LE I" INTERROGATOIRE, 22 MARS

à l'usage de MM. Pinon et de Verthamont et auquel F « Apologie » de Garassus avait fourni, en dernier lieu, nous l'avons dit, quelques éléments. Il entendait confondre le libertin en s'appuyant sur ses propres œuvres analysées au point de vue delà philosophie épicurienne.

Théophile, se tenant sur ses gardes, avait deviné le plan de Mathieu Mole; il estimait (pie l'arrêt du Parlement dépendrait de ses réponses aux arguties et aux subtilités du Procureur général. Courtes et précises à souhait, elles se résumeront en un mot : nier délibérément, effrontément, contre l'évidence. On verra avec quel à propos il redressera l'interprétation tendancieuse des textes que lui opposeront les commissaires.

C'est dans la salle Saint-Louis qu'eut lieu, le a 2 mars, le premier interrogatoire. Sortant des ténèbres de son cachot le malheureux Théophile, ébloui parla lumière, faillit se pâmer. Il n'était pas homme à s'abandonner et son naturel énergique reprit aussitôt le dessus. Ce premier interrogatoire ' porte sur la « Première partie » de ses Œuvres (troisième édition % 1623) : l'Epi tre au lecteur, le « Traicté de l'Immortalité de l'âme », et vingt pièces, sur une poésie de la « Seconde partie » (1623), et sur le sonnet entête du « Parnasse salyrique ».

(i) Nous avons imprimé en italique dans les demandes des interrogatoires et dans les notes les mois et les phrases empruntés au projet de Mathieu Mole. Ce premier interrogatoire est, nous le répétons, exclusivement l'œuvre du Procureur général. Les commissaires, MM. Pinon et Verthamont, Pont utilisé presque littéralement.

(2) C'est d'un exemplaire de cette édition (la troisième, semblable à la seconde, de Billainc) qui accompagnait la Seconde partie dont se sont servis Mathieu Mole et les commissaires.

LE Irr INTEIUIOGATOIKË, 22 MAHS 162/I 365

La « Première partie » (sans compter le Traité de l'Immortalité de Pâmeel Larissa) renfermanl soixante-dix-sepf

pièces', les commissaires en incriminent ainsi plus du quart avec g5 vers cl <> vois d'un sonnet de la « Seconde partie ». Toutes ces pièces, sans discussion possible, sont de Théophile (elles ont été admises, sauf deux *, par Scudéry dans son édition des Œuvres de i632), il en rejette cependant dix-sept avec 87 vers et en avoue trois avec 8 vers3, il dénie également le sonnet de la « Seconde partie ». Le Poète n'hésite pas à affirmer « qu'il n'a jamais fait imprimer aucunes œuvres ni poursuivy le privilège pour en faire imprimer » quoique reconnaissant en avoir fait les épitres liminaires, et il répond à la question si ses « Œuvres, Paris, Billaine, 1623 ». sont de sa composition « qu'il a baillé à imprimer audit imprimeur le Traite de l'Immortalité de l'âme avec plusieurs passages estant en icelluy insérez tant au dit Traicté que autres Poësyes insérez au dit volume, mais qu'il y a plusieurs autres poésies au dit volume qui ne sont pas de sa composition ». Bien fin qui concilierait ces allégations contradictoires si on n'était fixé sur la menlalité de Théophile. Veut-on écouter le Poète discuter comme il aurait discuté si les commissaires l'eussent pressé un peu vivement ?

(1) L'Ode : A Cloris : Aussy franc d'amour que d'envie ayant fait deux pièces dans les éditions suivantes. La seconde ode commence : Cloris, ma franchise est perdue

(a) Sonnet : L'autre jour inspiré d'une divine flamme; Sonnet : Si quelquefois Amour permet que je respire

(3) Ode : Heureux tandis qu'il est vivant ; Consolation à M. D. L. Donne un peu de relasche au deuil qui t'a surpris ; Elégie : Chère Philis, j'ai bien peur que tu meures

366 LE Ier INTERROGATOIRE, 23 MARS l6a4

L'interprétation des quatre vers du sonnet : Sij'ctoisdans un bois pour suivy d'un lion :

Pour un mauvais regard que m'a donné mon ange, Je voy desjà sur moy mille foudres pleuvoyr. De la mort de son fds Dieu contre moi se venge Depuis que ma Phyllis se faschc de me voir.

en fournira un exemple typique.

La question a été posée dans cet interrogatoire du 22 mars, Théophile s'est contenté de rejeter ces quatre vers (ils sont cependant dans l'édition de 1G21 et dans toutes les éditions de ses Œuvres) mais il avait commenté préalablement le plus osé dans sa propre « Apologie » (162/4) en réponse à une diatribe de V « Apologie » de Garassus.

Voici le texte de Garassus :

« En la première partie de ses vers, il faicl une comparaison dont les termes sont horribles et ne peuvent eslrc prononcés sans frayeur, disant qu'il est si punyet infortuné lorsque sa Phi lis (qui est la mesme que celle à qui il adresse son vœu de Sodomie) le regarde de travers, que Dieu le Père se venge sur luy de la mort de son fds, parolles scandaleuses qui mettent la mort de Jésus - Christ en parangon de L'œillade d'nne garce. On médira que ce n'est que pour rire et pour îymcr ce qu'il en dit, non pas en intention de profaner la passion de Jésus-Christ, mais ce sont des risées mortelles, telles que d'un frénétique moribond, comme s'il n'y avoit point d'autres parallèles à rymer que celles d'une prostituée avec la Croix de Jésus-Christ, ny d'autres pensées plus favorables pour luy acquérir la réputation de bel esprit, et pour lui ouvrir la cuisine des seigneurs de la Cour ».

Théophile, réfutant ce passage dans son « Apologie », a la prudence de ne pas reproduire le vers incriminé :

De la mort de sonjils Dieu contre moy se venge.

