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simple sentiment : elle est un sentiment qui enveloppe la pensée de l'Absolu '. Aussi la Religion n'est-elle pas seulement une intuition du cœur, elle est un savoir véritable ; elle a pour office non pas seulement de nous diriger, mais encore de nous instruire. C'est bien à tort que l'on sépare la Religion de la connaissance; car la Religion est essentiellement la connaissance de Dieu et des rapports de l'homme avec Dieu. Seulement cette connaissance est enfermée dans le sentiment et apparaît à la conscience comme une représentation. Elle s'exprime en des images qui restent nécessairement extérieures les unes aux autres, et dont la multiplicité hétérogène ne traduit qu'imparfaitement l'accord interne des éléments de la Raison. Si donc la Religion est en soi toute la vérité, elle doit par cela même se révéler, par conséquent poser en elle la différence, prendre la forme de la conscience. Elle est l'Espril divin qui se connaît par l'esprit fini. Mais comme telle, elle doit encore se développer. Elle est d'abord la Religion de la nature, puis la Religion de l'individualité spirituelle, enfin la Religion véritablement révélée, c'està-dire la Religion Chrétienne. Dans la Religion Chrétienne, Dieu apparaît comme il est, c'est-à-dire comme Esprit absolu, comme Trinité. Il est d'abord le Père, c'està-dire l'Être en général qui est la substance de toutes choses ; mais comme il n'est pas une simple généralité abstraite, il se pose lui-même et engendre éternellement le Fils; enfin, de cette différence qu'il a posée, il revient à lui-même, et par là il est l'Esprit 2. La Trinité Chrétienne est la vérité qui se reproduit jusqu'aux dernières limites de la nature et de la conscience, et la Religion qui nous l'enseigne ne se borne pas à proclamer que Dieu est, elle nous apprend ce que Dieu est 3.

Par conséquent la Philosophie ne peut avoir un autre