CHAPITRE XLVIII

Que et comment le Fils est l'intelligence ou fa sagesse tle lu mémoire , lu mémoire <iu JPère 9 et la mémoire fie lu méênoire*

SOMMAIRE

Le Verbe d'un objet est la pensée de cet objet formé par la mémoire à sa ressemblance parfaite; le Verbe naît donc de la mémoire. Ainsi, comme le fils est appelé Verbe, de même le père qui l'engendre peut être appelé mémoire. — Comme le fils est l'intelligence et la sagesse du père, il est l'intelligence et la sagesse de la mémoire paternelle. — Et, parce que le fils se souvient de tout ce qu'il sait et de tout ce qu'il comprend, le fils est la mémoire du père et la mémoire de la mémoire, c'est-à-dire la mémoire qui se souvient du père qui est la mémoire née de rien. Pour le fils, il est la mémoire née de la mémoire, c'està-dire du père.

Ole devons-nous penser de la mémoire? Fautil regarder le fds comme l'intelligence de la mémoire, ou comme la mémoire du père, ou comme la mémoire de la mémoire? On ne peut nier que la sagesse suprême ne se souvienne d'elle-même; il est donc juste de comprendre que le père est

dans la mémoire de la même manière que le fils est dans le Verbe ; car le Verbe paraît naître de la mémoire , comme cela se voit plus clairement dans la pensée humaine. Comme, en effet, Famé de rhomme ne se pense pas toujours, mais qu'elle se souvient toujours d'elle-même , il est clair que, lorsqu'elle se pense , le Verbe naît de la mémoire ; d'où il suit que , si elle se pensait toujours, son Verbe naîtrait toujours de la mémoire , puisque penser une chose dont nous avons la mémoire, c'est la dire dans notre esprit ; et que le Verbe de cette chose n'est que la pensée même formée par la mémoire à la ressemblance de l'objet. Aussi peut-on faire cette remarque sur la sagesse suprême, qu'elle se prononce toujours, comme elle se souvient toujours d'elle-même, parce que, de sa mémoire éternelle, naît son Verbe coéternel. Comme donc le Verbe est appelé avec raison fils, de même la mémoire est avec raison appelée père. Si donc le fils, qui est né tout entier du seul esprit suprême, est le fils de sa mémoire, rien n'est plus juste que d'en conclure que sa mémoire est luimême. Car, en ce qu'il se souvient de lui-même , il n'est pas dans sa mémoire comme une chose est dans une autre, à la manière de ce qui est dans notre mémoire sans être notre mémoire ; mais il se souvient de lui-même, de manière à être sa propre mémoire. Il suit donc que, comme le fils est l'intelligence el la sagesse du père, il est

aussi l'intelligence et la sagesse de la mémoire paternelle. Tout ce que le fils sait ou comprend, il s'en souvient aussi. Le fils est donc la mémoire du père et la mémoire de la mémoire, c'est-à-dire la mémoire qui se souvient du père qui est la mémoire; comme il est la sagesse du père et la sagesse de la sagesse , c'est-à-dire la sagesse qui réfléchit et exprime le père qui est la sagesse ; le fils est donc la mémoire née de la mémoire, comme la sagesse née de la sagesse ; mais le père est la mémoire et la sagesse nées de rien '.

* Tout ce chapitre est un non-sens qui étonne dans un esprit aussi rigoureux qu'Anselme. Il ne semble pas se rappeler qu'il a , au chapitre XXII.8, démontré que l'essence suprême ne saurait avoir ni passé ni avenir, et que son éternité n'est qu'un présent sans bornes. Comment accorder ce point avec cette mémoire qu'il attribue à Dieu, lorsque cette faculté suppose nécessairement un passé? Du reste, pour être juste, il faut reporter ces subtilités sansvaleur à leur auteur véritable, saint Augustin, Traité de la Trinité, liv. X, où il cherche dans la mémoire, Yintelligene et la volonté humaines, une image imparfaite, il est vrai, des trois personnes qui forment l'unité divine.