BIBLE

Ecoute Israël, VEternel (est) noire Dieu, V Eternel (est) unique.

„Tu aimeras donc l'Eternel ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton ame et de toutes tes forces. Et ces paroles, que je te commande aujourd'hui, seront en ton coeur. Tu les enseigneras soigneusement à tes enfans et tu t'en entretiendras, quand tu demeureras en ta maison, quand tu iras par chemin, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras. Et tu les lieras pour un signe sur tes mains et elles seront comme des fronteaux entre tes yeux. Tu les écriras aussi sur les poteaux de ta maison et sur tes portes 1 )."

„I1 arrivera donc que, si tu obéis ponctuellement à mes commandemens, lesquels je te prescris aujourd'hui, et que tu aimes l'Eternel ton Dieu, et que tu le serves de tout ton coeur et de toute ton âme, je donnerai en sa saison, la pluie qu'il faut à ton pays, la pluie

1) Dent. VI, 4-0.

de la première et de la dernière saison, et tu recueilleras ton froment, ton vin excellent, et ton huile. Je ferai croître aussi dans ton champ de l'herbe pour ton bétail, et tu mangeras et seras rassasié. Prenez garde à vous, de peur que votre coeur ne soit séduit, et que vous ne vous détourniez et serviez d'autres dieux, et que vous ne vous prosterniez devant eux. Et gue la colère de l'Eternel ne s'enflamme contre vous, et qu'il ne ferme les cieux tellement qu'il n'y ait point de pluie, et que la terre ne donne point de son fruit, et que vous ne périssiez aussitôt sur ce bon pays que l'Eternel vous donne. Mettez donc dans votre coeur et dans votre entendement ces paroles que je vous dis, et liez les pour signe sur vos mains, et qu'elles soient pour fronteaux entre vos yeux. Et enseignez les à vos enfans en vous en entretenant; soit que vous vous teniez dans votre maison, soit «que vous soyez en chemin, soit que vous vous couchiez, soit que vous vous leviez. Vous les écrirez aussi sur les poteaux de votre maison et sur vos portes ; afin que vos jours et les jours de vos enfans soient multipliés sur la terre, que l'Eternel a juré à vos pères de leur donner comme les jours des cieux sur la terre 2 )".

„Et l'Eternel parla à Moïse, en disant : Parle aux enfans d'Israël, et dis leur qu'ils se fassent d'âge en âge, des Tsitsiths aux coins de leurs vêtemens, et qu'ils mettent sur chaque coin orné des Tsit$ilhs un fil de laine bleu foncé, ce qui vous servira de Tsittith 3 ) de sorte qu'en le voyant, il vous souviendra de tous les commandemens de l'Eternel, afin que vous les fassiez et que vous ne suiviez point les pensées de votre coeur ni les désirs de vos yeux en suivant lesquels vous paillardez. Afin que vous vous souveniez de tous mes commandemens, que vous les fassiez et que vous soyez saints à votre Dieu. Je suis l'Eternel votre Dieu qui vous a retirés du pays d'Egypte pour être votre Dieu. Je suis l'Eternel votre Dieu 4 )".

2) Dent XI, 13-21.

3) C'est-à-dire de sonvcnir comme noas Pavons prouvé dans notre Théorie en comparant les Tgittitht des Jaift, avec les Qnipot des féru viens. 4) Nomb. XV 37—41.

/. Mischne').

Depuis quand lit -on le Chema des vêpres 6 )? Depuis^'. ' l'heure où les prêtres (devenus impurs par quelqu' accident prévu par la loi et s' étant lavés vers le coucher du soleil, Lev. XXII, 7. etc.) rentrent pour manger leur offrande 7 ) jusqu'à la fin de la première veille 8 ): paroles du it Elieser 9 ). Mais les savans (ou les autres docteurs) disent : jusqu'à minuit. Rabban 1 °) Gamaliel dit : jusqu'à ce

5) La Miicbna m subdivise en une infinité le paragraphes ou de traditiona qui s'appellent aussi Mit chues.

