Greg. VII Reg., 1. 1, ep. 49. (Ibid.,t. II, p

de Constantinople et que ce serait une œuvre méritoire que d'aller au secours des chrétiens d'Orient. Cet appel fut entendu, et Guillaume VIII, comte de Poitiers, offrit au pape de se diriger vers Constantinople. I est curieux de voir Grégoire VII calmer le zèle de ce seigneur ! : il s'excuse de ne pas avoir réfléchi suffisamment à l'expédition et, malgré les rumeurs qui lui parviennent sur les atrocités que les païens font endurer aux chrétiens de Terre Sainte, il n’a pas encore formé de plans précis pour une action de ce côté, mais il prend bonne note de l'offre de Guillaume et fera éventuellement appel à son concours.

Cette bulle est datée du 10 septembre 1074. Or, au mois de décembre, l'expédition paraissait en bonne voie d'organisation, puisque, le 7 de ce mois, Grégoire VII écrit à l’empereur Henri IV que, devant les supplications de ses frères d'Orient, il a organisé une expédition en leur faveur : en Italie, comme au delà des monts, on a répondu à son appel ; plus de cinquante mille hommes sont prêts à partir ; le pape se mettra à leur tête et, s’il est possible, il ira avec eux jusqu’au tombeau du Christ laissant à l'empereur le soin de veiller sur l'Église romaine 2,

On ne peut s’autoriser de cette allusion à un voyage à Jérusalem pour dire que Grégoire VII a songé à la croisade. Il ressort de Ja même lettre (à laquelle on ne peut attacher une grande importance) que le but du pape, en allant en Orient, aurait été plutôt de mettre fin aux difficultés avec les églises de ces pays et de les unir à Rome ; le pèlerinage au tombeau du Christ n’est signalé qu'incidemment.D’ailleurs,les choses en restèrent là : absorbé par la réforme de l’Église, par la grande lutte du sacerdoce et de l’empire, par l’évangélisation des pays du Nord, Grégoire VII n’a pas songé à la croisade, qui est vraiment l’œuvre personnelle d'Urbain II. Pape français, c’est la France qu'il cherchera d’abord à ébranler.

Si l'on en croyait certains chroniqueurs ?, l’idée de la croisade aurait été suggérée au pape par Pierre l'Ermite. Pierre, de très modeste condition, mais d’une grande sainteté, aurait eu une vision divine et aurait recu du Christ lui-même l’ordre d’aller trouver le pape et de solliciter de lui uneintervention en faveur de Jérusalem. Pierre l’Ermite se serait rendu auprès d'Urbain II, alors en exil, lui aurait fait un émou-

1. Greg. VII Reg., 1. I, ep. 3. (Jaffé, Bibl. rer. Germ., & IT, p, 112.)

2. Greg. VII Reg. l: I, ep. 31. (1bid., t. II, p. 144-146.) ;

3. Cf. Historia de via Hierosolytnis. (Tudebodus continuatus et imitatus) dans : Re: cueil des histor. des croisades. Hist. occid., t. III, p. 169-170. — Aubri de Trois- Fontaines, année 1094. (Rec. des histor: de France, t. XII, p: 687 ; Montimenta Germaniae historica, Scriptores, t, XXIII, p. 803.)

510 LES RAPPORTS DE PHILIPPE Ie ET DE L'ÉGLISE

vant tableau des souffrances endurées parles chrétiens de Terre Sainte; Urbain, persuadé par ses paroles, lui aurait ensuite confié la mission de prêcher la croisade aux princes et aux peuples, puis, peu après, serait venu lui-même en France où Pierre l’Ermite aurait été en quelque sorte son précurseur.

Cette légende n’a aucune autorité. L’historien allemand Hagenmeyer a prouvé que les documents authentiques sur Pierre l'Ermite sont très rares et que ce soi-disant moine d'Amiens n'a eu aucune entrevue avec Urbain II avant le concile de Clermont ‘. En réalité, toute l'initiative de la croisade revient au pape.

