DU PRIVILEGE DU ROY

Par grâce et Privilège du Roy, donné à Paris le 2 luillet i632, signé par le Roy en son Conseil, de Prast, et scellé du grand sceau de cire jaune : il est permis à lean Denis Marchand Libraire à Paris, d'imprimer, vendre et distribuer un livre intitulé. Le Tableau des Piperies des Femmes Mondaines, et ce durant l'espace de cinq ans, à commencer duiour qu'il sera achevé d'imprimer, et deffences sont faictes à tous Libraires et Imprimeurs de ce Royaume d'imprimer, ou faire imprimer ledit Livre, le vendre, ny distribuer d'autre impression que de celle dudit Denis, durant ledit temps, sur peine de confiscation des exemplaires, et de cinq cens livres d'amende, et de tous despens, dommages et interests : Ainsi qu'il est plus au long contenu esdites Lettres.

Achevé d'imprimer le douziesme luillet i632.

LE

TABLEAV DES PIPERIES

DE LA BEAVTÉ LOVABLE

DE LA BEAVTÉ TROMPEVSE

Chap. L

N'osTRE esprit naturellement animé d'un esprit divin, se ressentant tousiours du lieu d'où il tire son estre, porte ses visées au delà de ce qu'il possède, et s'y laisse doucement attirer; ainsi que le fer par son divin aymand, la paille par la douceur de son ambre céleste, et l'acier par son Lunaire amoureux, pour se ioindre à luy comme à sa fin plus désirée, où. il tend et aspire sans repos et sans intervalle, comme à son centre. En ef-

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fect, que seroit-ce de nous, si nos désirs et nos espérances s'ensevelissoient avec nous dans un mesme tombeau. Ceux qui ont la science de vivre ne vivent qu'en Pattente d'une plus douce vie ; et dans ceste douce consolation, ils ne trouvent rien digne d'eux, que le mespris qu'ils font de toutes choses.

Aussi est-ce vrayement en ce mespris du monde, où gist toute nostre gloire, et nostre plus grande félicité ; ie remets cela en la pensée des femmes mondaines : et pendant qu'elles le mettront en practique par l'exercice de leurs vertus cachées, elles me permettront de faire voir en ce Tableau l'anatomie naïve de la beauté charmante, des appas, attraicts, amorces, et gluans philtres de la vanité : les femmes d'honneur y trouveront subjet d'honorer l'honesteté de leur sexe, de mettre la pudeur au plus haut esclat de sa gloire ; et entretenir la saincte honte aux objects contraires qui se présentent à leurs yeux : et les lascives de quoy mespriser ce qu'elles adorent avec passion, corriger leur vie scandaleuse, espouser la vergongne, et le mespris de toutes ces licentieuses et déréglées voluptez, qui ruinent leur ame et leur corps.

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Et pour ne mettre icy la beauté en descry contre les règles de la prudence morale, Ten trouve de diverses espèces pour en parler premièrement en gênerai. La beauté attire à soy les cœurs, charme les sens, ravit les âmes, et fait sortir la personne hors de soy pour porter son amitié en ce qu'elle trouve beau : aussi disoit Platon, que FAmour n^est qu'un désir de la beauté : et Marsile Ficin son interprète , au liv. 12 de TAmitié , tient pour loy d'Amour* que ceux qui doivent estre aymez, doivent estre nécessairement beaux, et disant cela, il fait la beauté moyen de Pamour. Mais il prouve avec raison, que ce ne doit pas estre la beauté corporelle, mais la beauté de l'esprit : d'autant que ce que nous appelons proprement homme, c'est l'esprit auquel le corps n'est qu'organe et instrument : de sorte que qui s'arreste seulement à l'amour du corps, il n'aime pas l'homme, mais quelque chose qui est de l'homme.

Neantmoins encores que l'amour naisse de la beauté intérieure, si faut-il confesser que la beauté extérieure sert beaucoup pour entretenir l'amitié, ainsi qu'on escrit de Platon, et de Dion, qui furent grands amis, et la

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cause de leur estroite amitié, estoit leur parfaite beauté de corps. Xenophon, célébrant les louanges de ceste beauté, dit que la beauté du visage est un don Royal donné par la nature.

Lucian, au Dialogue du Démon, assure que Tobiect des choses belles a une grande force d'allécher et d'attirer.