LE I" INTERROGATOIRE, 22 MARS lC)2r\ 'M\-

« Vous ni "impute/ encore assez mal «à propos un vers d'un certain sonnet. Si vous dites qu'il est imprimé en mon nom, ceux qui me cognoissent vous diront que je n'ay jamais eu assez de vanité ny de diligence pour les impressions à ce qu'on me doive imputer tout ce qui est imprimé comme mien. Quelques uns, qui se trompent en l'opinion de mon esprit, sont bien aises de faire imprimer leurs vers en mon nom et se servent de ma réputation pour essayer la leur. J'ay songé à ce vers-là depuis l'avoir ouy citer de vostre part : il semble un peu confus, mais il n'est pas criminel, comme vous le dites. Si un bon zèle religieux enlevoit aussi souvent vostre esprit à la méditation de vostre propre misère, comme l'envie et l'orgueil le précipitent et l'attachent à la recherche des deffauls d'autruy, vous sçauriez mieux que vous ne faites, ou, pour le moins, ne tairiez pas si malicieusement le désordre que la rébellion du premier homme a causé à toute sa postérité. Sçachez donc, Révérend Père, que depuis que l'homme s'est rebellé contre son Créateur, que tout ce qui avoit esté créé pour son service s'est justement rebellé contre luy, jusqucs-là qu'il n'y a si petit mouscheron qui ne tasche à venger de son aiguillon l'offense faite à son Créateur. Et ce ne sont pas seulement les animaux qui font la guerre à l'homme depuis son péché, mais Dieu, pour le punir et pour se venger, l'a comme abandonné à son propre sens parla corruption duquel mille folles passions, comme autant de furies, l'assaillent intérieurement : l'orgueil, l'ingratitude, la haine, l'avarice, l'ambition, la concupiscence. Bref, l'homme n'a point de soy quelque mouvement en son âme que, par sa propre prévarication, il ne le face agir contre soymesme. Tout cela, beau Père, sont-cc point des marques de la vengeance divine ? Il est vray que ceux qui avancent de toute leur force la régénération que l'esprit de saincleté a commencé en leur cœur combattent avec les armes de la foy et de l'espérance les affections charnelles du péché. Mais pour ce que l'esprit est prompt et la chair fragile, combien de fois le plus homme de bien succombe-t-il en ces combats, voir qui jamais en ce monde en a esté plaincment victorieux que le fils éternel de Dieu ! Or, quand nous péchons, nous ne pouvons avoir recours qu'à sa passion, et lors que nous venons à mépriser le fruict qu'elle nous apporte et que le mérite de son sang précieux est offencé par nostre ingrati-

368 LE I" INTERROGATOIRE, 22 MARS iGa/l

tude, Dieu se venge sur nous par les peines temporelles et éternelles ; mais vostre ame, qui est aussi noire que voslre habit, n'a jamais esté éclairée de ces considérations. Sans doute, ce poëte y es toit plus avant que vous, car je veux croire de luy charitablement que, se sentant bruslcr d'un fol amour et voyant combien il est misérable d'estre par son péché assujelty aux œillades d'une maîtresse pour la facilité de ses conceptions, il en a plus tosl écrit ce vers que considéré la bien séance de ces termes. Si cesle explication peut estre reccuc de ceux qui ne participent point à voslre rage, voyez, Monsieur Garasse, combien vous estes violent, et ne déguisez point de prétexte de piété tant de trahisons que vous faites au sens commun >).

Mathieu Mole avait un adversaire digne de lui.

Théophile nous a esquissé le tableau de ce premier interrogatoire dans son « Apologie au Roy » (i6a5) :

a ... Après avoir levé ma main et dit mon nom, mon pays, mon aage et ma profession, on me demanda si j'estois catholique romain et si je l'avois toujours esté. Je respondis qu'il y avoit peu de temps que j'estois catholique, et qu'auparavant j'avois toujours fait profession de la religion prétendue réformée ; que je m'estois instruit en la foy romaine par les conférences du Père Athanase, du Père Arnoux et du Père Séguirand, entre les mains de qui j'avois fait mon abjuration. Monsieur de Pinon me remonstra que j'avois mal fait mon profit des instructions de ces bons Pères, et que j'estois tenu pour un homme qui ne croyoit autre Dieu que la nature. Je répliquay que j'estois tenu pour très homme de bien par tous ceux qui me cognoissoient, et que mes accusateurs parloient sans preuve ny apparence, et qu'ils estoient calomniateurs et imposteurs. Monsieur de Yertamond, contribuant peut estre un advisà ma justification, répartit qu'il n'y avoit point d'apparence que je fusse un athée, puisque, pour faire voir au public que j'avois des senlimens de la divinité tels qu'un chrestien les doit avoir, j'avois fait un livre de l'Immortalité de l'âme qui rendoit raison de ma créance. Cela estoit dangereux pour un estourdi ou pour un meschant ; mais moy, qui avois l'es-

LE Ier INTERROGATOIRE, 22 MARS l6l\ 3ÔO,

prit tendu à ma justification, et qui, pour ne m'esgarer, n'avois autre chemin à suivre que celui de la vérité, je respondis que je n'avois point composé ce livre-là ; que c'estoit un ouvrage de Platon ; que je l'avois traduit sans m'esloigner du sens de l'autheur, et que ce n'esloit point par où je rendois raison de ma foy ; que, pour monstrer que j'estois chrcslien, j'allois à la messe, je communiois, je me confessois. On m'allégua quelques passages de ce traicté, dont je me suis entièrement justifié.

« Sainct Augustin, qui ne parle jamais de Platon sans admiration, m'a fourny de quoy faire approuver la peine que j'ai prise en celte traduction. Après l'examen de ceste version ou paraphrase sur l'immortalité de l'âme, on ne me trouva convaincu, je ne dis pas, Sire, d'une impiété, mais non pas seulement de la moindre irrévérence contre l'Eglise ; mesme il y a plusieurs endroicts que j'ay en quelque façon desguisez pour les tourner à l'advantage de nostre créance.

« Les libraires ont imprimé en suite de ce traicté quantité de mes vers, avec les ignorances que j'y ay laissées et avec les crimes que mes ennemis y ont adjoustés ; j'ay esclarcy la Cour de tout ce qui estoit de ma composition et rendu toutes mes pensées manifestement innocentes... ».

et a rendu justice aux deux commissaires du Parlement : «... ils étoient bien aises que j'esvitasse les surprises et se montrèrent toujours aussi prompts à me justifier qu'à me convaincre... ». M. Pinon était cependant acquis aux Jésuites !

Du xxu"" mars MVJcx\iiij.

Par devant nous Jacques Pinon et Françoys de Verthamon, conseillers du roy en sa cour de Parlement et commissayres commis par icelle en cette partye. avons fait extraire des prisons de la conciergerye Theophille de Viau, aagé de xxxiu ans, natif de Clérae en Agenoys, et dit servyr le roy en qualité de poelle bien qu'il , pour estre ouy et interrogé sur les informations contre

(i) Ici quelques mots à demi eff.u'és et illisibles.

