Pluralisme et Panthéisme

Le pluralisme s’élargit aussi en larges résonnances au delà de l’école \

qui l’a mis en honneur à la fin du x1x® siècle. FU TESS Chez James, c’est une préférence mainte fois affirmée ; mais il admet d’autres points de vue ; il se fait un devoir de les faire entrer en ligne” de compte et de les exposer avec sympathie. Felle est l'intention qui justifie le plan des conférences intitulées : Un Univers Pluraliste (1908).1 Il y a deux espèces de panthéisme, dit-il ; l’une est le monisme ou la philosophie de l'absolu ; l’autre est l’empirisme radical ou le pluralisme — admettant ainsi d'emblée le panthéisme comme concihiable avec lune et l’autre théories. Il réserve une place à Bradley, représen tant de la première ; et il montre en Fechner d’une part, et en Bergson de l’autre, des types différents de la seconde. S'il préfère l'immanence ! à la transcendance, il ne choisit pas nettement ; et il est longtemps tenté par le panpsychisme, sans finalement s’y rallier. « La variété. de l’expérience religieuse », idée centrale qui lui fournit le titre d’un. de ses ouvrages les plus célèbres, lui permet de mettre sur le même plan des intuitions diverses et entièrement personnelles sur la nature. du Divin. « Cette diversité », dit-il, — garantie de sincérité, de vitalité spirituelle — «est en elle-même excellente et doit être encouragée. Chez Schiller, nous trouverons une décision sans réserve, un choix passionné. Dès son premier livre, The Riddle of the Sphinx, en 1893, avant même que se soient cristallisées les tendances pragmatistes, il se déclare « pluraliste » en opposition avec «le monisme, le pa théisme, et autres formes d’absolutisme » Et l’on a vu avec quelles vivacités de langage il établit et définit sa position un peu plus tard dans son Humanism. Si l’homme « construit » la vérité, dit-il, cette vérité sera contingente, diverse, sujette aux transformations ; il n’est plus certain que la réalité doive être interprétée d'une seule manière...“ il faut accepter des alternatives qui auront les mêmes droits à l’adhésion. L’indétermination que cette doctrine met au cœur des choses”

1. The Quintessence of Ibsenism, 1891, réédité et augmenté en 1932.

laisse une place au mal, aux crises, aux CASH OU Be et aux commenements absolus ; elle Admnét les risques comportés par la vie ; mais, L ompensation, elle offre à notre espoir les possibilités d’un monde uvert sur l’avenir ; elle est naturellement en sympathie avec une

sorte de « socialisation de Pumivers » ; elle envisage un graduel,

era indéfiniment de notre idéal.

Le Pluralisme n’est pas un nouveau venu en losopite d’ailleurs.

forme jugée digne de respect » encore que l’auteur n’ait pas tiré les conséquences du principe qu’il posait ; 1l n’a pas vu que Dieu, perdant sa toute-puissance et entrant en relation avec d’autres forces, pouvait lors « être absous de l'ignominie d'avoir créé les hommes tels qu'ils sont, dans l’univers tel ‘qu’il est ; et que le bien pourrait triompher, parce qu'il ne représenterait plus la totalité de ce qui existe »!.

De telles vues ouvraient aux consciences religieuses de vagues et vastes perspectives. Il n ‘était plus d'Eden qui fût défendu par l’ange … de la science ou celui de la philosophie, condamnant aux dures réalités » terrestres une humanité déchue. La lecture de James, en particulier, onne une extraordinaire impression de la proximité de Dieu. Il ne e définit pas ; et rien n’est moins précis. Mais c’est le grand allié invi-

te . : un élan de l'âme, une intuition, peuvent à à tout HOMEN faire ooiber les barrières apparentes qui nous en séparent. Dieu, c’est un autre nous-même, que nous touchons dans cette obscure et lumiproue région, oo plus vaste que la conscience, où Rte les

| an seulement les religions traditionnelles furent revalorisées, revéues de l’intérieur, avec des nuances personnelles par maint écrivain, ais les Dieux de la mythologie antique, parfois étrangement transfiurés, se mêlèrent plus hbrement aux destins humains ; et les croyances ccultes — favorisées aussi, on le verra, par d’autres circonstances — Jetèrent un de leurs éclats sporadiques, envahissant la littérature de ‘tout ordre et de tout niveau. Un visionnaire comme Blake obtint auprès du public une audience qu'il n'avait Jamais eue ; considéré comme fou par beaucoup durant sa vie, puis presque oublié, il trouva soudain “d’enthousiastes admirateurs, et des lecteurs respectueux.

Surtout, le panthéisme, qui dort au fond de tant de sensibilités, e mamifesta avec plus de confiance et d’expansion que jamais. On “en saisira guère d'expression théorique, car c’est un état émotif lutôt qu'une vue de l'esprit ; les seules conditions requises pour

ec la nature ne soit point paralysé par l’allégeance à une foi ou à | système autoritaires. Les poètes, les illuminés le savent bien, qui puis “ Romantisme, ont donné au monde des apparences un sens

' 4 Mind, 1900. Compte rendu de la Nouvelle Monadologie de Renouvier.

Leibniz en est le grand ancêtre ; la Monadologie en est restée « la seule

1l ouvre ses ailes, c’est que l'élan d’une communion spontanée ru 2 q

Divin ; et nos sens, nos émotions extasiées ou véhéme

choses. Epars dans le monde entier, il parle au cœur comme un être

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