Article Économie domestique

2. On peut encore citer parmi leurs aduiirateurs l'abbé Rozier (Cours

Après les paysans d'Auvergne et les Moraves, rappelons encore les Quakers de TAniérique comme un modèle de société égalitaire. J.-L. Caslillon rapporte daits le Diogène moderne^ une lettre d'un de ses correspondants qui décrit en termes enthousiastes la république des Damplers ou Dunkards dans la Nouvelle Angleterre. Cette nouvelle [république est composée de cinq cents membres. Leur capitale est près de Philadelphie. Une égalité parfaite règne entre eux.

Enfin, pour terminer cette liste de projets communautaires nous signalerons celui d'Hupay de Fuvéa*. On trouve au tome XIX de la t* édition des Contemporaines une lettre fort admirative de cet écrivain à Rétif. Il s'y intitule « auteur communiste »>. Dans son projet, il se recommande deMably, des premiers chrétiens, de Platon, Bacon, Morus, Diderot [Morellyj, des établissements du Nouveau Monde, de la cité religieuse d'Euphrate, du peuple de Philadelphie, du Paraguay, de Rétif, de Raynal et de l'auteur « du sublime poème de la Basiliade ». Il propose d'établir une communauté modèle, telle qu'ensuite on pourrait en créer d'autres dans tous les États. Elle fortifierait l'union entre les hommes. L'auteur donne les détails de la construction : il y aura un emplacement pour la statue de Platon et pour celle de Rousseau. Les peuples de la Bétique et de Sîilente serviront de modèles aux habitants de la communauté. Les enfants, selon les avis de Mentor, seront élevés en commun, on s'inspirera également de l'exenqile du christianisme primitif et des communautés actuellement existiintes. La maison sera bâtie à neuf lieues de Marseille. Il régnera un bien-être général, sans' règles ni lois rigoureuses. On mènera là une vie patriarcale, dont Hupay fait une peinture sentimentiile. H décrit l'ameublement, la décoration,. nous fait le portrait de sa femme et de sa fille, etc. Il s'amuse à faire des

complet dC agriculture, Paris, 1781 sq., 10 vol. in-4, t. VII, p. 769 sq.), encore qu'il soit luoins enthousiaste.

1. Le Diogène moderne ou le désapprobateur^ Bouillon, 1770, 2 vol. in-8, t. Il, p. 374 sq.

2. L'ouvrage, assez rare, n'est généralement connu que par son litre : Maison de réunion pour la communauté philosophe dans la terre de l'auteur de ce projet. Plan d'ordre propre aux personnes des deux sexes, de tout âge et de diverses professions^ pour leur faire passer dans des communautés semblables la vie la plus agréable, la plus sainte et la plus vertueuse, suivi des exemples des nouveaux Troglodytes, par M. de Montesquieu, des Moraves, article de l'Encyclopédie^ et d'une institution de vie commune, religieuse et philosophique, décrite par le P. Lami. A Euphrate, chez les nssoriés frAres Damplers, et i\ Utrecht, aux frais de la maison commune des Moravites, 1779, in-8. L'auteur signe J. A. V. d'il, une annonce qu'il fit paraître de son projet dans les premiers jours de 1778 à Marseille. Quérard nous donne son nom et le mentionne comme swedenborgien. Cf. Lacroix, Bibliographie et iconographie de tous les ouvrages de Re8ti(de la Bretonne, p. 209-210.

plans pour les mariages des futurs enfants de la communauté, souhaitant que les mêmes principes soient étendus aux enfants de tout le royaume. 11 développe les pratiques religieuses qui seront en usage. Les repas sont réglés d'après VUlopie de Morus. Les laboureurs du domaine seront traités avec humanité, ainsi que tous les serviteurs. Les femmes des associés s'occuperont des travaux qui leur conviennent. Une maison de repos sera assurée aux vieux parents des membres de la communauté. Nous avons là, en somme^ le plan assez incohérent d'un brave homme riche, sentimental et généreux, qui projette de réunir à la campagne un certain nombre de gens aisés pour y vivre ensemble, et qui se plaît à donner à son invitation une couleur communiste et philosophique. Il ne prouve guère autre chose que la grande diffusion de ce genre d'idées à • cette époque. Répondit-on à son appel? Il est probable que le caractère de chimère, de naïveté et parfois de ridicule de son programme inspira quelque défiance au public.

Cette sympathie dont jouirent au xvm* siècle les diverses formes existantes de communauté explique la faveur que trouva parfois l'institution des biens communaux dans les campagnes. La propriété individuelle parait inévitable à presque tous les écrivains. Ceux mêmes qui attaquent l'inégalité en sont partisans, et ils proposent de la diminuer, en partageant les biens du clergé, les grands domaines et les biens communaux. Ils regardent ces derniers comme insuffisamment productifs et comme une forme arriérée de la civilisation. Presque tous les écrivains « philosophes », outre les physiocrates, en sont ennemis. Le socialisme du xviii* siècle n'est bien souvent communautaire qu'en théorie; en pratique, il est égalitaire et a devant les yeux l'exemple de Sparte. Nous noterons donc comme un symptôme intéressant de l'esprit d'association et vraiment communautaire au xvjii* siècle \es Lettres physiques et morales sur les montagnes et sur l'histoire de la tei*re et de Phomme^, de Deluc.

Racontant un voyage qu'il a fait en Suisse, il se déclare « frappé par le bonhe\^r des hommes, dans les lieux où ils jouissent en commun de quelque portion de terrain* ». Ce spectacle l'émeut surtout

dans la plaine qu'il visite en quittant le lac de Thun : « On ne sau — rait imaginer un spectacle plus riant que celui qu'offre cette plaine.^ autant au cœur qu'à l'œiF. » Là, chaque habitant a son lot de terre et -^

1. La Haye, 1778, in-8. On en trouve une analyse dans VEsprit des joumatijc^ ^ avril 1779, p. 9 sq.