Tract theol. polH.y cnp. I, t. I, p

2. X^aet theol. polit.j Annotationes, viii, t. I, p. 614. — Cap. xv, t. T, p. 549.

146 LA VIE MORALE DE l'HOMME.

L'homme qui a la foi ne se trompe pas, alors même qu'il aurait de fausses opinions sur les choses, pourvu que d'un cœur pur il accomplisse ce que sa foi lui commande, la justice et la charité. Et la vraie foi se reconnaît à ses œuvres, qui sont bonnes et qui se résument toutes dans le respect et l'amour du prochaine La foi a donc une signification surtout pratique et un intérêt surtout moral. En nous enseignant au surplus que le repentir lève la faute, elle nous empêche de désespérer de nous-mêmes , elle rajeunit en nous la vertu d'agir; elle limite les conséquences déprimantes du remords parce qu'elle fait du remords sincère et profond le signe sensible du pardon ; elle nous arrache à la pensée de la damnation éternelle, qui ne ferait qu'accroître douloureusement notre impuissance. < Celui qui croit fermement que Dieu, en vertu de sa grâce et de la miséricorde avec laquelle il dirige toutes choses, pardonne les péchés des hommes; celui qui pour cette raison s'enflamme de plus en plus dans son amour pour Dieu, celui-là connaît réellement le Christ selon l'esprit, et le Christ est en lui*. > La foi universelle ne comprend donc que < les dogmes qui ne peuvent pas donner lieu à controverse parmi les honnêtes gens^. » Elle est le

1. d Qa*e8t-ce que Dieu, ce modèle de la vie véritable? Est-il feu, esprit, lumière, pensée? Cela ne concerne pas la Foi, pas plus que de savoir par quel moyen il est le modèle de la vie véritable : si c^est, par exemple, parce qu'il a un cœur juste et miséricordieux, ou parce que toutes les choses sont et agissent par lui, et conséquemment que c'est par lui que nous comprenons et nous voyons ce qui est vrai, juste et bon. Peu importe à la foi ce que chacun pense de ces problèmes. Ce n'est pas non plus un article de fol que de croire si c'est par essence ou par puissance que Dieu est partout ; si c'est librement ou par une nécessité de sa nature qu'il gouverne toutes choses, s'il enseigne les lois à la façon d'un prince ou comme des vérités étemelles; si c'est par libre arbitre ou par la nécessité du décret divin que l'homme obéit à Dieu ; si, enfin, la récompense des bons et le châtiment des méchants sont quelque chose de naturel ou de surnaturcl... Ce n'est pas celui qui professe les meilleures raisons qui professe nécessairement la foi la meilleure, c'est celui qui professe les meilleures œuvres de Justice et de Charité. » Tract, theol. polit., cap. XIV, t. J, p. 541-542.