ILest difficile de déterminer avec précision à quel moment l’idée de cette croisade a germé dans l'esprit d’'Urbain II. Elle n’est certainement pas antérieure à son voyage en France, et il semble, sans qu'on puisse rien préciser, qu’elle lui est née au moment où il passait les monts. Ce n’est pas elle, en tout cas, qui l’a déterminé à quitter l'Italie. S'il vient en France, c’est que, chassé de Rome par l’antipape Guibert, il veut s'appuyer sur l'Église de France contre les Allemands et contre les Italiens. Cependant Bohémond lui avait déjà donné le conseil de mettre en mouvement l’Europe contre l'Asie, afin qu’à la faveur de ce mouvement il pût rentrer à Rome, tandis que Bohémond envahirait l’Illyrie et la Macédoine,sur lesquelles il prétendait avoir des droits ?. Il ne semble pas, à vrai dire, qu'Urbain IT ait fait un calcul aussi profond. S'il vient en France, c’est parce qu'il est Français et qu’il songe déjà à s’appuyer sur la France contre l'empire. Il inaugure tout simplement la politique pontificale du xu° siècle, mais il profite de l’occasion pour réaliser la croisade, dont l’idée pénétrait de plus en plus les princes et les chevaliers, soucieux d’aventures et d’expéditions nouvelles, ainsi que le clergé et le peuple compatissant depuis de longues années au sort des pèlerins d'Orient.

La question fut traitée au concile de Clermont (1095), avec beaucoup . d’autres qui intéressaient plus spécialement la France. C’est pour régler la question de l’excommunication du roiet certains points de l’organisation de l'Église de France qu'a été convoqué le concile #. Ur-

1. Cf. Hagenmeyer, Le vrai et le faux sur Pierre l’'Ermite (trad. Furcy-Raynaud).

2. Guillaume de Malmesbury, De gestis reg. Angl., 1. IV, c. cccxziv. (Rec. des histor. de France, t. XIII, p. 6 ; éd. Stubbs, t. II, p. 390.)

3. Au concile de Plaisance, il a été vaguement question (comme jadis sous Grégoire VII) du secours à envoyer à l’empereur d'Orient, mais cela ne ressemble en rien à une croisade, Cf. Bernold de Saint-Blasien, année 1095. (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. V, p. 462.)

4, C'est bien ce qui ressort d’un passage d’Orderic Vital, 1. IX, e. 11 (éd. Leprévost,

bain IT a tenu à donner à cette assemblée un caractère particulièrement solennel : il y a mandé tous les évêques de Gaule et d'Espagne, dit Orderic Vital ; treize archevêques, deux cent trente-cinq évêques et une foule d’abbés et d'autres personnes ecclésiastiques s’y rendirent 1. La correspondance des évêques français prouve l'importance que le pape attachait à ce concile : Renaud, archevêque de Reims, prie Lambert, évêque d'Arras, de se rendre à Clermont pour le 18 novembre, jour où le concile doit se réunir; il devra se faire accompagner des abbés, des autres dignitaires ecclésiastiques et des seigneurs laïques de son diocèse, en particulier de Baudoin de Mons; l'archevêque menace de la colère du pape tous ceux qui n’y viendront pas ?. Il se peut qu’en provoquant à Clermont un aussi grand concours de cleres et de laïques, le pape ait déjà eu l’arrière-pensée d'entraîner les seigneurs à la croisade, mais la grave question de l’excommunication du roi suffisait cependant à le motiver.

Quoi qu'il en soit, l'appel d'Urbain II fut en général entendu. Aucun des évêques et des abbés de Normandie ne fit défaut, si l’on en croit une chronique de Rouen * et les Annales du Mont-Saint-Michel t. Il semble qu'il en ait été généralement ainsi, car le chiffre total des évêéques et abbés donné par les chroniqueurs prouve que bien peu ne se rendirent pas à l'invitation d’Urbain II.

Les chroniqueurs rapportent qu'après avoir traité différentes affaires ecclésiastiques”, le pape prononça un discours sur les souffrances des chrétiens d'Orient et exhorta les assistants, en termes fort émus, à partir pour délivrer le tombeau du Christô. Urbain IT rappela d’abord que les Turcs occupaient Antioche, Nicée et même Jérusalem avec le tombeau du Christ, qu’ils avaient transformé les églises en étables, qu’ils avaient

t. IL, p. 463) : « Multa vero, quae cis Alpes agebantur correxit et multa ad emendationem morum utilia constituit. » — La prédication de la croisade ne vient qu'ensuite. — Cf. aussi Guillaume de Jumièges, 1. VIII, ec vr. (Rec. des histor. de France, t. XI, p. 571.)

