Gallia christiana, t. IX, col

7. Il y est fait allusion dans un diplôme. (Prou, Recueil des actes de Philippe Le, n° cuxxt, p. 416-417. Cf. Annales Cameracenses, anno MCVI. (Monumenta Germaniue historica, Scriplores, t: XVI, p. 511.)

eut lieu le concile de Troyes. Pascal IT y sacra Raoul, archevêque de Reims. Philippe [* ne donna pas pour cela son assentiment et persévéra jusqu’à sa mort dans cette attitude. Louis VI finit cependant par consentir à reconnaître Raoul !. On voit par là que Raoul n'a pu se passer de l’assentiment royal, qu'il l’a formellement recherché, mais on ne voit pas d'autre part que Louis VI lui ait donné l'investiture de l’archevêché. Cette solution paraît assez conforme àl’esprit du concile de Troyes.

Le concile prit d’autres décisions importantes qui complètent celle qui concerne les investitures. Il régla la hiérarchie ecclésiastique et posa en principe que, pour parvenir aux plus hautes dignités de l'Eglise, il faudrait successivement franchir tous les degrés de cette hiérarchie. Enfin il condamna le concubinage des clercs et interdit aux prêtres mariés ou vivant en concubinage d'exercer leurs fonctions. C’est en somme la doctrine de la réforme qui triomphe, sinon celle de l’investiture.

M. Bernard Monod s'exprime en ces termes au sujet du concile de Troyes * : « Aller jusqu’à voir un concordat dans cette entente tacite qui ne reposait sur aucun traité, aucune convention écrite, serait exagéré. Mais il est incontestable que, depuis 1104, un modus vivendi nouveau résulte de l’absolution de Philippe en ce qui concerne les élections épiscopales et le rôle qu’y joue le roi. » Aucun texte, en effet, ne mentionne un concordat passé entre le roi et le pape. De plus, nous ne croyons pas que le modus vivendi dont parle Bernard Monod ait été trouvé au concile de Troyes ; il lui est bien antérieur ; il a été inauguré, comme nous l’avons vu, dès le pontificat d'Urbain IT, qui, dans plusieurs élections *, a admis l'investiture temporelle du roi. Le concile de Troyes n’est, selon nous, que la conclusion logique de la politique française d'Urbain II et de Pascal II.

La fin du règne de Philippe I a donc vu la réconciliation de la royauté et du Saint-Siège. Il est indéniable que cette réconciliation est l'œuvre personnelle de Pascal Il et qu’elle n'a été obtenue qu'au prix d'une grave concession de la part de ce pontife au sujet des désordres de la vie privée du roi. Mais, s’il est parvenu à ce résultat, sa politique n’est pas originale et l’idée de s'appuyer sur la France contre l'Allemagne n’est pas une nouveauté : Urbain II et même Grégoire VII