Mansi, Conciliorum collectio, t. XX, col

LA TRftVE DE DIEU ET LA PHEMIKRE CROISADE r.n3

tution manque de fixité et de stabilité. Désormais, à la suite de la consécration ollicielle cjue lui a (loniico la papauté, clic est universelle ; les évcques sont tenus en conscience de la faire respecter et de prononcer l'anathcme contre les perturbateurs. Elle ne cessera de progresser et de s'étendre. Le successeur d'Urbain II, Pascal II, lui témoignera la même faveurcl, au concile de Troyes (1107), confirmera les canons du concile de CIcrmont '.

On ne saurait donc exagérer le rôle de la papauté dans le développement des institutions de paix. Ici comme ailleurs, elle a donné le branle ; l'épiscopat français a été docilement fidèle à ses directions, et, suivant les régions, il a eu plus ou moins de succès.

Nulle part, peut-être, la paix n'a été mieux observée qu'en Normandie. Guillaume de Poitiers le constate avec enthousiasme -. Cela tient à l'autorité et au prestige dont y jouissait le pouvoir ducal à l'époque de Guillaume le Conquérant, qui ne ménagea pas son appui aux évêques. Kn KKSO, un des canons du concile de Lillcbonne est consacré à la paix de Dieu. Le concile émet le vœu que cette paix, telle que Guillaume l'avait instituée au début de son règne, soit fermement observée, que les évcques fassent justice de ceux qui viendraient à l'enfreindre et que, s'ils rencontrent quelque résistance, ils signalent le fait au seigneur dont dépend la terre du rebelle, afin que celui-ci le livre à la justice épiscopale ; si le seigneur refuse, l'évêque s'adressera au vicaire du roi ^. C'était donc l'évêque qui était chargé déjuger ceux qui n'observeraient pas la paix, et le bras séculier venait à son aide, s'il en était besoin.

En 1CK)6, sous le gouvernement de (iuillaume le Roux, un concile normand, réuni à Rouen, s'occupe encore de la trêve de Dieu *. Il la maintient, selon les règles du concile de Clermont : elle devra être observée depuis le dimanche avant le carême jusqu'au lundi après l'octave de la Pentecôte, depuis le quatrième jour avant Noël jusqu'à l'octave de l'Epiphanie, chaque semaine du mercredi soir au lundi matin, à toutes les fêtes de la Vierge et à leurs vigiles, à toutes

1. Clarius. ClironicDii S.Prtri vivi Senonemis : « Anno MCN'II. FIoc anno. teniiit conciliuni, npud urbem Trecas, papa venerabilis Paschalis II. In quo intenlio cjus mnxima fuit de Hierosolyrriiano ilincre et de licgw a Dei. » (Duru, liibl. hisl. Yonne. l. II. p. .')!.">.) — Chronicon S.^fll.^entii Pictavensis :« Anno .MCN'II apud Trecas in Fraiicia fuit conciliuni quod tenuit Paschalis papn. in quo decrevit ut pi-r nuUam guerrani incendia domoruni fièrent, nec oves nec agni raperentur. » (Uec. des hislor. de France, t. XII. p. 40.1 , .Marchegay et .Mabille, C/irufi/i/ucs das églises d Anjou, p. 423.)

2. Gesia (iuillflmi ducis. (liée, des hislor. de France, t. XI. p- 89.) .1. Orderic Vital, I. V. c. v (Éd Leprévost, t. II, p. 315.)

4. Orderic Vital, 1. IX, c m (Éd. Leprévost, t. III. p. 470.)

les fûtes des Apôtres et à leurs vigiles. En chacune de ces périodes, personne ne pourra attaquer, ni blesser, ni tuer, ni voler. En outre, les églises et leurs dépendances, les monastères et ceux qui y habitent, les voyageurs, les marchands, les laboureurs, devront vivre sous un régime de paix perpétuelle, et il sera interdit, à aucun jour de l'année, de les attaquer, de les saisir, de piller leurs biens ou de leur causer quelque dommage. Tous les hommes, à partir de douze ans, devront jurer un serment de paix, suivant une formule établie par le concile *. Enfin, seront frappés d'anathème tous ceux qui refuseront de faire ce serment, d'observer la paix, tous les clercs qui donneront la communion aux parjures, comme tous les marchands qui leur vendront quelque chose, et l'interdit sera jeté sur les terres de ceux qui ne respecteront pas les institutions de paix.

Ainsi, en Normandie, par les canons du concile de Rouen, les guerres privées sont rendues presque impossibles, et cela, grâce à l'accord du duc et de l'épiscopat, dont les intérêts se rencontrent : pour le duc, la paix affermira son autorité en empêchant toute rébellion des seigneurs ; quant aux évêques, c'est un nioj^en d'étendre l'influence de l'Église.

Ailleurs, les évêques furent moins soutenus par le pouvoir laïque, mais ils n'en élevèrent pas moins vigoureusement la voix en faveur des institutions de paix. A leur tête se place tout naturellement Yves de Chartres. Dans une lettre à ses diocésains -, il justifie la trêve de Dieu par des raisons tirées de la vie de Jésus-Christ : les quatre jours pendant lesquels s'est opéré le salut du genre humain doivent être, d'après lui, des jours pacifiques. En outre, il considère la trêve comme pratiquement nécessaire; il reproche à son métropolitain Daimbert, archevêque de Sens ^, d'avoir osé dire que cette trêve n'était pas sanctionnée par la loi, alors que les villes, les évêques, les clercs, l'avaient reconnue comme très utile et capable de donner les plus heureux résultats. C'est donc, dans l'esprit d'Yves, une institution divine qui ne peut avoir d'autre résultat que le bien de l'humanité. Aussi l'évêque s'est-il efforcé de la faire appliquer rigoureusement dans son diocèse et de l'imposer autour de lui. Dans une lettre au prédécesseur de Daimbert sur le siège de Sens, Richcr *, Yves se plaint de ce que l'archevêque n'ait pas fait

1. On retrouve donc là une de ces associations pour la paix, comme il s'en était formé au début

2. Yves de Chartres, ep. 44. (Migne, Pair. lut., t. CLXII, col. .")5.)

3. Yves de Chartres, ep. 90. [Rec des histor. de France, t. XV. p. 110.)