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se tournerait ici contre ce qu'il s'ag-it crétablir. Dans rinconditionné même doivent s'unir indissolublement le principe de son être et le principe de son intelligibilité. Autrement dit, l'affirmation de l'Absolu doit être absolument première. L'Absolu est parce qu'il est, il est pensé parce qu'il est pensé ; il ne peut se comprendre et se réaliser que par soi. Or la raison suprême de toute existence, comme de toute vérité, est dans le Moi qui la pose. Je suis : voilà la proposition au delà de laquelle il est impossible de remonter, sous peine de rendre l'Absolu relatif à quelque objet, et que d'autre part il est nécessaire d'affirmer, puisque sans elle aucune autre affirmation n'est concevable. Force est de s'arrêter dans l'explication des choses. Mais on ne doit s'arrêter qu'à ce qui est la forme originelle et la cause primitive de ce qui est pensé et de ce qui est, c'est-à-dire au Sujet pur, exempt de toute opposition, supérieur infiniment et à l'objet donné et au sujet ompiriipie qui connaît cet obj(3t : là seulement est la liberté vraie, puis(|u'il y a là une identité parfaite de ce (jui pose et de ce qui est posé : tout est donc dans le Moi, par le Moi, pour le Moi. C'est dans Taffirmation autonome (lu Moi ({uc la philosophie a trouvé son h y.al xâv'; c'est de cette affirmation qu'elle a vécu, même f{uand elle n'en avait pas pleinement conscience; et Ton peut soute nir que Spinoza concevait à son insu le Non-moi sous forme de Moi, lorsfju'il l'érigoait en Premier Principe 2. On a heureusement résumé le sens des premiers e(lV)rts philosophiques de Schelling quand on dit qu'ils consistaient « à caractériser le Moi de Fichto d'après le schème de la Subtance spinoziste^. » Ce (jui est certain, c'est (jue la causalité du M(-)i infini doit être comprise, selon Schelling-, comme est comprise, dans le système de Spinoza,

1. Vovi Ich ah Princip dcr Philoxophie , I. \)\). 107-170, 17fil77, 17it- 182. 193.