1. Orderic Vital, loc. cit. Bernold, moine de Saint-Blasien, année 1095. (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. V, p. 463), donne seulement le chiffre de 205 évêques ; Guillaume de Malmesbury, loc. cit., celui de 310 évêques et abbés.

2. Migne, Patr. lat.,t. CL, col. 1388-1389; Hagenmeyer, op. cit., n° XX, p. 175.

3. Chronicon Rotomagense, anno MXCV. (Rec. des histor. de France, t. XII, p. 784.)

4, Annales Montis S. Michaelis, anno MXCV.(Delisle, Robert de Torigny, t. Il, p.222.)

5 Cf. Guillaume de Jumièges, loc. cit. ; Chronicon Turonense, anno MXCV. (Rec. des histor. de France, t. XII, p. 466) ; Chronicon S. Petri Aniciensis, (Vaissète, Hist. du Languedoc, nouv. éd., t. V, p. 24 ; Rec. des histor. de France, t. XII, p. 347.)

6. Sur cette prédication de la croisade, cf. Orderic Vital, 1. IX, ce. 11. (Ed. Leprévost, t. III, p. 466) ; Robert de Reims, 1. I, c.1-1v. (Hist. occid., t. HI, p. 728-731) ; Foucher de Chartres, ce, 1-11, (bid., t. III, p, 321-324.)

mis la main sur des patrimoines destinés aux pauvres, qu'ils avaient emmené des chrétiens en captivité et les contraignaient à labourer la terre. Il persuada à ses auditeurs de vendre tout ce qu’ils avaient et de se diriger en masse vers l'Orient. Aussitôt. une foule de pénitents prit la croix ; Aimar de Monteil, évêque du Puy, se mit à leur tête ; des légats de Raymond, comte de Toulouse, annoncèrent que le comte se croiserait aussi avec une foule de fidèles.

Beaucoup de chroniqueurs se sont fait l’écho de cet enthousiasme populaire : la chronique de Saint-Pierre du Puy dit ! qu'aux accents émus du pape, tous ceux qui étaient là furent enflammés par le Saint- Esprit, qu'ils placèrent l’image de la croix sur leurs poitrines et se déclarèrent prêts à mourir pour le Christ. Guillaume de Malmesbury affirme ? qu'après le concile de Clermont, un vent d'enthousiasme passa sur toute la chrétienté, entraînant non seulement les pays méditerranéens, mais même les nations les plus reculées et toutes celles parmi les barbares qui avaient entendu le nom de Christ ; le laboureur quitta son champ; le citadin abandonna sa ville ; chacun oublia ses occupations et même sa patrie pour ne songer qu’à Dieu seul; ceux qui partaient étaient joyeux; ceux qui restaient, pleins de tristesse. Beaucoup se déplacèrent en famille et six cent mille hommes environ se ruërent à travers l'Europe.

Tandis que les masses s’en allaient aveuglément, le pape avait confié à l’évêque du Puy, Aimar, l’organisation d’une croisade plus sérieuse #, car l'enthousiasme des princes ne l'avait cédé en rien, au concile, à celui des foules. Lambert d’Ardres, dans son Histoire des comtes de Guines, place à la tête des princes qui partirent à la croisade le roi Philippe I #. Il est inutile de faire remarquer que Philippe [°', excommunié par le Saint-Siège, dut s'abstenir, comme l’empereur du reste, mais la plupart des hauts barons féodaux prirent la croix. Parmi eux, on peut citer Hugues le Grand, frère du roi Philippe I‘, Bohémond, duc d’Apulie, fils de Robert Guiscard, Godefroy, duc de Basse- Lorraine, Raymond, comte de Saint-Gilles, Robert, Courteheuse, comte de Normandie, Etienne, comte de Blois, Robert comte de