FT

“Hohépentat par tue se #4 nifeste la liberté ? 372

Plaisir et plaisirs, 379-380. M.

Praeambula, 37.

Précurseurs du cartésianisme, 2 sq. A

Prescience divine, 371. | Preuves de Dieu par l’existence en

nous des idées d’infini et de parfait, 191-192 ; par le fait que

nous existons, 192-193 ; objections et réponses, 193 sq. ; importance comparée des preuves de l’existence de Dieu, 201. — Preuve ontologique, 203 sq.

Principe de contradiction renversé

au fait du libre-arbitre divin,

Problèmes parfaits et problèmes imparfaits, 67-68.

Psychologie : y a-t-il une psychologie cartésienne ? 342-343 ; méthode de la psychologie, 343- 344; Descartes inaugure une psychologie discursive et analytique, 350 sq.; ordre des questions dans la psychologie de Descartes, 358. Cf. Phénomènes.

Qualité, 285.

Rabier : son objection à la preuve de Dieu par le fait de notre existence, 198.

Raison (autonomie de la), 159.

Ramus est-il un précurseur de Descartes ? 4.

Réalité. Cf. Perfection.

Recherche de la Vérité par la lumière naturelle, 50, n. 1.

Réflexe (action), 352, 359.

Régius, 266.

Règles de l’observation de l’ordre, 71; de l’énumération, 72-73 ; de l'évidence, 64, 101, 103, 148 sq. L |

| | Regul æ : date de ne composition, “leur authenticité, 45 sq.; y e trouve- t-on l’exposé de la mé- DA thode ? 62-63 ! le plan des Ret Me nous donne celui de la méthode, 66- 68; les Regulæ

contiennent la the de la con- :

naissance, 97 ; correspondances entre les Regulæ et le Discours, 68, 72. |

Relativité de la connaissance hu-

maine, 233.

Renaissance (philosophes de la) :

sont-ils des précurseurs du car- tésianisme ? 3-4.

| Réponse au placard de Régius, 177,

Repos : l’état de repos d’un corps est une force tout comme le mouvement, 325; une force évaluable, 328.

Résistance (négation de la), 334.

Révélation (Descartes et la), 255.

Rêves, 115.

Scolastique (Descartes et la) : au sujet de la logique, 88, 101 ; de la définition de la vérité, 154 ; de l’idée de Dieu, 218-219 ; de

. la distinction de l’âme et du corps, 259-260 ; de leur union, 283-289 ; de la finalité, 291 ; de la théorie du mouvement, 317 ; de la théorie de la matière, 336 ; de la psychologie, 348-351.

Sociales (sciences) et sciences historiques condamnées par le critère de l’évidence, 149.

Sens et Sensation : infaillibilité de

la sensation, si l’on n’y ajoute

rien, 75, 111 ; explication et critique de la foi au témoignage des sens, 114-116, 245 ; les sens ont besoin d’un garant, 144; ce garant est la véracité divine, 145 ; ils nous donnent des indications utiles pour la vie, mais

' , AD y

ire

ne sont pas faits pour nous ap-

” prendre la vérité, 333.

Sentiments (affectifs et représentatifs), 284-285. |

Simplicité de Dieu, 225. .

Spinoza : son interprétation du ‘cogito ; Spinoza comparé à Descartes à propos de la théorie de la certitude, 155-156; de la conception de la pensée, 170, 172 ; des idées innées, 179 ; de Dieu, 302-304 ; de la substance, 306 ; de la substance divine, 307. — Spinozisme en germe dans la pensée de Descartes, 274-275. ;

Stoiciens : leur morale comparée à celle de Descartes.

Studium bonae mentis, 27, 40.

Substance (théorie de la), 304- 306 ; définition de la substance divine, 307-309 ; la substance identifiée à l’essence, 269 Cf.

Essence. |

Substantialité de l’âme duelle, 257.

Syliogisme : ce que Descartes lui reproche, 57, 88-89 ; syllogisme et déduction, 89-91,

Synthèse, 56, 79.

indivi-

Temps :

Thaumantis regia, 38.

Thomas (Saint) : est-il un précurseur du Cartésianisme ? 5; l'idée cartésienne de la vérité lui est empruntée, 154 ; professait la théorie de la création continuée,

Tourbillons (théorie des), 338-340.

Traité de l’homme, 354.

Traité du monde, 336, 354.

Travail (la notion de), 324.

sa nature quantitative,