Ibid

346 SCHLEIERMACIIER.

et le Tout ! Celui qui a appris à être plus que lui-même, celui-là sait qu'il perd peu quand il se perd lui-même; celui qui se niant ainsi s'est autant qu'il l'a pu confondu avec tout l'univers, et dans l'âme duquel s'est éveillé un désir plus grand et plus saint, celui-là seul a droit à l'Eternité; avec celui-là seul on peut réellement parler encore des espérances que la mort nous donne et de l'Infinité à laquelle nous nous élevons infailliblement sur ses ailes*. »

Ce renoncement à nous-mêmes par lequel nous conquérons dès à présent la vie éternelle n'est l'abnégation que de ce qui dans notre individualité touche au néant; il est la pleine affirmotion de ce qui dans notre individualité touche à l'Être. Pas plus que Spinoza , Schleiermacher ne veut faire de l'individu une simple apparence; comme Spinoza, au contraire, il voit dans la conscience individuelle l'expression immédiate, par conséquent indestructible et sacrée, de l'action divine. Les MonolofiHes, parus presque en même temps que les Discours sur la Religion, revendiquent élociuemment les droits de l'individu. En cela même ils confirment et complètent la pensée religieuse de Schleiermacher. Du moment qu'en tout homme s'opère l'union de l'Infini et du fini, c'est la tcàclie de tout homme que de se réaliser le plus complètement lui-même pour exprimer le plus complètement Dieu. Et sa façon d'exprimer Dieu est d'autant plus parfaite ({u'clle est plus sincère et plus originale. Nous (bavons considérer que notre raison d'être est dans notre individualité même, que nous somm(\s destinés par une grùce singulière à jouir d'une nature propre et à en développer les puissances 2. C'est donc notre essentielle vertu que de rapporter à nous pour notre part, comme ce serait notre vice essentiel que de vouloir limiter à nous seuls l'infinie révélation de Dieu.