37O LE I"r INTERROGATOIRE, 29. MARS l624

luy faictes à la requeste du procureur général du roy, lequel, après serment par luy faict de dire veritlé,

Dem. — Interrogé s'il est catoUqae, apostolique et romayn.

lié p. — A dit que ouy.

Dem. — Ènquis depuis quel temps.

Rép. — À dit qu'il y a xviu moys. et que auparavant il esloit de la religion prétendue réformée.

Dem. — Enquis de qui il a pris instruction pour se convertyr1.

Rép. — A dit qu'il a pris instruction, premièrement du Père Atanase capuchin et depuis du Père Arnoux et finalement a fait abjuration de la prétendue, es mains du Père Séguirant.

Dem. — Luy avons remonstré qu'il a mal fait son prouffict de l'instruction qu'il peult avoyr reccu desditz Pères, d'aultant qu'il est chargé défaire profession d'atéisme et ne reeognoislre autre Dieu que la nature.

Rép. — A dit que c'est une calomnyc que l'on luy impropère et que ceux qui luy impropèrent ce crime là sont calomniateurs et que ces gens là ont surpris la religion de la cour.

Dem. — S'il n'est pas vray que pour ses desbauches et mauvaises mœurs et impiettés comme corrupteur de la jeunesse de la cour le roy ne luy avoit pas fait commandement de vider le royaulme.

Rép. — A dit que non et que cela est faux.

Dem. — Lui avons remonstré que par un commandement du roy signé en placart du xuu juin vj°xix signé Louys et plus bas de Lomenye, le chevalyer du guet luy a fait commandement de vuider le royaulme.

Rép. — A dit que ledit commandement ne luy a esté faict.

Dem. — Luy avons remonstré que le roy l'ayant commandé il n'est pas croyable que le chevalyer du guet ayt obmys à exéculler la vollonté du rov.

(1) Cette question et le commencement de la suivante sont remplacées dans le projet d'interrogatoire de Mathieu Mole par : Si encore qu'il ait fait quelques actions de chrétien. Nous répétons que le texte des demandes imprimé eu caractères italiques est celui du projet d'interrogatoire de Mathieu Mole utilisé par les commissaires.

LE I" IXTEHROGVTOIRE, 22 MARS lf)>'| 3~l

Hep. — À dit et recognu qu'estant il y a troys ou quatre ans au service du sr de Candalle, le rhevalyrr du guet vint trouver ledit sieur et parla à luy et peu après ledit sr de Candalle dit audit respondant qu'il avoit des ennemys près du roy qui lui vouloient mal et qu'il Luy conseillent s'absenter pendant que ses personnes là seroienten faveur.

Dem. — Ensuis s'il a exéeutlé le commandement et en quel lieu il s'est retyré.

Rép. — A dit quil s'est retyré chez son père1 par l'espace de quatre moys.

Dem. — Interrogé s'il a eu congé du roy et permission de retourner en France -.

Rép. — \ dit qu'il a eu un commandement du roy pour revenyr à la cour et que feu mrde Luynes luy escripvit et luy menda de la part du roy qu'il revînt à la cour.

Dem. — 57/ n'est pas vray que lors on parloit de luy comme d'un y homme à périr pour exemple et sy pour lors il n'es toit pas estimé criminel comme luy mesme l'a escripl 3 pour iespitre Uminayre du premier vollume qu'il a fait imprimer.

Rép. — A dit qu'il n'a jamais faict imprimer aucunes œuvres ny poursuivy le privillège pour en fayre imprimer: bien recongnoist en avoyr fait les espittres liminayres.

Dem. — Luy avons représenté un livre intitulé Œuvres du sT Theophille imprimé chez Pierre Billenne en l'année M\Jexxiu *, duquel l'espittre liminayre adressée au lecteur commence : Puisque ma conversation est publicque. et finit ledit livre par un discours en prose latine intitullé Larissa, et enquis sy ledit livre n'est pas de sa composition et s'il ne l'a pas faict imprimer par ledit Billayne.

(i) A voulu dire dans la maison paternelle à Boussères, son père était alors à Bordeaux.

(2) Texte du projet Mathieu Mole : Si ayant été deux ans dehors de France, par quelle voie il obtint son rappel.

(3) « Je seay bien que dans l'aveugle confusion d'une réputation ignorante, on a parlé de nioy comme d'un homme à périr pour exemple, sans que jamais l'Eglise, ny le Palais, ayant reprins, ny mon discours, ny mes actions ».

(4) Paris, Billaine, troisième édition.

3~2 LE Ier INTERROGATOIRE, 2 2 MARS 162^

Rép. — A dit qu'il a baillé à imprimer audit imprimeur le traiclé de YImmorlall'dté de l'Ame de Platon avec plusieurs poesyes estans en icelluy insérez tant audit traiclé de Y Immorhdlitté de l'Ame que autres poesyes insérez audit vollume, mais qu'il y a plusieurs autres poysyes audit vollume qui ne sont de sa composition, et n'a entendu que son cspitlrc liminayre serve pour les autres poysyes1.

Dem. — Luy avons remonstré que lors de sa capture au lieu du Castelel il fut trouvé saysy dudit livre dont le tout est intitulé soubz son nom et soubz le nom d' Œuvres de Theophlllc et sy ledit livre n'est pas paraphé de Mr Le Phèfre, s1 de Commartin.

Rép. — A dit que de veritté ledit livre avec un autre que nous luy avons aussy représenté paraphé dudit sr de Commartin intitullé Œuvres du sr Théophille, seconde partye, imprimé par ledit Billayne fut trouvé dans sa malle lors de sa capture, mais que le lacquais du gouverneur du Castellet avoit ladite malle en sa pos session avec la clef d'icelle et que ce n'est luy qui avoit mis en ladite malle lesdietz livres2.

Dem. — Luy avons remonstré que puisqu'il recongnoist avoyr composé et faict imprimer la pluspart desditz livres, il ne peult desnyer le surplus.

Rép. — A dit que puisqu'il n'en recongnoist qu'une partye on ne luy doibt pas attribuer le surplus.

Dem. — Sy en l'année VJ'xxj // ne feil pas imprimer un livre de poiésyes avec un traiclé de l'ImmorUdlillé de l'Ame.

