I. Le Logos incarné en Jésus, 1, 19 à 1, 34 121 à 12S

Jean-Baptiste atteste que le Logos s'est incarné en Jésus, p. 121.

— L'évangéliste passe sous silence la naissance, l'enfance, le baptême et la tentation de Jésus, p, 122. — L'apparente pré-

TABLK DES MATIÈRES 339

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cision des détails du récit est sans aucune valeur, p. 123, — Le Jean-Baptiste du IV" évangile n'a aucun caractère historique, p. 124.

II. Le Christ se fait reconnaître comme principe de l'ordre nouveau

du salut, 1, 35 à 4, 42. 126 à 133

A. Par ses premiers disciples, 1, 35 à 1, 51 126 à 132

La vocation des premiers disciples a un caractère magique,

p. 126. — Philippe, Nathanaël et le disciple inconnu, p. 127.

— La dixième heure, p. 128, — Jésus se fait reconnaître comme Messie dès le début de son ministère d'une façon magique, p. 130. — L'évangile est écrit pour des Grecs, p. 131.

— Jésus, fils de Joseph, p. 131.

B. En Galilée, dans le miracle des noces de Cana, 2, 1 à 2, 11. 132 à 136 Caractère peu édifiant du miracle considéré comme fait réel,

p. 132. — Son caractère évidemment symbolique, p. 133. — L'évangéliste traite la tradition évangélique comme Philon traite l'Ancien Testament, p. 134. — La question de la réalité concrète d'un récit ne préoccupe pas un idéaliste alexandrin, p. 136.

G. A Jérusalem : 1° Par la purification du temple, 2, 12 à 2, 22. 136 à 138 Le IV* évangile supprime le Sermon sur la Montagne et toute la prédication galiléeune de l'Évangile des synoptiques, p. 136.

— Impossibilité de sa version de la purification du temple, p. 137.

2° Par la prédication à Nicodème sttr la 7iouveUe nais-tance, 2, 23 à 3, 21 138 à 143

L'auteur ne raconte les miracles de Jésus que comme iilusti'otion d'une thèse, p, 138, v. aussi p. 133. — Le dialogue avec Nicodème, son caractère idéal, p. 139. — Les antécédents chrétiens de la doctrine sur la nouvelle naissance et leur transposition, p. 142, — Pas de prédication de la repentance ni d'appel aux pécheurs, p. 143.

3° Par le témoignage de Jean-Baptiste-, 3, 22 à 3, 36. , . . 143 à 147

Ce récit n'a aucun caractère historique, p. 143. — L'auteur a voulu rattacher à Jésus l'institution du baptême chrétien, p. 145. — La durée du ministère de Jean-Baptiste, p, 146.

D. En Samarie, par la pi^oclamalion de V universalisme dans le

dialogue avec la Samaritaine, 4, 1 à 4, 42 147 à 133

Le ministère samaritain de Jésus n'a aucun rapport avec celui dont parle Luc, p. 147. — Incohérence du dialogue pris à la lettre, p. 148. — Explication symbolique du récit, p. 149. — Mission universaliste dénuée de toute valeur historique, p. 151.

m. Le Christ se révèle comme principe de Vie, 4, 43 à 6, 71 . . 154 à 186 La reconnaissance de la dignité divine de Jésus précède sa prédication, p. 154.

Pages ,

A. A Cana, par la guérison du fils de Vofficier royal, 4, 43

Transformations de la tradition synoptique, p. 155. — Parallélisme avec le miracle des noces de Cana, p. 156,

B. A Jérusalem : i'^Par la guérison duparalyiique de Bélhesda

et les enseignements qui s'y rattachent, 5, 1 à 5, 47 . . . 157 à 169 Chronologie fantastique du IV« évangile, p. 157. — Caractère magique du miracle, p, 160. — La justification d'une guérison le jour du sabbat, d'après les synoptiques et d'après le IVo évangile, p. 161. — Le Christ agit toujours comme agent de Dieu, p. 163. — Il ressuscite les morts et donne la vie à qui il veut, p. 163. — Il opère le jugement, mais ne juge pas lui-même, p. 164. — Contradiction des doctrines juives da la résurrection et du jugement au dernier jour avec les doctrines de l'évangéliste, p. 165.

2» Par le témoignage de Dieu dans sa Parole, 5, 31 à 5, 47 . 169 à 170 Moïse condamne les Juifs incrédules, p. 169.

G. Au bord du lac de Tibériade, par la multiplication des pains (suivie de la marche sur les eaux) et en se proclamant le pain

de vie, 6, 1 à 6, 71 171 à 186

Le cadre du récit dénué de valeur historique, p. 171. — Son caractère artificiel ; comparaison avec la version des synoptiques, p. 172. — La marche sur les eaux, p. 173. — Le salut par la foi, p. 174. — Dépendance à l'égard des synoptiques, p. 175. — Le Christ est le pain de vie (conception alexandrine), p. 175. — Pour avoir la vie éternelle il faut avoir foi en lui et se l'assimiler, p. 177. — La tradition chrétienne de la communion avec le Christ dans l'eucharistie greffée par l'évangéliste sur la doctrine alexandrine que le Logos est la nourriture des âmes pieuses, p. 178. — Aucune trace de la transsubstantiation ni de l'expiation, p. 181. — Le symbolisme mystique de l'évangéliste, p. 182. — La défection de la foule et la fidélité des disciples ; transposition de la tradition synoptique, p. 184.