Les anciens Philosophes ont inventé mille beaux éloges en faveur de la beauté. Aristote la nomme lettre de faveur; Socrate, une douce Tyrannie; Platon, un privilège rare de nature ; Theophraste, une douce tromperie ; Theocrite, y voire trompeur ; Carneade, Royaume solitaire*, Origene, triomphe des vaillans ; et Plotin, au livre du Beau, dit : que la beauté ravit les amans et captive le fer, et que ceux qui ne peuvent estre vaincus au combat par le fer, le sont par la beauté ; et S. Cyprian dit, que la chose qui n'est pas belle, et qui ne plaist, est tousiours misérable.

Maintenant ie vais coucher sur mon Tableau les vives couleurs de la beauté créée et naturelle ; puis en suitte celles de la beauté fardée, beauté bastarde, peinte et desguisée. La vraye et naturelle beauté est,

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dit Platon in Philebo ch. 5, un rayon de la lumière divine, et une splendeur du souverain bien *, qui reluit principalement aux choses qui se voyent des yeux, et qui s'apper-

coivent de l'entendement.

Geste opinion de Platon est suivie de Plotin, au livre du beau, disant : que la beauté attire seulement les puissances congnoissantes : c'est à dire, congnoissantes, ou en l'entendement, ou en la veuë, ou en Pouye, qui souventefois sont esclaves de la raison. Et encores que la beauté appartienne aux deux sens, de la veuë et de l'oûye; elle est plus particulièrement à l'entendement: parce que les habitudes de l'ame, qui sont les vertus, les bonnes mœurs et les sciences, sont non seulement belles \, mais appelées simplement beautez, pource qu'elles sont formées : mais le corps et les mots, qui appartiennent aux deux sens, de la veuë, et de l'ouye, encore qu'ils soient remplis de beautez, ne peuvent neantmoins estre proprement nommez beautez, pource qu'ils se changent légèrement, et pour de bien petites causes s'altèrent et cessent d'estre beaux. Augustin Nipho, Philosophe Peripateticien, est de cet advis, en son

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livre du Beau. Torquato Tasso, en son discours intitulé Forno délia Nobilta, et Marsile Ficin en son Oraison 5. Et celle-cy est la plus légitime et convenable définition de la beauté, qui se soit trouvée iusques à présent.

Pour rintelligence de laquelle, deux choses faut remarquer : la première, qu'encores que la définition commune de la beauté convienne aux choses qui s'apperçoivent avec les yeux, par les oreilles et par Tentendement, elle n'est pas esgalement propre à toutes \ mais selon quelques degrez de plus ou de moins : de sorte que ceste lumière ou grâce divine convient premièrement aux choses qui se perçoivent avec Pentendement, puis à celles qui se voyent des yeux, et qui s'entendent de Touye : aussi Aristote au I. livre du Ciel, texte 100. parlant de la façon en laquelle Dieu se communique à ses créatures, dit : De là aux autres dépend Testre et le vivre ; à ceux cy plus clairement, à ceux là plus obscurément. Et Dante en son Paradis, dit :

La gloria di colui ch'il tutto muove Per l'universo pénétra, e risplende, In una parte più, et meno altrove.

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La deuxiesme chose à remarquer est, que ceste commune nature de beauté n^est pas du corps, pource^que si elle Pestoit, elle ne conviendroit en aucune sorte aux vertus de Tame, qui sont incorporelles ; et la beauté qui se trouve en la forme des corps, et en l'harmonie des voix, ne peut estre corporelle : pource qu'encores que quelques choses corporelles soient ainsi appellées de leur nature, cela ne leur convient pourtant, en tant qu'elles sont corps, pource qu'un mesme corps d'un homme, que nous trouvons auiourd'huy beau, se trouve le lendemain, par un petit accident, aussi laid et difforme que si le corps estoit un, et la beauté autre. C'est pourquoy il faut conclure, que la beauté de toutes les choses, qui se perçoivent des yeux, de l'oreille, et de l'entendement, sontplustost meslées d'une chose corporelle, qu'une espèce corporelle de la mesme chose : ainsi l'enseignent Plotin en son livre du Beau, et Marsile Ficin en son Banquet, Hvre troisiesme.

