l'hihmopMi und Itd'igion, VI, \<\). C..*} dj

acte effectif et radical ; il explique l'apparition du monde sensible par une rupture violente, par une déchéance complète, par un schisme essentiel. Mais pour introduire dans la philosophie de l'identité une telle conception, il est obligé de compliquer en quelque sorte l'idée de l'Absolu et de constituer ce qu'il appelle une « théogonie transcendantale. » Il distingue dans l'Absolu l'idéal en tant qu'il est éternellement en soi, le réel en tant qu'il est déterminé par l'idéal, et enfin la forme sous laquelle l'idéal détermine le réel. L'Absolu ne peut se saisir que dans une image adéquate de lui-même, dans une sorte d'antitype, qui, quoique fondé en lui, est comme un autre Absolu. Cet antitype a par conséquent une réalité en soi; il est absolument libre; voilà pourquoi il peut déchoir de l'Absolu primordial et faire passer à l'état de choses sensibles les Idées qui sont comprises en lui. Cette chute n'est pas un fait donné dans le temps, puisqu'elle est à l'origine du temps. Elle est possible par la réalité autonome du Dieu objectif, sans laquelle le Dieu idéal ne serait pas. On ne peut donc pas dire que Dieu soit la cause du mal, puisque le mal ne résulte pas immédiatement de son action, et cependant le mal n'a pas de réalité indépendante de Dieu, puisqu'il a sa raison suprême dans l'acte par lequel Dieu se révèle et s'objective'. Voilà comment Schelling résout d'abord ce problème de l'apparition du fini qui n'est à ses yeux que l'antique problème de l'existence de la matière. Toutefois ii ne s'en tient pas à cette solution; il reprend la question sous une forme plus spécialement morale : il veut déterminer plus profondément la cause dernière du mal et le sens véritable delà destinée humaine^.

Il est incontestable que, dans cette nouvelle période de sa pensée, Schelling n'est plus aussi près de Spinoza. Il