Rép. — A dit que se sont les livres surlesquclz l'avons enquis cy dessus.

Dem. — Enquis s'il n'a pas fait compiller un livre de plusieurs poesyes intitullé le Permisse satiricque, auquel il y a quelques pièces

(i) La déclaration de Théophile est inexacte, c'est Des Barreaux qui a remis le Ms. de l' Immortalité de l'dmc à Billaine, Théophile a reconnu à la fin du second interrogatoire (36 mars) (pie l'ouvrage a été imprimé pendant qu'il était en voyage a la suite du Roi. D'ailleurs la petite note de Des Barreaux qui ne figure que dans la première édition est catégorique à cet égard : voir p. 83.

(2) L'allégation de Théophile ne soutient pas l'examen, il est tout naturel qu'il ait eu en sa possession, dans sa malle, un exemplaire des deux parties de ses Œuvres.

LE l" INTERROGATOIRE, 22 MARS 102^ 3y3

Imprimées soubz son nom, mcsmc un sonnet commençant : Phillis au feuillet eolté première page contenant plusieurs salctlés et impiettez *.

Rép. — A dit qu'il n'a faietfayre ladite eompillasion ny composé ledit sonnet et que au contraire ayant veu ledit livre entre les mains d'un librayre qui lient boutlicque devant le Pallays et leu ledit sonnet, il deschira le feuillet où il estoil escript, pour raison de quoy il eut querelle contre le librayre et mesme présenta requeste au prévost de Parys. par laquelle il feait plainte contre Estocq imprimeur et obtint jugement contre luy portant deffenses de le plus imprimer.

Dem. — S'il n'est pas vray qu'il a plusieurs foys rescitté ledit sonnet2 comme l'advouant pour sien et plusieurs autres poysyes playnnes de sallettez et impiettez.

Rép. — A dit que non.

Dem. — S'il n'a pas fait imprimer le livre de YImmorlallillé de l'Ame pour tesmoigner à un chacun ce qui esloit de sa créance.

Rép. — A dit pour tesmoigner sa créance il n'a fait autres actions que d'aller à la messe et fayre profession de croyre ce que l'Esglise croyt, communyer et se confesser, et que c'est un discours qu'il a faict en parafrasant le Phédon de Platton et estoit bien ayse de monstrer qu'en l'esprit d'un payen il y avoit des sentimenlz d'un homme qui croyoit un Dieu et l'immortallitté de l'Ame.

Dem. — Luy avons remonstré que puisqu'il voulloit traicter de l'immortallitté de l'âme il debvoit plustost en traicter selon ce qu'en ont escript les Pères de l'Esglize et les théologyens sans mettre en avant les opinions de Platton dont les raysons sont trop faybles pour en establyr la créance, et semble qu'il s'est contenté d'ymitler un payen soubz le nom du Phédon de Platton pour soubz lelz noms authoriser les mauvaises maximes qui sont dans

i Projet de Mathieu Mole : S'il n'a pas seu que l'on a fait imprimer plusieurs vers ensemble, sous le titre de « Parnasse satyrique », qu'il n'a pu ignorer que le premier sonnet f lit sous son nom, portant en tête : « i-ar le sieur Théophile ».

(a) Il avait été question de ce sonnet dans la déposition Sagcot (a3 novembre i6a3 , voir p. 3."»5 ; il est encore mis en cause dans l'interrogatoire du 26 mars 1G24 et dans les dépositions Hocolet, 24 avril 162$) ; Pierre Guibert (29 avril 162^); Martin Du Hrueil (n mai 1G24). — Garassus en a parlé dans la ■ Doctrine curieuse », voir pp. 161 et 169 et dans son « Apologie ■>, voir p. 286.

'S-'x LE IPr INTERROGATOIRE, 22 MARS lf)24

ledit livre et pour faire passer dans l'esprit des simples la créance qu'il en voulloit establyr * .

Rép. — A dit qu'il n'a jamais entrepris de traieter des mattyères de théollogyc et ne s'est esloigné du sens de l'autheur et n'avoit intention d'establyr aucune créance non plus que ceux qui Usent les auteurs prophanes dans leurs classes.

Dem. — Luy avons remonslré qu'il a faict inliluller ledit livre non en forme de traduction n'y de paraphrase, mais comme un traicté de sa composition.

Rép. — A dit qu'il n'est pas simplement intitullé* L'Immortallilté de l'Ame, mais la Mort de Socrate et Phédon - et ne se pcult entendre que du Diallocjue de Platon.

Dem. — Luy avons remonstré que les maximes insérées audit traicté sont fort esloignées de la créance de l'immortallitté de l'âme, comme d'avoyr escript que les âmes ont esté auparavant les corj>s, qui est une erreur d'Orrigène condamnée par l'Esglke et qu'après leur séparation d'avec le corps, sy elles oïd esté meschantes, elles vont au corps des annimau.r suivant l'erreur de Pitagore aussy condamnée par la créance de l'Esglize, que la sciance n'est qu'une réminissance, qu'entrant d<ms les corps elles perdent (oui le sçavoyr en acte et qui leur demeure seulement en habitude :i et plusieurs autres erreurs, mesme la ressurreefion des corps attribue: à la rudture, la mortalitté des âmes et le paradys des bestes, lesquelles maximes se trouvent escriples audit livre pages xlviii, xu\, l\x, lx, xxxvj,

(1) Projet de Mathieu Mole : Pourquoi, au lieu de suivre ce qui est tenu dedans l'Eglise et par tous les Pères touchant l'immortalité de l'âme, il s'est contenir d'imiter un païen, sous le nom du Phaedon de Platon, pour, sous tel nom, autoriser le mal qui est dedans, afin que, d'un coté, on pût dire que Théophile a écrit de l'immortalité de l'âme, comme le titre du livre le porte, et que, d'autre part, sous ces deux noms païens, il put faire passer la croyance qu'il veut établir.

(a) Voici le titre exact : Traicté de l'immortalité de l'àmeon la mort de Socrate par Théophile (p. 1 de l'édition Les Œuvres du sieur Théophile, Dillaine, 1621J.

(3) Le projet de Mole continue ainsi : Laquelle est réveillée par les objets du monde et par l'étude, — que ce traité (de l'Immortalité de l'âme) est très impie, composé même par un qui se dit chrétien ; — quand ce ne seroit qu'une traduction (que non), elle est toujours faite par une très insigne malice pour découvrir les foibles raisons qu'ont eues les anciens pour appuyer cette créance — qu'il y a mêlé une infinité d'erreurs pour les rendre toujours plus ridicules comme la réminiscence, l'être des âmes avant le corps, la mêtempsychose, la résurrection...

