Nova] i s, Sehriften, II, p

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lequel il comprend et engendre à la fois son existence véritable; elle est l'impulsion que se donne le moi empirique pour devenir esprit, pour se constituer en Dieu et par Dieu^

Toutes ces pensées s'inspirent principalement de l'idéalisme de Fichte; mais déjà elles les modifient en bien des points, et elles se complètent en outre d'autre pensées qui annoncent Sclielling et surtout rappellent Spinoza. La nature n'est pas pour Novalis, comme pour Fichte, la matière indiflerente que doit plier à ses formes le moi pur et libre; elle est déjà en elle-même véritaljlement spirituelle et divine. « La nature est l'idéal. Le véritable idéal est à la fois possible, réel et nécessaire *. » 11 y a en tout être, par cela seul qu'il est, un fond de l'existence (Grund) qui ne se laisse pas décomposer, et c'est de ce fond de l'existence qu'émerge l'inspiration. Le moi idéal se conçoit et se réalise par un moi naturel ; ou plutôt le moi idéal et le moi naturel sont identi(|ues à leur radicale origine. 11 nous est impossible de déterminer le moment initial de notre activité vivante et pensante ; tout ce qui nous est donné, tout ce qui nous apparaît se rottache toujours à des états antérieurs 3. Mais si nous ne pouvons comprendre notre être en sa puissance d'être, nous pouvons cependant nous rapprocher, par des progrès incessants, de cet instant éternel où notre être se pose. Remonter, sans y pouvoir d'ailleurs tout à fait atteindre, à ce ({ui est dans notre nature la cause vivante de notre vie, c'est participer à la force créatrice (jui nous engendre, c'est nous faire renaître par un acte souverain (|ui inaugure du même coup la renaissance de l'univers, c'est reconquérir le paradis perdu, c'est, en d'autres termes, retourner à l'état d'innocence, (]ui est l'état d'inspiration, (j[ui est l'état prophéti(j[ue. Que l'univers se tra-