IV. Le Christ est la Lumière du monde qui brille dans les ténèbres.

Hostilité croissante du monde, 7, 1 à 12, 50 187 à 233

Résumé du développement de l'évangile, p. 187. — Plan de cette quatrième partie (antithèse du Logos et du kosmos), p. 188.

1» Jésus à la fête des Tabernacles. Les dispositions de la foule

à son égard, 7, 2 à 7, 52 189 à 197

Introduction bizarre du récit, p. 189. — La controverse de Jésus avec les Juifs, p. 191; le mysticisme chrétien et alexandrin opposé à la scolastique juive, p. 192. — La discussion est inspirée par la controverse ultérieure des Juifs et des Chrétiens, p. 192. — Jésus n'est pas né à Bethléhem, p. 194. — Incohérence du récit, p. 194. — L'auteur ne se considère pas comme Juif de nationalité; il ne sait plus ce qu'étaient les Pha-

Pages,

risieas, p. 195. — Contraste entre cette controverse et celle que rapportent les synoptiques; la question des observances de la loi n'existe plus, p. 197.

20 Vanlithese du Christ qui est Lumière et des Juifs qui sont enfants du diable, 8, 12 à 8, 59 197 à 206

Invraisemblance du cadre historique, p. 197. — Suite de la controverse inspirée par la thèse de l'universalisme paulinien, p. 198. — Le Logos ne peut que se montrer, pas se démontrer, p. 199. — La doctrine du Prologue domine de plus en plus le récit, p. 199. — Sotériologie alexandrino : le salut résulte de la connaissance de la vérité, p. 200.

Le dualisme du IV" évangile, p. 202. — Élection des fidèles, p. 20co — Aucune trace de gnosticisme antijudaïsant, p. 203.

— Le diable, p. 204. — L'évangéliste n'a pas pu le supprimer, mais il a éliminé les démons et les démoniaques, p. 205.

3" La guêrison de Vaveugle-né. Son expulsion par les Juifs, 9, 1

L'aveugle-né est là pour que la puissance de Dieu soit manifestée, p. 207. — Allusion au baptême chrétien, p. 208. — Écho de la controverse ultérieure entre Juifs et Chrétiens, p. 209.

4» Le bon berger. Unité de Christ et de Dieu, 10, 1 à 10, 39 . 210 à 217 Chronologie fantaisiste, p. 210. — II n'y a pas de paraboles dans le IV° évangile, p. 211. — Les antécédents du symbole du bon berger, p. 212. — La portée du récit, p. 213. — Le Christ est à la fois la porte de la bergerie et le berger, p. 214.

— Le Christ donne sa vie pour la repreudre, p. 215. — L'unité du Père et du Fils, doctrine alexandrine incompréhensible pour des Juifs de l'entourage de Jésus, p. 215 .

^o La résurrection de Laza7'e,\0, M k±l, iQ 217 à 224

Miracle inconnu des synoptiques, p. 218. — Illustration de la thèse que le Christ est la résurrection et la vie, p. 218. — La résurrection de Lazare et la parabole de Lazare et du mauvais riche, p. 219. — Le miracle destiné à manifester la gloire du Christ, non pas provoqué par la pitié pour les souffrances des hommes, p. 220. — La mise en scène, p. 221. — Le Christ du IV» évangile ne prie pas, p. 223.

6° Résultats et conclusion du ministère du Christ dans le

monde, 11, 47 à 12, 50 224 à 223

La décision d'arrêter Jésus; la tradition adoptée par l'évangéliste ne s'accorde pas avec son récit, p. 224. — L'onction de Béthanie, p. 226. — Adhésion des Hellènes, p. 227. — L'annonce de la mort et de la glorification, p. 228. — Défiguration de l'agonie de Gethsémané, p. 230. — La transfiguration passée sous silence, p. 231. — La mort du Christ, même assimilée à sa glorification, inacceptable pour les Juifs, p. 231.

— Jésus résume son enseignement avant de clore sou ministère public, p. 232.

Pages.

V. Les derniers enseignements du. ClirisL réservés à ses disciples,

Ces discours sont de l'évangéliste, p. 234.

A. — Les faits 236 à 239

Le banquet, p. 236. — Suppression de l'institution de la Cène,

p. 237. — Le lavement des pieds, acte symbolique introduisant les instructions intimes, p. 238. — La trahison de Judas. Le disciple bien-aimé, anti-type de Judas, p. 239,

B. — Les enseignements 240 à 261

Le Christ possède la prescience et la toute-science, p. 241. —

Il ne dit ou ne fait rien de lui-même, p. 241. — Seul il conduit à Dieu, p. 241. — Le Père est plus grand que le Fils, p. 242. — La foi en Christ implique la foi en Dieu, p. 243. — Le monde hait le Christ, p. 243. — Les élus, p. 243. — L'union avec le Christ, c'est l'union avec Dieu, p. 244. — Elle se traduit par la vie chrétienne, p. 245. — Elle implique l'amour mutuel, p. 246. — La communion des fidèles substituée à l'amour du procliaiu, p. 246. — L'eschatologie du IV° évangile, p. 247. — Le Christ retourne auprès du Père, p. 248. — Valeur de la mort de Jésus, p. 248. — Absence de la notion du Messie souffrant pour son peuple, p. 250. — Le Paraclet, p. 251. — Le mode de l'incarnation, p. 255. — Suppression du Royaume de Dieu et de l'eschatologie apocalyptiqu e. Idéalisation de la parousie, p. 257.