CHAPITRE IV

Raniment M' insensé a *tit rifins san> cœur ce <g ni ne peut être pensé.

Mais comment l'insensé a-t-il dit dans son cœur ce qu'il n'a pu penser, ou comment n'a-t-il pas pu penser ce qu'il a dit dans son cœur , puisque dire dans son cœur n'est autre chose que penser? Que si Ton peut dire véritablement qu'il a pensé puisqu'il a dit dans son cœur, et en même temps, qu'il n'a pas dit dans son cœur parce qu'il n'a pu penser , il faut admettre qu'il y a plusieurs manières de dire dans son cœur ou de penser. On pense différemment une chose, lorsqu'on a présent à l'esprit le mot qui désigne cette chose, ou lorsque l'intelligence perçoit et comprend la chose elle-même. Dans le premier sens, on peut penser que Dieu n'est pas ; dans le second on ne le peut. Aucun être intelligent, sachant ce que sont le feu et l'eau, ne pourrait, en effet, penser que le feu est l'eau quant à la substance, quoiqu'il puisse exprimer ce sens par un certain arrangement de mots. De même celui qui comprend ce qu'est

Dieu, ne peut penser que Dieu n'est pas, quoiqu'il puisse prononeer ces paroles en lui-même, soit sans leur attribuer aucune signification, soit en leur attribuant une signification détournée; car Dieu est ce qui ne suppose rien de plus grand que soi. Celui qui comprend bien ceci, comprend en même temps que l'existence de Dieu ne peut pas être mise en doute même par la pensée. Celui donc qui comprend ces conditions de l'existence de Dieu, ne saurait penser qu'il n'est pas. Grâces te soient donc rendues , ô seigneur ! Car ce que j'ai cru d'abord par le don que tu m'as fait, je le comprends maintenant par la lumière dont tu m'éclaires, et lors même que je voudrais ne pas croire à toi, je ne pourrais pas ne pas comprendre que tu es *.

1 L'argument développé dans ce chapitre et dans les deux précédents, est ce que les philosophes contemporains ont appelé la Preuve ontologique. C'est le point le plus important du Proslogion , elle appartient à Anselme. Voir sur cette preuve les réflexions développées dans FIntroduction,