Prou, Recueil des actes dé Philippe I#, n° cxxr, p

6. Vita S. Romanae virginis, c. x. (Rec. des hislor. de France, t. XIV, p. 29.)

de Baudoin (adolescens, de procuratoris potestate egressus), Philippe eut de graves démêlés avec Guy, évêque de Beauvais. Saisi, à tort, d’une colère toute juvénile contre le vénérable prélat, il l’expulsa de son évêché, lui enleva tout ce qu’il possédait etle laissa une année entière en exil. Guy finit enfin par recouvrer la faveur royale, mais le diocèse avait été ravagé et réduit à rien, absolument comme si Beauvais avait été en régale. La dévastation avait été générale, et même les ornements ecclésiastiques avaient été aliénés. L’évêque eut alors recours à sainte Romaine pour remédier à ces désastres qu'avait causés la colère du roi.

Un témoignage plus précis et plus explicite que celui de l’auteur de la vie de sainte Romaine, c’est celui d'Yves de Chartres, qui, dans une lettre écrite en 1092 ou 1093 à Guillaume, abbé de Fécamp , se plaint des dommages qu'ont subis les biens de son église de la part du roi et d’autres fils du siècle, parce qu'il avait osé désapprouver l'union illicite de Philippe [fr avec Bertrade de Montfort.

Les déprédations dont le roi s'est rendu coupable envers certaines églises, il les a rachetées par de nombreuses donations, par des concessions de coutumes, rarement par des privilèges de liberté. Il n’y a en effet que trois églises qui soient vraiment libres : ce sont celles de Saint-Frambourg de Senlis, Saint-Martin de Paris et Sainte-Geneviève, auxquelles Philippe I" en ajouta une quatrième en 1069, celle de Saint- Vincent de Senlis?. Un diplôme de Louis VI pour Saint-Vincent-de- Senlis, qui date de 1129, explique en quoi consistait cette liberté des églises royales : les clercs et ceux qui les servaient ne pouvaient être jugés pour aucune cause par un autre pouvoir que par l'abbé de l'église #. Cela semble indiquer que ces églises devaient être desservies par des communautés de chanoines réguliers, puisqu'il est question d'un abbé à leur tête. En tout cas, il ressort très clairement de ce texte que la liberté consistait pour elles dans la non-intervention du pouvoir séculier en matière de justice. On peut en inférer que la justice royale intervenait partout ailleurs et que, dans les limites du domaine, les propriétés et les personnes ecclésiastiques n’échappaient pas plus à cette justice que les laïques.

Le roi exerce donc sur l’Église un pouvoir judiciaire. Ce pouvoir est même très étendu, et il est curieux de noter certaines sentences rendues

1. Yves de Chartres, ep. 19. (Rec. des histor. de France., t. XV, p. 77.) 2. Prou, Recueil des «ctes de Philippe Ie, n° xcur, p. 120-123. 3, Luchaire, Louis VI, n° 446, — Cité par Prou, Recueil, n° x, p. 122, n. 2;

par Philippe I ou certaines décisions prises par lui dans des affaires qui, au premier abord, -paraîtraient exclusivement relever de l'autorité spirituelle.

Le roi intervient par exemple pour des questions de pure discipline ecclésiastique. En 1094, pour remédier aux désordres qui s'étaient introduits dans l'administration de l’église Saint-Magloire de Paris, il soumet cette église à l'abbaye de Marmoutier!. En 1107, voulant relever l'église Saint-Eloi de Paris, il prie Galon, évêque de Paris, de l’attribuer à un ordre religieux 2. A Poissy, au contraire, ce sont des chanoines qu’il établit dans l’église à la place des moines, confirmant en cela une charte d'Yves de Chartres ?.

Ce qui motive ces interventions et ces jugements rendus par le roi, ce sont les biens qui étaient joints à l’église. Cela ressort très clairement de certains diplômes. Ainsi Philippe [** donne le titre d'abbaye à l'église Saint-Pierre de Néauphle-le-Vieux qui était déjà desservie par des moines, et en plus, à la demande de l'abbé Gautier, il confirme ses biens présents et à venir # En 1069, il confirme l’établissement de chanoines à Châteaufort et Le privilège de justice qui leur est donné par le chevalier Amauri à l'intérieur des murs *. En 1106, quandil donne au monastère de la Trinité de Morigny l’église et l’abbaye de Saint-Martin d'Etampes-les-Vieilles, il règle la condition des prébendes et les relations des chanoines de Saint-Martin avec le monastère de Morigny 6.

Les chanoines entraient souvent en conflit avec l’évêque du diocèse. Les deux parties cherchaient naturellement, en ce cas, à mettre le roi de leur côté. Plusieurs diplômes de Philippe EI ont pour objet des règlements relatifs à des communautés de chanoines. En 1075, le roi accorde aux chanoines de Saint-Pierre d’Aire la liberté d’élire leur doyen, selon les lois de Dieu et sans qu'aucun pouvoir pûtles importuner en cette circonstance 7. En 1076, il stipule également pour Saint-Amé de Douai qu'aucun doyen ne pourra être reconnu en ladite église s’il n’a été élu par les chanoines #. À Saint-Quentin de Beauvais, l'intervention royale est encore nécessaire pour accorder le droit de juridiction au chef de

ns

- Prou, Recueil des actes de Philippe Ie, n° cxxxn, p. 833-837, . Ibid., n° cxx, p. 401.

. Ibid., n° cxxx1x, p. 348-349.

- Ibid., n° xc, p. 234-236.

. Tbid., n° xzu, p, 118-119.

. Tbid., n° cziv, p. 387-388.