6) C'est-à-dire, parole*'. Ecoule (Chema Sfctt)) Israël, etc. do Dent. Vf, 4 etc. dont lei Tajmudistes ont fait la principale d'entre les prières de la Synagogue, et que les Juifs sont tenus de réciter deux fois psr jour, le loir et le matin. La MiscAna auisi bien que la GAemara est une suite perpétuelle de demandes et de réponses ou un dialogue non interrompu, sur le véritable sens de la Bible.

7) Ou pour faire leur repas qui consistait en offrandes que les Israelites étaient tenus de séparer de leurs récoltes de froment, de vin, d'huile, etc* et de donner aux prêtres ou aux sacrificateurs (Deut. XVIII, 4J. On appelait grande cette oblation (îlbllA flQI^n) parce qu'elle était tirée de la masse de toute la récolte. Ils séparaient ensuite de la même récolte l'offrande pour les Lévites, ou la première ditne (j^ttWl "MZ^fc). Les Lévitei séparaient à leur tour, une partie de ces dimes qui s'appelait oblation de l'Etemel (rtW rwnn) ou dîme de la dîme (lTZ)3>a "JO 'VTWiï) Nomb. XVIII, 10. ou encore oblation de la dîme ("IIBSE nH 'Hn) et qu'ils devaient donner aux prêtres.

g) Les Juifs ont partagé de tout temps, les douse heures inégales tantôt en trois, tantôt en quatre veilles (nVTWIDÉt) et la première méthode est la plus ancienne. Le mot *lft<2) répond au frsnçois garder ou monter la garde, ce qui a été fait pour la première fois par les Nomades autour de leurs troupeaux et pendant la nuit.

9) *3rèD cette formule veut dire : c'est Pavis de tel ou tel autre rabbin, c'est Ma tradition.

10) Le titre de Rabban (7^y est plus illustre que celui de Rabbi (^^)) car il signifie très~tnagnifique\ tandis que l'autre ne signifie que magnifique. Je conjecture que la finale an \] ) est là pour lui donner la force de pluriel de majesté ou de dignité', comme disent les grammairiens orientaux.

Il y a sept docteurs dans le Talmud, qui sont décorés de ce titre, savoir:

I». Rabban Siméon, fils d'Hillel.

11°. Rabban Gamaliel le vieux, fils de Siméon et neveu d'Hillel.

que la colonne de l'aurore ne monte 11 ). Fait 12 ) ses fils (les fils de Gamaliel) étant rentrés (après minuit) d'un banquet 13 ) lui dirent: nous n'avons pas lu le Chema. Il leur répondit, si la colonne de l'aurore n'est pas encore montée, vous êtes tenus de le lire. Et non seulement cela 1 4 ) mais partout où les savans ont dit: (qu'un précepte oblige) jusqu'à minuit ; ce précepte tient jusqu'à ce que la colonne de l'aurore soit montée. (De même) brûler la graisse (des sacrifices Exod. XXIII, 18.) et les membres (des holocaustes Lév. VI, 2.) sont des préceptes (qui obligent) jusqu'au monter de la colonne de l'aurore. Bref, tout ce qui doit être mangé en un seul jour 15 ) suit la règle: jusqu'au monter de la colonne de l'aurore. Mais si c'est ainsi 1 6 ) pour-

111°. Rabban Siméon II., fill de Gamaliel le vieux. IV 0 . Rabban Jobanan, fils de Zachée, qui ne descend pat de la fàmille d'Hillel.

V°. Rabban Gamaliel II., fill de Siméon II.

VI 0 . Rabban Siméon III., fils de Gamaliel II., et père de R. Juda le Saint.

VII 0 . Rabban Gamaliel, fill dn même R. Juda le Saint.

Cei lept Rabbam lont le pendant des sept Sage» de la Grèce, et H eit à remarquer que leur autorité l'emporte souvent lur celle des autres docteuri talmudiquei. Ici p. ex. la décision du droit où 1 Halaca est selon l'opinion de Rabban Gamaliel.