LE T' IYl'hlUtoUATOlHEi '11 MARfl \^l!\ 3~Ô

cxrix ', qui est chose très pernissicusc et ne pcult servyr qu'à corrompre les esprit/, libertins de ce temps.

Rép. — \ dit que ce n'est luy qui a esté autheurde celle maxime el qu'il ne les y a mises pour en establyr une créance ny pour les tayre Bervyr d'autboritté et que ceux qui ont traduit Plalton et autres livres semblables pourraient estre aussy coulpables que luy en cet esgard.

Dem. — Sy, sachant qu'il, y a plusieurs espèce* d'atéismes, il n'a pas cru le pouvoyr establyr plus aysément jxir sa poysie afjin que, soub: couleur de celle lisance poéticque, il peusi pubfyef plus hardiment el faire couler plus facilement dans les espritz les maximes qui le peuvent porter à cette créance.

Rép. — À dit qu'il n'a jamais eu deseing scrvyr en vers ou en prose aucunes mauvaises maximes, el ne se trouvera rien dans ses vers dont il ni ail d'exemples de prélatz qui en ont escript avec plus de lysance.

Dem. — Luy avons remonstré qu'il résulte de la pluspart de ses poésyes qu'il vcult faire croyre qu'il ne fault recongnoistre autre Dieu que la natturc à laquelle il se failli hahandonner entièrement et, oubliant te christianisme, la suivre en tout comme une leste, mesme par iode qui commence :

Heureux tandis qu'il est vivant -

Qui va lousjours suivant

Le grand maistre de la nature.

llép. — A dit qu'il n'a jamais parlé qu'il faillùt s'abandonner à la natture n\ oublyer le creslianisme et vivre comme les bestes et a lousjours l'ait profession de ebrestien.

Dem. — Luy avons aussy représenté plusieurs autres vers qui tendent à mesme fin et mesme créance, mesme par la sattyre première 3 page u'iiuxlv, où il parle du mespris de l'homme, de la

i Bien entendu, les pages citées s'appliquent aux ae 11G22) et 3e éd. des Œuvres de Théophile, Bîilainc. Nous ne pouvons reproduire iei le texte des pages citées du Traicté de l'immorlalilé de l'âme, on le trouvera à l'Appendice du t. II, Pièces et passages incriminés dans le procès de Théophile.

(3) Il sera encore cpiestion de cette oile. p. S76 et dans le 3° interrog., voir p. 398.

(3) Cette satire : Qui (pie lu .sois-, de gréée, écoute iwi Satyre, avait paru sous son nom dans le Second livre des Délices de la poésie J'rançoise, iGao, et elle était

376 LE Ier INTERROGATOIRE, 2 2 MARS 162/4

louange des testes qui suivent la nalture, et entre autres ceux qui ensuivent :

J'aprouve qu'un chacun suive en tout la nature.

Son empire est plaisant et sa loy n'est pas dure.

Ne suivant que son train jusques (sic) au dernier moment,

Mcsmc dans les malheurs on passe heureusement.

Jamais mon jugement ne trouvera blasmable

Celuy (sic) qui s'attache à ce qu'il trouve aymable.

Qui, dans lestât mortel, lient tout indifférent

Àussy bien mesme fin à l'Aschéron nous rend.

Rcp. — A dit qu'il n'a faict ni composé lesdilz vers et nous pryc de remarquer qu'en l'ode insérée au feuillet deux cens trente six 1 il a professé en lin d'iccllc la créance de Nostre-Seigneur Jésus- Christ et sa seule foy.

Dem. — Luy avons aussy représenté plusieurs autres vers tendans à mcsmc fin. même ceux insérez en la ijeiiu"xix page dudil vollume contenantz :

Je panse que chacun auroil assés d'esprit Suivant le libre train t que nature p rescript Qui suivra son g'ényc et gardera sa foy Pour vivre bienheureux il vivra comme moy -.

Plus en la ij'lxij page :

Ne t'opose jamais aux droit/ de la nature :{.

anonyme dans les Délices satyriques, 1620, avant d'être insérée dans les Œuvres, 1621. Le texte des Délices de la poésie françoise présente plusieurs variantes avec le texte des Œuvres, iOai, on les trouvera au t. II, à l'Appendice. (1) Ode déjà citée : Heureux tandis qu'il est vivant (3) Satire Irc.

(3) Consolation à M. D. L. (Roger du Plessis Liancourt). Voir p. G7. Son père Charles Du Plessis-Liancourt était mort en 1620, M" Alleaume a reproduit, nous l'avons dit, l'erreur de Scudéry (éd. de i63a) en mettant comme titre : « Consolation à Madamoiselle de h. ».

La partie non autographe de Mathieu Mole du projet d'interrogatoire (Propositions mêlées) incrimine d'autres vers de celte pièce :

Toutcsfois tous ces cris sont des soings superflus Nos plaintes dans les airs sont vainement poussées, Un homme ensevely ne considère plus Nos yeux ny nos pensées.

LE IPr INTERHOGATOIHE, ->'2 MAHS IÔ2/J Sf]

Plus en la deux crus soixante et quatre :

Un homme de bon sens se mocque des malheurs Il plaint esgalement sa servante et sa fille '.

Rép. — A dit que lesditz vers sont adressez au sieur de Liancourt, comme il résulte des lettres M. I). L., et les luy a le rcspondant donnez pour la eonsollalion de la mort de son père et qu'il ne croyt que l'on en puisse rien interpretler de mauvais, luy voullant dire qu'il ne pouvoit pas empescher que la nature ne luy tirast des pleurs.

Dcm. — Luy avons rcmonstré que en la fin desditz vers il paroist du contrayre en conseillant une indifférance ci (sic).

Rép; — V dit que au commandement de ladite setance il aprouve le deuil de son père et comme par un debvoyr naturel et sentiment qui est à tous i n né vi table et sur la fin, alégant l'exemple de Job il l'cxcitlc à la constance.

Dem. — Luy avons aussy représenté plusieurs autres vers insérez audit premier vollume, mesme en tapage ij'lxviij, contenant :

Celuy qui dans les cœurs met le mal ou le bien Laisse l'aire au destin sans se meslcr de rien -.

