Rec. des histor. de France, t. XV, p

3. Jaffé, n° 5812 ; Rec. des histor. de France, t. XV, p. 20.

4. Ekkehard d’Aura, c. xxrr-xxxv. (Hist. occid., t. V, p. 28-31 ; Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. VI, p. 224).

5. Chronicon S. Maxentii Pictavensis, anno MCVI (Marchegay et Mabille, Chroniques des églises d'Anjou, p. 423); Suger, Vita Ludovici, ec, 1x. (Ed. Molinier, p. 23.) — Cf. Bernard Monod, op. cit., p. 45-47,

514 LES RAPPORTS DE PHILIPPE lex ET DE L'ÉGLISE

Le troisième aspect du mouvement social au xi° siècle, c'est l’apparition des premières communes. Le rôle de l'Église et des évêques est moindre ici, souvent même presque nul.

Trois communes ont apparu en France pendant le règne de Philippe I* ! : ce sont celles du Mans, de Saint-Quentin ? et de Beauvais ?. Nous sommes, à vrai dire, très mal renseignés sur leurs origines ; nous ne voyons guère ni comment elles ont été constituées ni quelle a été leur organisation. Celle-ci d’ailleurs paraît très rudimentaire.

C’est à peine si le mot de commune peut s'appliquer au mouvement qui se produisit au Mans en 1073. On a vu # comment, cette année-là, la ville se souleva contre Guillaume le Conquérant, qui en était le maître depuis 1063. A la suite de l'expulsion de Turgis de Tracy et de Guillaume de la Ferté, qui gardaient la ville au nom du roi d'Angleterre, les Manceaux, avec le concours de leur évêque, se sont un instant gouvernés eux-mêmes et ont préparé la résistance. D’autre part, Guillaume, quand il rentra au Mans, leur promit de leur laisser leurs coutumes et de respecter les droits de justice de la cité. On peut en conclure qu'il y avait au Mans une organisation collective, une commune en somme, mais on ne peut spécifier quels étaient exactement ses pouvoirs.

À Beauvais, la situation n’est pas beaucoup plus claire. Les origines de la commune remontent sans doute à l’épiscopat de Guy, qui avait eu des démêlés avec les bourgeois ; ceux-ci luttèrent énergiquement contre lui, appuyés par Philippe [*5, et tout permet de supposer que l’évêque dut faire des concessions d'où sortitune ébauche d'organisation communale. En tout cas, cette commune manifeste son existence en 1099, dans un procès entre les chanoines (canonici) et les bourgeois (burgenses)5 ; le procès se termina par un jugement prononcé, en présence de l'évêque Anseau, par un certain Adam. Ce jugement fait allusion aux coutumes données à Beauvais par Anseau, d'où il résulte qu'il existait une commune ayant des coutumes approuvées par l’évêque. De

. Nous ne comptons pas parmi elles Cambrai qui relève de l'Empire.

. Cf. Delisle, Etudes sur les origines de la commune de Saint-Quentin.

. Cf. Labande, Histoire de Beauvais.

. Cf. supra, p. 191-192.

. Vita S. Romanae virginis, c. 11. (Acta Sanctorum. Octobris, t. II, p-139:C)

- On trouvera les détails de ce procès et le texte du jugement rendu à cette occa: sion dans : Labande, Histoire de Beauvais, p. 55-58.

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plus, toujours d’après cette sentence, certaines des coutumes remontaient à l’évêque Guy.

Ainsi, au Mans coînme à Beauvais, les bourgeois jouissaient de certaines libertés, avec l’approbation de leur évêque et, sans doute aussi, du roi, de Guillaume au Mans, de Philippe Ie à Beauvais. Mais leur organisation est assez primitive ; dans un cas comme dans l’autre, c’est une ébauche de commune plutôt qu’une commune à proprement parler. Il n'en est pas moins vrai que l’impulsion est donnée; sous Louis VI, les communes vont se multiplier, mais l'Église n'aura pas toujours la même attitude sympathique à l'égard des bourgeois.

Institutions de paix, première croisade, apparition des premières communes, tels sont les trois aspects du mouvement social à la fin du xr° siècle. Philippe [® y reste étranger. et l’on ne peut guère citer de lui, comme réformes sociales, que quelques mesures de détail, souvent insignifiantes.

Le roi a rendu d’abord quelques ordonnances d’affranchissement de serfs ou de colliberts. Ces ordonnances ne sont pas spéciales aux serfs du domaine. En 1069, Philippe I affranchit Erfroi, serf du comte d'Anjou, à la demande de celui-ci ! ; en 1076, il confirme l’affranchissement d’un collibert par les chanoines de Saint-Hilaire de Poitiers ?. Il semble donc qu’en principe l’assentiment du suzerain soit nécessaire pour lesactes d’affranchissement. C’est ce qui paraît ressortir de plusieurs chartes du Liber de servis Majoris monasteri. en particulier de celle de Gelduin, vicomte de Chartres, qui, entre 1046 et 1064, affranchit un de ses serfs du nom d’Albert, avec l’assentiment de son suzerain, le comte Thibaud, dont il tenait ce serf en bénéfice :.

Ainsi il y a eu, sous Philippe I*", des actes d’affranchissement. Il faut signaler aussi un effort pour adoucir le sort de la classe servile ; c'est le diplôme de 1106 par lequel Philippe 1°" concède aux serfs de l’abbaye de la Trinité d'Etampes (Morigny) les mêmes lois et coutumes qu'aux