LIVRE II, CHAPITRE II

principes qu'a plus tard développéi saint Thomas sur la théorie de la connaissance quand il «lit qu'il \ s un élémenl sensible môme dans nos actes intellectuels, utetiam sentiat [anima)dum intelligiti,eiq\xe l'intelligence est préparée par les sens ■> la connaissance de la vérité, quomodo prœferalur sensui intelle )tus, à grao informatur ad oognUionem veritatufn1^ puis il ajoute : a Si lei vérités §onl saisies par des images, c'est-à-dire si les ohoses Invisibles sont connues par les choses vi- Bibles Belou la doctrine de l'Apôtre, qui affirme que les perfections Invisibles de Dieu sonl devenues visibles depuis la création du monde, el qu'on les déoouvre dans ses œuvres; si Platon lui-même est là pour dire aui hérétiques: «Les choses qui paraissent sont la Qgure des choses oaohées, » il faut en conclure d'une manière absolue et nécessaire , que ce monde est comme une image d'un autre monde, neoesse estomnino hune miuuhtm imaginem quamdam esse alterius alicujus 3..»

«La poésie aime h jeter un voile sur la vérité, dit Clément d'Alexandrie. L'allégorie a quelque ch< d'obscur; ce n'est pas que la Divinité nous cache la vérité par Jalousie, on ne pourrait sans crime la Buppo-

l. Tcrtullicn, De anima, C, xvin.

i. nu.