Plus en la page iuc. \,

Que le sort a des loix qu'on ne saurait forcer, Que son compas est droict, qu'on ne le peult faulcer. Nous venons tous du ciel pour posséder la terre La faveur s'ouvre auxungs, aux autres se resserre. Une nécessitté que le ciel establit Deshonnore les uns, les autres establit 3.

p:ir cotte question : Qu'un homme ensevcly ne conserve plus nos yeux ni nos pensées (P. no, 3e éd., Quesnel), mais elle n'a pas été posée. (i) Consolation à M. D. L. (M. de Liancourt).

(2) Elégie à une dame : Si rostre doux accueil n'eust consolé ma peine. Ces deux vers font l'objet d'une question du projet d'interrogatoire (partie non autographe de Mathieu Moléi : Propositions mêlées : Que Dieu laisse faire au destin et ne se mesle plus de rien.

(3) Satyre seconde : Cognois-tu cefasc'.icux, qui contre la for lune (Second ivre des Délices, 1620, signée; Dçlicet salyriques (n. 8.) ; Œuvres, 16'21 ; Quintessence satyrique, 1622 (n. s.). — L'erreur d'impression « establit » pour « anoblit est bien dans : le Second livre des Délices, l'éd. originale des Œuvres de Th., 1621, et les ae (1623) et 3e éd. (iG33) de Billaine.

378 LE Ier INTERROGATOIRE, 2 2 MARS 162/j

Plus en la page iu'xlmij :

Mon âme incague les destins 4.

Plus en la page - 300 :

Pour trouver le meilleur il fauldroit bien choisyr. Ne croy pas que les dieux soient sy plains de loisyr 3.

Plus en l'espitfre Uminayre du premier vollume a eseripl que la raison est incongneae et la religion eneore plus K par tous lesquel; vers et purolles escripls en ladite espiltre on peult induire (pie ne reconnais saut ne Dieu ne roy. hostant le respect dub aux lois divines et humaynes et disant que la raison esl incongiuie et la religion eneore plus, il tient toutes choses indifférantes croyant que Dieu n'a point de soing de ce qui se passe icy bas, qui est en effeet tenyr la nalture pour Dieu et sc'y habandonner du tout.

Rép. — A dit que tous les vers cy dessus ne sont de sa composition 5 et ne se trouvera qu'il ayt jamais parlé ny escript de Dieu qu'avec l'honneur et reverance que doibt un chrestien. et que quand aux termes escriptz en l'cspittrc Uminayre, dit avoyr entendu dire que la pluspart des hommes abusent de la raison et religion et n'ignore pas que tous les hommes ne soient capables de raison et que les plus barbares ne fassent profession de quelque religion.

Dein. — Luy avons remonslré qu'ensuille de ses fondement! il tesmoigne par tout son livre un mespris de Dieu contre lequel, soubz couleur d'une lisanre poclicque et soubz un nombre pluriel de dieux il vomit des blasphèmes exécrables et préfère ces brutallitez à la gloyre du paradys, mestnement ces vers. qui ensuivent page im'xhu :

Je ne recherche point de dieux ny de fortune, Ce qu'ilz font au dessus ou par dessoubz la lune.

(i) (Eptgrammeà son frère) : Mon frère, je me porte bien. Voir p. Ci, p. 1G9. (Doctrine curieuse) et p. ->.So (Censure d'Ogicr et Apologie de Garassus).

(2) Le greffier a oublié de mettre le numéro de la page : 3oo.

(3) Satyre seconde.

('4) Voici le passage : « La raison est incogneuë, la Religion encore plus : le Roi ne void que des révoltes : Dieu n'entend cpiedcs impiété/, tant le siècle est maudit du ciel et de la terre... ».

(5) Tous les vers cités sont incontestablement de Théophile.

i.i: r imi:hhO(;atoiuk, -ri MARS 162^ 379

Pour le bien des morlelz : tout m'est iudiferent Excpté le plaisyr que ma pcync me rend ',

Pins m la page 11.1' w :

Je (liiii\ tout pour flatter ta collère. .l'ay, si tu veux, assassiné mon père, Mcsdiet des dieux, empoisonné l'autel J'ay plus failly que ne peult un mortel -.

Plus en la page iijxvu :

L'amour du ciel, la crainte des entiers Ne me sauroit faire quitter mes fers 3.

Plus en la page u'L :

Que veux-tu plus que je te donne Aujourd'huy que Dieu m'abandonne *.

Plus en la page iucxx:

\u\ (sic dieux qui gouvernez noz cœurs, Sy vous n'estes des dieux mocqueurs Ou des dieux sans miséricorde, Remectez-moi dans ma maison 5.

De tous lesquelz vers résulte qu'il a une indifférance de ce qui se fait au ciel ou en la terre, qu'il croyt que Dieu est un mocqueur et sans miséricorde, que soubz le nom de dieux en pluriel il

(1) Elégie : Aussi souvent qu'amour faict penser à mon âme

(2) Elégie : Mon âme est triste et ma face abattue ^Second livre des Délices, 1620, signée ; Œuvres, 1621J. Les vers cités ici de la page 317 et ceux qui suivent page 3ao des stances : Maintenant que Philis est morte, sont précédés du texte suivant dans le projet de Mathieu Mole : Son indifférence de ce qui se fait au ciel ou en la terre ôte la créance de Dieu et toute sorte de religion, plus prêt de médire de Dieu, d'empoisonner l'autel, de commettre toutes sortes de crimes que d'offenser sa farte.

(3) Elégie : Mon âme est triste et ma face abattue i) Stances : Maintenant que Philis est morte

(5) Ode : Enfin mon amitié se Uuse. Les vers cités sont précédés dans le projet dé Mathieu Mole de la phrase : « Que Dieu est un moqueur et sans miséricorde »•, et suivis do : ■ (nie le nombre pluriel de dieux ci-dessus, se doit entendre de Dieu, parlant indifféremment de l'un et de l'autre dedans ses œuvres.

38o LE Ier TNÏ'EHHOGATOlHE, 22 MARS ïf>a4

entend parler de Dieu parlant de ses œuvres, ce qui oste toute sorte de créance de Dieu et toute sorte de rcligyon.

Rép. — A dit que tous lesditz vers cy dessus ne sont de sa composition et que quand il avoit parlé de dieux en pluriel se a esté à la façon des pocttes et que quand il a parlé de Dieu au singulier il n'en a jamais parlé qu'au ternie d'un bon ehrestien.

