IHalektik, Beilage E, pp. 628 et suiy

5. Diàlektih, §§219-225, pp. 162-169. — Cf. D' P. ^hmiàt: Spinoza uiuL Schleiermacher, Berlin, 1868. L*oppo8ition que Tauteur B*eflEorce d'établir entre Spinoza et iSchleiermacher (ch. iv, pp. 133 et suiy,) vient d'une interprétation trop étroite du spinoeisme.

cher accepte du spinozisme, c'est l'idée du rapport intime qui s'établit en l'homme entre l'Infini et le fini , et qui implique toujours que le fini, recevant l'action immédiate de l'Infini, ne peut pas lui imposer ses limites et ses catégories.

De la même façon, le véritable rapport de la vie présente à la vie éternelle exclut toute conception de la vie éternelle sous les formes sensibles de la Vie présente. Les Discours sm^ la Religion repoussent par les mêmes arguments que V Éthique la croyance vulgaire à l'immortalité *. C'est le propre du sentiment religieux, quand il est pur, que de nous affranchir des limitations et des négations imposées par les choses à notre être , que do nous faire participer immédiatement à l'Infini, que de nous mettre actuellement en possession de l'Eternel. Or les hommes qui se ressuscitent par l'imagination dans une autre vie, plus ou moins analogue à leur existence empirique, n'aspirent au fond qu'à perpétuer leurs passions et leurs convoitises; ils tendent à fixer ce qui les limite, à réaliser ce qui les nie; pour être à jamais, ils se soumettent à toutes les vicissitudes de la durée. Leur vœu suprême, c'est seulement « d'avoir des yeux plus grands et des membres plus forts ^. > Ils ne veulent garder de la vie que ce qui est caduc et périssable ; ils ne savent pas en posséder et en retenir ce qui est durable et éternel. < Plus ils aspirent à une immortalité qui n'en est pas une, et qu'ils n'ont pas le pouvoir de se figurer un seul instant, — car qui peut réussir à se représenter comme infinie une existence temporelle? — plus ils perdent de l'immortalité qu'ils peuvent toujours avoir, et ils perdent par surcroît la vie mortelle avec les pensées qui les inquiètent et les tourmentent vainement. Que n'essaient-ils de perdre leur vie par amour de Dieu ! Que ne s'efforcent-ils d'anéantir ici-bas leur personnalité et de vivre dans l'Un