Le vers fameux de Térence

Homo sum , Ziuvnani ni h il a me alienum pulo,

n'est sans doute qu’une traduction d’un vers de Ménandre, dont il avait imité YJleauton timôroumenos.

Dü SPIRITUALISME

d'esprit, faute d'avoir compris d'innocentes plaisanteries que l’on a pris parti contre eux pour l’héroïne d’Homère. Qu'il faille de l’esprit pour goûter de telles pièces, il est permis d'en douter. Mais qu'y a-t-il donc tant à y comprendre? Ou ne saurait trop le dire et le répéter, ces exhibitions provocantes, cette littérature sensuelle, ces mascarades sans goût et sans mesure sont un outrage à la beauté et à l'art. Les Grecs se faisaient de l'une et de l'autre une idée plus haute apparemment que nos agréables contemporains : nous montrerons qu'ils respectaient la beauté partout, môme dans Hélène, et que jamais il ne leur est venu à l'idée de représenter comme une courtisane l’inlidèle épouse de Ménélas.

Quant à la caricature et au grotesque, dont un esprit curieux a voulu faire honneur à leur art, nous prouverons que ce n’a pas été chez les Grecs chose inconnue sans doute, mais qu'ils en ont fait un emploi fort secondaire dans la littérature, et en ont presque constamment proscrit l'usage dans les arts du dessin.

Une quatrième élude (De la mise en scène dans le théâtre grec ) a pour objet de montrer, dans l’art dramatique des Grecs, la réunion de tous les arts : poésie, musique, architecture, arts décoratifs, et l'harmonie qu'ils ont su longtemps maintenir entre l’elTet artistique du spectacle et l’elfel moral des œuvres dramatiques.

Nous terminons ce volume par une étude Sur Pin-

dore, c'est-à-dire sur un poëte qui est une des plus hautes expressions de l’art spiritualiste en Grèce : nous nous sommes proposé d’y faire sentir l’accord parfait qui règnepartout, dans ses odes, entre l'élévation idéale du langage et la sincérité des impressions personnelles. En étudiant le poëte, nous avons voulu donner une idée exacte du moraliste et de l'homme, sans surfaire ni l’un ni l’autre, comme il nous semble qu'on l'a fait dans ces derniers temps. L’homme a sa part des misères de l’humanité, et l’on a pu dire avec raison que l'or tient sa place parmi les divinités qu'il vénère. Le poëte s’élance sans cesse vers les hautes régions, l'homme est très-souvent courbé vers la terre ; le poëte ne rêve que justice et gloire, l’homme s’incline devant le fait, quelquefois même devant la violence. MaisPindare souffre le premier de ces défaillances, et il nous fait assister à l’intéressant spectacle d'un noble esprit aux prises avec les rudes nécessités de la vie. Après tout, si l'homme succombe, le poëte ne connaît pas de chute; car Pindare a coutume de tenir haut ses pensées, et ses poésies sont un hymne perpétuel en l’honneur du beau et du grand, une perpétuelle invitation à se nourrir des pensées de justice, de modération, de mérite et de gloire. Il s'excite lui-mème à les renouveler dans son cœur : « Ah ! puissent les dieux, s’écrie-t-il, me donner l’amour des belles choses 1 ! »