Dem. — Luy avons aussy représenté les vers qui ensuivent insérez en la page iijcxxiiu du premier vollume contenant :

Pour un mauvais regard que m'a donné mon ange, Je voy desjà sur moy mille foudres pleuvoyr. De la mort de son filz Dieu contre moy se vange, Depuis que ma Phillys se fasche de me veoyr '.

D'où résulte que le respondant monstre qu'il ne fuit nul estai de la mort de Xoslre Seigneur, puis qu'il estime moins de souffrir la peyne de ue pour une telle mort que d'eslre privé de la veuc de selle qu'il ayme, et ainsy au millieu de ses impiettés Use souvient de Noslre Seigneur pour blasphémer contre luy -.

Rép. — A desnyé avoyr composé lesditz vers ny les avoyrfait imprimer.

Dem. — Luy avons aussy représenté plusieurs autres vers qui tesmoignent le peu de souscy et d'honneur qu'il a rendu à Dieu, mesme ceux contenuz aux (sic) deuxième vollume page soixante et quatorze où, parlant des dieux soubz un nom pluriel, il escript :

Croy moy, qu'en cette humeur ilz ont peu de soucy Ou du bien ou du mal que nous faisons icy, Et, tandys que le ciel endure que lu m'ayme, Tu peux bien dans mon lict impunément coucher.

(i) Sonnet : Si feslois dans un bois poursuivy d'un lion {Délices satyriques, 1620, n. s., Œuvra, iCQi). La question visant ces quatre vers est posée ainsi dans la partie de l'interrogatoire qui n*est pas de la main de Mathieu Mole (Propositions mêlées). : Qu'en effet, depuis qu'elle se fâche de le voir, c'est que de la mort de son fils Dieu contre lui se venge. P. 17G (ucéd., Quesnel, 163-?).

(3) Cette dernière partie de la phrase, ainsi au milieu... s'applique dans le projet de Mathieu Mole au sonnet de la « Seconde partie des Œuvres, 1623 : Chère Isis, les beautés ont troublé la nature », qui est incriminé dans la demande qui suit.

LE Ier INTERROGATOIRE, '11 MARS 162/1 38l

Isis, que craindrois-tu, puisque Les dieux eu\ uicsme S'cslimcroient heureux de te fayre pécher1.

Rép. — \ desnyé ledit accusé comme dessus àvoyr composé les ditz vers et que toulesfoys et qualités qu'il a usé de ces mots de dieux eu pluriel il n'a jamais entendu parler d'aucune personne de la SaincteTrinitlé.

Dem. — Plus en ta page u.r xxv du premier vollume :

Je croy que les damnez sont plus heureux que moy, Aussy le vieux tirant qui leur donne la loy Des peynes que je sens n'a jamais eu l'usage i.

Plus en la page iurx.xx dudit vollume :

Et que les plus damnez, à ma comparaison 3, Trouveroient justement des manières pour rire.

Plus en la page deux cent lu dudit vollume :

Sur mon âme, il m'est impossible De passer un jour sans te veoyr Qu'avec un tourment plus sensyble Qu'un damné n'en sauroit avoir 4.

(1) Sonnet : Chère Isis, tes beautés ont troublé la nature ( Seconde partie, 1623J. Ces vers ont fait l'objet d'une question dans la partie non autographe du projet de Mathieu Mole : Qu'ils s 'estime roient heureux eux-mêmes de la faire pécher et ne sauraient éviter son amour. P. 74 de la IIe (108 et non 74). — Voir p. 391 « Apologie » de Garassus.

(a) Sonnet : Les Parques ont le teint plus gay que mon visage. Les vers cités ont fait l'objet de deux questions qui n'ont pas été posées de la partie de l'interrogatoire non autographe de Mathieu Mole ^Propositions mêlées). Les voici :

a) La disgrâce de cette infâme est sa damnation et une peine encore plus grande que celle des damnés. P. 177 (2' éd., Quesnel, 1632) :

Je croy que les damnez sont plus heureux que moy.

b) Le vieux tyran qui donne la loy aux damnés eût su ce que c'étoit du tourment de l'amour qu'il n'eût eu garde de se servir d'aucun autre. P. 177 (2' éd., Quesnel, 1G23) :

Ainsi le vieux tyranqui leur donne la lox Des peines que je sens n'a jamais eu l'usage.

(3) Sonnet : Si quelques fois Amour permet que je respire pièce écartée par Scudéry de l'éd. de i633).

(4) Stances : S'il est vray Cloris que lu m'aymes. La question non posée visant ces vers est la même que celle de la note 2 ci-dessus cotée a). La référence était celle de l'édition Quesnel, 2e éd., 1632. P. 96.

382 LE I" INTERROGATOIRE, 'XI MARS \§ï!\

Desquels vers il résulte assez qu'il n'a aucune créance qu'il y ait un enfler ny aucunes peynes de damnez puisque il les estime moindres que ses passions brutulles '.

Rép. — A desnyé lesdilz vers estre de sa composition.

Dem. — Luy avons remonstré qu'il est encore chargé par ses vers qu'il préfère les houleuses actions aux plus saintes actions de Dieu et tient les crimes les plus horribles pour des vertus pourveu que celle qu'il ayme les aprouve comme ces vers ensuivant: contenus en la u'vxxnu page :

Moy qui suis devenu perfide Contre les dieux que j'adorais,

Et dont l'âme n'a plus de guide, Sinon l'empire de vos loix, Je vous crois parfaicte et divine, Et mon jugement s'imagine Que les faietz les plus odieux Lorsque vous leur donnez licanec, Sont plus justes que l'inocancc Et que la saincteté des dieux2.

(i) Texte du projet de Mathieu Mole : «Que les peines des damnés sont moindres ({ne celles qu'il ressent pour ses passions brutales ».

(a) Ode. A Cloris : Claris, ma franchise est perdue, niais dans les premières éditions des Œuvres de Théophile jusqu'à la troisième, l6a3, cette ode est fondue avec celle V Philis, ode, qui commence : Aussi franc d'amour que d'envie. Les vers cités ici font l'objet de deux questions, dans la partie non autographe de Mathieu Mole, du projet d'interrogatoire (Propositions mêlées) :

a) Ou' il estime que les faits les plus odieux et vilains lorsqu'elle en veut donner

licence, sont encore plus justes que toute leur innocence et sainteté. P. 76, (3e éd.,

Quesnel) :

Et mon jugement s'imagine...

k) Etre perfide aux Dieux qu'il faut adorer et prier, les injurier, les accuser d'injustice, mettre ses soins à leur déplaire, n'est pas crime el confesse franchement qu'il le fait ; il est devenu perfide à tons les Dieux qu'il adorait, etc.

