Theses sedanenses, I. 1, p

pas à*en contester l’origine apostolique; il soutint, et non sans raison, qu’il n’est pas, dans tous les articles qui le composent, en parfaite conformité avec l’Écriture sainte, et qu’il faut en chercher le sens non dans les écrivains sacrés, mais dans l’intention et le but que s’étaient proposés ceux qui le rédigèrent Plus précis encore que Jurieu, Basnage montra que les Apôtres n’avaient pas laissé de confession de foi, et que presque tous les articles du Symbole avaient été dressés en vue de repousser et de condamner les hérésies qui se multipliaient à mesure qu’on s’éloignait de la source du christianisme *. Plusieurs écrivains catholiques se sont également prononcés contre l’origine apostolique du Credo. « On peut douter sans témérité, dit Ellies Dupin, que les Apôtres aient dressé ce Symbole mot pour mot, tel qu’on le récite dans l’Église romaine. Il y a même des raisons très-fortes qui font voir que cette opinion, quoique très-ancienne, est très-peu vraisemblable »

1. King, Historia Symboli Apostolorum. La Hâve, 1763, cap. 1,

2. Basnage, Histoire de la religion des Églises réformées, t H, p. 218 et 219, et Exercitationes in Baronium, p. 470 etsuiv.

3. Ellies Dupin, Dissertation préliminaire, ou Prolégomènes sur la Bible, éd. in-4, l. II, p. 99 ; (Grancolas) Critique abrégée des ouvrages des auteurs ecclésiastiques, 1. 1, p. 85-92; Des Odoards Kantin, Dictionn. raisonné du gouvernement, des lois, des usages et de. la discipline de l'Eglise, t. VI, p. 162-165.

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