La beauté des choses qui se perçoivent de l'entendement est entièrement spirituelle : et celle-cy n'est autre chose qu'une harmonie de vertus, de bonnes mœurs, et de sciences

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conceiie en Tame, qui la resiouit merveilleusement et attire, comme celle des choses qu^on perçoit avec les yeux. C'est une grâce spirituelle et divine de la figure des corps receuë en la veuë, et qui passe de la veuë en Pâme.

De là se void combien fausse est Fopinion de ceux qui disent que la beauté corporelle estoit une proportion de membres entre eux, qui regardoient le tout avec une certaine couleur agréable, comme disoit Ciceron, pource que de là s'ensuivroit que plusieurs corps , qu'on perçoit avec les yeux, ne pourroient estre nommez beaux en aucune sorte : comme Por, Pargent, et choses semblables ; pource que ces corps estans homogènes, n'ont pas cette proportion de parties entr'eux, et au tout, comme elle se trouve aux animaux.

On ne pourroit pas aussi appeller la lumière belle non plus que la couleur ; ny une voix seule, pour bonne qu'elle fust : et on ne pourroit dire une main belle, ny une face, ny une bouche belle, ny aucun autre membre particulier beau, pource qu'il n'a pas la disposition et le rapport des parties que Pon dit; et s'ensuivroit de là une absurdité notable : sçavoir, qu'un beau corps se pourroit

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former de parties non belles, ce qui est impossible.

D'avantage, lamesme disposition seroit des parties entf elles, et la proportion avec tout le demeurant : nous voyons chaque iour que le mesme corps esgalement disposé , ne nous agrée pas touiours, et qu'une mesme grâce ne demeure pas en luy.

Cest pourquoy ie dis, que la beauté des corps n'est pas en la matière, ny en la quantité, ny en la figure (qui est la proportion et disposition deuë des parties entr'elles; ainsi qu'a voulu Ciceron) mais en la grâce de l'image des corps receuë en la veuë, et de là conceuë en l'ame ; et en la grâce de l'harmonie spirituelle, qui resuite des voix receuës en Touye, et conceuës en l'entendement.

Enfin la beauté est une certaine grâce pleine de vivacité spirituelle (par l'illustration du divin rayon) premièrement infuse à l'Ange, puis aux esprits des hommes : de là aux figures des corps, et aux voix : qui meut par la raison, par la veuë, et par l'ouië, nos esprits, et les recrée : et en les recréant, les ravit ; et en les ravissant les enflamme.

le dy que la beauté est une chose divine.

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qui meut et ravit avec un grand pouvoir les esprits des hommes à F amour des choses belles. Ainsi nous voyons que la principale louange que les femmes estiment plus, est celle de la beauté. Et n^y a chose plus célèbre parmy ceux qui s'entr^aiment que celle-cy ; non pas la beauté que Famé conçoit avec Tentendement, qui est celle des vertus et des habitudes scientifiques ; mais celle que Salomon nomme trompeuse et vaine, veu que c'est de celle là que les Amans du monde font estât, y arrestant leur considération, afin qu'elle ne passe à la contemplation de Dieu, source perdurable de toute beauté, qui a voulu estre aimé par ce chemin.

Du moins il se void que la beauté est une chose divine, et un rayon de Dieu : c'est pourquoy il arrive souvent qu'un homme courageux se troublera devant une belle femme, il craindra et tremblera, comme s'il estoit devant Dieu mesme, duquel est tenu ce petit rayon de grâce.

Mais il y a une autre beauté, non naturelle, qui n'est pas un don de Dieu ; mais une beauté fardée, peinte et trompeuse, laquelle dépend de l'artifice du Diable, qui a donné

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rinvention des fards, et des eaux de senteur et distillées, pour profaner Pimage de Dieu au visage des femmes mondaines et lascives : beauté, ret pipeur d^enfer, qui y entraine les âmes, ternit le lustre des vertus, et corrompt les bonnes mœurs ; car ceste beauté damnablé, ainsi acquise parTartifice des fards, n'est que pour servir de blanc aux yeux de ceux qu'elles veulent attirer en leurs retz : beauté apparente, et qui sert de masque et de voile pour cacher la laideur et deformité degoustante de leur chair, qu'autrement feroit bondir d'horreur le cœur de ceux qui y arresteroient leur veuë.