M. Giard, par exemple

lf: socialisme

dévorent leur mère, détruit l'esprit égalitaire qui l'a engendrée et consacre l'asservissement de l'homme. » Mais la révolution communiste, en supprimant la propriété privée et en donnant « à tous les mêmes choses », affranchira l'homme et fera revivre l'esprit égalitaire. « Alors les idées de justice qui hantent les tètes humaines depuis la constitution de la propriété privée s'évanouiront, comme /e plus affreu.r cauchemar qui ait jamais torturé la triste humanité civilisée^ ».

Selon M. Deville, « les conceptions de justice, de liberté, d'utihté, obéissent aux faits et ne leur commandent pas" », L'intérêt, selon lui comme selon Marx, <( est le point de départ réel de tous les actes de l'homme » , il « régit tous les rapports de l'individu avec le milieu ambiant' ». La seule transformation à poursuivre, d'après le même auteur, est celle du « mode de propriété ». 11 raille donc à son tour « la morale, le progrès et autres grands principes mirobolants ' ». De même, selon un des principaux épigones du système, le collectivisme « ne repose sur aucun concept a priori de justice, de hberté, d'égalité ou de fraternité, ces concepts rentrant pour nous dans cette métaphysique dont Voltaire a pu dire, etc. ». Le collectivisme ne se réclame pas davantage « des sentiments généreux ou des aspirations vers le bien-être, qui sont de tous les

1. Hi'clierches sur l'orirjiite i/e l'nli-e de justice et de l'idée du bien. Paris, Giard et Brière. 1899.

Dans SOS Paniphlels socialistes. M. Lafargue écrit : « Pour qu'il parvienne à la conscience de sa force, il faut que le Prolétariat foule aux pieds les préjugés de la morale chrétienne, économique, libre penseuse: il faut qu'il retourne à ses instincts naturels, qu'il proclame les Droits de la paresse, mille et mille fois plus nobles et plus sacrés que les plitisiques Droits de l'homme, concoctés par les avocats métaphysiciens de la révolution bourgeoise: qu'il se contraigne à ne travailler que trois heures par jour, à fainéanter, à bombance)- le reste de la journée et de la nuit. » — Sans attacher la plus légère importance philosophique aux écrits d'agitateurs révolutionp.aires, il est cependant permis au philosophe d'y rechercher les ressorts sur lesquels on compte pour entraîner le peuple à renverser la société présente.