CHAPITRE III

I. Doctrine sociale de saint Thomas. — Efforts de concilia tion. — La loi naturelle, participation de la loi éternelle.

— La loi positive, adaptation des principes de la loi naturelle. — La loi naturelle modifiée par addition on par soustraction. — La liberté, la propriété : saint Thomas les a-t-il fondées assez solidement sur la nature? — Sa théorie plus empirique que rationnelle de la propriété. — Le superflu des riches et les nécessités des pauvres. — Ce que l'impôt progressif serait pour saint Thomas dans sa théorie aristotélique du juste milieu. — II. Suarez. — Il fait plutôt de la loi un acte de volonté, un commandement. — Il dissipe les malentendus de certaines théories sur l'état de nature, mais il admet bien aisément les variations du droit naturel. — Les objections d'un contemporain. — III. Le socialisme de la Renaissance n'est pas chrétien. — Idée commune aux théologiens et aux prédicateurs de l'ancien régime : il n'y a 4e justice que dans l'Eglise.

— Le schisme de la puissance et de la raison d'après Port-

Royal et d'après Malebranché. — Fausse solution cherchée dans le renversement absolu de Tordre purement humain. — Comment ces théories pessimistes préparent la Révolution. — IV. Bossuet et Fénelon. — Le socialisme d'État ne doit rien au premier : combien l'on a méconnu sa politique. — Le socialisme d'Etat dans le second : les deux théories du Télémaque. — V. Les missionnaires et les idées de la Révolution française. — Les Lettres édifiantes et l'éloge de la vie sauvage. — Le Paraguay. — L'éloge qu'en ont fait Montesquieu, Chateaubriand, etc. La superstition de la vie dite primitive et la superstition des républiques de l'antiquité 114