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seront réputées sacrées et fondamentales et ne pourront être changées. «

9"* Lois conjugales. Elles préTiendront toute débauche. Le mariage sera obligatoire à Tàge nubile. Le célibat sera autorisé depuis^ Tàge de quarante ans seulement. Les premières noces seront indissolubles pendant dix ans, puis le divorce sera permis. Après le divorce, on ne peut se remarier qu'une fois. La femme entrera " dans la tribu du mari..., etc.

10** Lois d'éducation qui préviendraient les suites de l'aveugle indulgence des pères pour leurs enfants. Les mères allaiteront leurs enfants, sauf incapacité. Dès Tâge de cinq ans, les enfants seront élevés uniformément dans une maison à ce destinée , sous la surveillance des pères et mères de famille qui la dirigeront tour à tour. On les instruira de bonne heure des lois de la patrie, du respect dû aux parents et aux chefs, des règles de l'assistance mutuelle. On les habituera à quelques travaux faciles. On les guidera par la raison. A dix ans, ils quitteront cette maison pour les ateliers, où les maîtres de la profession les dirigeront. On leur donnera une instruction morale et religieuse développée. On leur montrera toujours.* le bonheur particulier attaché au public. Dès Tépoque de leur mariage, vers quinze ou seize ans, ils retourneront dans la maison paternelle d'où ils sortiront chaque jour pour exercer leur profession, jusqu'à ce que, ayant Tàge d'être agriculteurs, ils aillent habiter les demeures réservées à cet état.

11* Lois des études qui empêcheraient les égarements de P esprit humain et toute rêverie transcendante. Le nombre des personnes s'appliquant aux sciences et aux arts relevés sera fixé par la loi. On les instruira de bonne heure, sans qu'ils soient pour cela exempts des travaux de l'agriculture. Après trente ans seulement, tout homme sera libre de s'y adonner s'il le veut. Toute la philosophie morale s'appuiera sur le système des lois et en montrera la bonté. Tous les citoyens Tétudieront. La métaphysique donnera une idée sommaire et saine de Dieu. Elle fera connaître la possibir hté de l'immortalité de l'âme, quoique nous n'en ayons nulle certitude. On pourra librement étudier les sciences spéculatives et expérimentales concernant les arts et la nature. Il sera publié un code général des découvertes scientifiques. Les Sénats particuliers feront écrire l'histoire des grands citoyens. Le Sénat national fera écrire l'histoire de la nation.

12** Lois pénales. Elles seront peu nombreuses, puisqu'il y aura peu de délits; douces et efficaces. Quiconque, sans exception, se rendrait coupable de meurtre ou « aurait tenté par cabale ou autrement

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d'abolir les lois sacrées pour introduire la détestable propriété ^ » sera iienfermé toute sa vie, comme foa furieux et ennemi de rbumanité, dans une prison. Son nom sera pour toujours effacé du dénombrement des citoyens. Ses enfants et toute sa famille seront séparément incorporés dans d'autres tribus. Les divers délits seront punis par la prison à temps. Les condamnés seront maintenus oisifs. Il sera interdit, après leur sortie de prison, de leur reprocher jamais leur condamnation. Il n'y aura point de grâce. Toute fiuisse accusation d'un crime entraînant la peine maxima encourra la même peine. Dans tous les autres cas la peine sera double.

Si, après avoir étudié en détail le système de Morelly, on veut le résumer, on voit qu'il se réduit en somme â quelques propositions générales.

Actuellement l'homme est malheureux et méchant. La faute n'en est pas à la Nature qui l'avait fait bon. Ce sont la morale et la politique ordinaire. qui sont coupables, car elles l'ont écarté de la voie qui lui était tracée, en créant la propriété individuelle qui a engendré mille maux physiques et moraux. Pour rendre tjU'homme heureux, il faudrait le ramener à ses sentiment naturels : alors on pourrait lui donner une bonne législation, inspirée par la Nature et la Raison, et où, la communauté étant maintenue, la tranquillité régnerait. Ce sont les vices existants bien plus que les souffrances des hommes, qui provoquent le désir de réforme de l'auteur et Raynal avait raison de définir son ouvrage : un nouveau système de morale. Sa doctrine se rapproche évidemment de celle ide Rousseau, quoiqu'il appelle celui-ci un « hardi sophiste* »; d'ailleurs, on ne peut pas dire qu'elle dérive du Discours sur Finégalitéj puisqu'elle était déjà indiquée dans la Basiliade. On trouve la même confiance dans la bonté de l'homme et dans ses dispositions naturelles, même aversion pour la propriété individuelle, même hostilité pour les constitutions et lea mœurs modernes. Il y a cependant des différences, et la plus importante est que Morelly est loin ili'étre aussi pessimiste et aussi ennemi de la civilisation que Rousseau. Rousseau ne voit de bonheur qu'en arrière. Morelly regrette, non l'état de nature en lui-même, mais les dispositions des hommes à cette époque, et il juge bons les arts et les sciences, pourvu qu'ils soient pratiqués dans une société communiste '. Aussi, tandis ^que Rousseau juge impossible pour l'avenir l'existence d'un bon

i. y Code de la Nature^ p. 230.