P. 76 (3° éd., Quesnel) Moy qui suis devenu perfide.,.

P. 85 id. Dieux que j'ay si souvent prie:

Sans me vouloir jamais entendre.

Je vous ay bien injurie:

D'être si longs à me la rendre.

(Stances : Mon espérance rejleuril)

LE I" INTERROGATOIRE. 22 MARS lG2^ 383

Plus en la page suivante:

0 dieux qui feistes les habismes Pour la punition des crimes.

Je renonce à vostre pittyé Et vous appelle à mon supplice Sy jamais mon âme est complice De la fin de nostre amyttyé '.

Plus en la page deux cens cinquante sept dudit premyer vol tume :

Que ta fidellitté se forme à mon exemple ; Fuys comme moy la presse, hay comme moy la court, Ne fréquante jamais bal, promenoyr ny temple, Et que nos deviez ne soient rien que l'Amour. Tout seul dedans ma chambre où j'ay fait ton esglize Ton image est mon dieu, mes passions, ma foy -.

De tous lesquelz vers résulte que le respondant renonce à tout autre dieu qu'à sa passion brutalle. voulant recongnoistre sa chambre en laquelle il exerce ses salletez et impiettez pour son esglize et les lieux les plus saints comme les esglizes et les hostelz qui sont consacrez

P, 182 id. Les Dieux injurie: de ce crime d'amour

Conspirent par vengeance à me donner le jour, Mais que sans tarder leur flame me confonde.

(Sonnet : L'autre jour inspiré d'une divine flame)

P. 65 id. En détestant ses cruauté:

Quelque peu qui m'en divertisse, Je crie contre l'injustice Que le ciel fait à les béante:.

(Ode : Un fier démon qui me menasse)

(1) Ode à Cloris : Cloris ma franchise est perdue

(a) Désespoirs amoureux. Stances : Esloigné de vos yeux où j'ay laissé mon âme. Voici la question qui vise ces vers dans la partie de l'interrogatoire qui n'est pas de la main de Mathieu Mole : « Huitième proposition. — « Que, pour lui. il confesse qu'il ne recognoit et ne se soucie d'aucune déité. ni de Dieu, ni de temple, ni d'église, ni de foi autre que celle de ses passions, et conseille à qui voudra lui être fidèle d'imiter en cela son exemple. » Page 1U5 de la première partie, première édition. (Pierre Billainc ou Jacques Quesnel). — Proposition trop méchamment articulée coutre Dieu pour n'en dire autre chose que ce qu'elle porte en ces termes.

384 LE I" INTERROGATOIRE, 22 MARS lC2^

pour rendre honneur à Dieu estre prépare: pour celle avec laquelle il commet ses impudiciléz i .

Rép. — Ledit accusé a desnyé comme dessus lesditz vers estre de sa composition.

Dem. — Luy avons aussy remonstré que son impielté a estéjusques à tel degré de préférer son playsir brutal à la gloyre de Dieu et au paradys, qu'il continue ses blasphèmes contre Dieu soit dans le ciel ou en la terre'2 par les vers qui ensuivent comme en la page iij'xxix :

L'autre jour, inspiré d'une divine flamme, J'entray dedans un temple, où, tout religieux, Examinant de près mes actes vitieux, Un repantyr profond fait soupirer mon âme, Tendis qu'à mon secours tous les dieux je réclame, Je vois venir Phillys. Quand j'aperceu ses yeux, Je m'escryé tout hault : se sont icy mes dieux, Se temple et cest ostel apartient à ma dame 3.

Plus la setance tout entière page ij0lxv, commençant :

Dans ce temple, où ma pation 4,

où il use encore de termes semblables ou aprochans.

Plus en la page iijcv :

Car le bonheur d'aymer en sy bon lieu Passe la gloyre et le repos d'un dieu5.

(i) Le projet de Mathieu Mole finit ce commentaire par « Blasphème horrible », mais la dernière partie, de la phrase depuis : « et les lieux les plus saints... » s'applique au sonnet de la demande suivante : L'autre jour inspiré d'une divine flamme, et aux stances^ Dans ce temple oh ma passion...

(2) Ce commentaire du projet de Mathieu Mole se rapporte aux vers ci-après : Car le bonheur ; Je vous adore et jure .... ; En telle bienveillance

(3) Ce sonnet, avant d'être inséré dans les Œuvres, 1621, avait paru dans le Cabinet des Muses, 1619, mais anonyme, il a été écarté par Scudéry de l'édition de i632.

(4) C'est le premier vers de la première stance. Le commentaire de Mathieu Mole cite les sept vers qui suivent.

(5) Elégie : Chère Philis j'ay bien peur que tu meures (Délices satyriques, 1G20, n. s. ; Œuvres, 1621 ; Quintessence satyrique, 1622, n. s.).

LE l" INTERUOGATOIRE, 22 MARS lG2ri 383

Plus en la page iurx :

Je vous adore et jure vos beaux yeux Qu'un paradvs ne me playroil pas mieux'.

Et en la page iu'xu :

En telle bienveillance un dieu in'oflenseroit Et je me vengeroys du bien qu'il me (croit2.

Rép. — A dit qu'il desnye tous lesditz vers estre de sa composition fors les deux vers :

Car le bonheur d'aymer en sy bon lieu Passe la gloyre et le repos d'un dieu,

mais que par les vers précédans et subséquans et le logys où ilz sont il paroist qu'il a entendu parler de Cupidon que les poettes font le dieu d'amour et que les termes où il y a le repos d'un dieu monstrent bien qu'il a entendu parler de la pluralitté des dieux payens, autrement il eust escript de Dieu et non d'un dieu. Lecture faite, a persisté 3 !

rT^n e^ydwÙL.

(i) Elégie : Enfin guéry d'une amitié funeste (Œuvres, 1G21) ; Enfin sauvé d'une passion funeste, Délices satyriques, 16W, n. s.

(a) Elégie : Aussi souvent qu'Amour faict penser à mon âme. (3) Archives nationales. X2B n85. cahier papier, non folioté.