11) C'est-à-dire , les premiers rayons du jour selon Maimonidei, * ou la lumière qui luit le matin pendant une beure et avant le lever du soleil et qui est réfractée par une colonne de vapeurs de 51 mille de hauteur. Lei Arabes auisi diient la colonne de Vaurore ponr taurore.

12) L'expression fait (m»3?fc) veut dire dans le Talmud voici un exemple qui vient à l'appui de la règle, ou voici YAgada qui confirme par le fait, ce que VHàlaca vient d'exposer par l'autorité de la tradition.

13) De la maison oit l'on boit (HrHDfcn M).

14) *T353 IT fitè") cette formule veut dire que la règle qu'on rapporte pour un cas particulier, doit s'étendre à plusieurs autres cas semblables. Nous supprimons ici avec Surenhusius et Edzard , le verbe "Hftfit qui, dans quelques exemplaires est ajouté après "75^3, car il y est totalement inutile et même déplacé.

15) C'est-à-dire, les sacrifices que la loi commandait de consumer le même jour qu'on les offrait (Lév. VII, 15.) sans rien en laisser pour le jour suivant.

16) Op Ûfit) st cett ainsi, formule qui contient toujours une ob-

quoi les savans disent-ils: jusqu'à minuit? Afin d'éloigner l'homme de la transgression 17 ).

G hé m are.

Le Tanne ( ou le docteur mischnique ) sur quoi se fonde-t-il lorsqu'il enseigne depuis quand De plus quelle raison a-t-il de commencer à parler avant les vêpres, au lieu de débuter par F aurore 19 )ï Le Tanne se fonde sur la Bible où il est écrit (Deut. VI, 7.): quand tu te coucheras et

jection. Elle eit mise Ici dans la booclie des fill de Gamaliel oo de l'Halaca personnage inconnu qui soutient le dialogue du Talmud. Si le précepte de la lecture du Chema du soir, etc., dit-elle, oblige juiqu'au lever de l'aurore, comme le soutient Rabban Gamaliel, pourquoi les savans qui devaient connaître aussi bien que lui la véritable pratique de ce précepte, disent-ils jusqu'à minuit?

17) C'est ici Rabban Gamaliel qui répond à ses fils ou VHalaca qui se répond à elle-même. Ce dialogisme reparaît très-ordinairement dans le Talmud. Or, quiconque connaît que l'office des savans est de faire la haie à la loi ou d'enchérir sur sa rigueur, pour faire que même les tièdes d'esprit ou les paresseux ne se trouvent jamais dans le cas de la violer, sent aussi, que les autres docteurs sont au fond du même avis que Rabban Gamaliel par rapport à la dorée de l'obligation de lire le Chema du soir: Rabban Gamaliel rapporte la loi en propres termes, et les savans 1 interprètent à la rigueur de la lettre et selon la pratique.

18) &»n (Tanne) c'est un Tanaïte ou l'auteur d'une Mischne. Quelquefois c'est aussi un des Amoraïm qui explique une Mischne, Quelle raison a le Tanne, dit la G hé mar a de commencer ses gloses en disant: depuis quand? ou de débuter par une recherche qui concerne le temps? Il faut se souvenir que la Ghémara tâche d'expliquer toutes les particularités les plus minutieuses de la M\uchna y comme la Miichna les particularités les plus minutieuses de la Bible, 11 faut aussi remarquer que le mot ^Np (t7 te fonde) est une abréviation du mot Û^fctp dérivé de la racine D^p et que des abréviations de cette espèce, qui [se rencontrent bien souvent dans la Ghémara, appartiennent à un dialecte vulgaire et décèlent par là l'origine, ainsi que le savoir deÇses auteurs et de ses rédacteurs. Le commentaire de Raschi est ici beaucoup plus obscur que le texte : nous nous garderons donc de le rapporter, et nous en ferons autant aussi souvent qu'il ne pourra pas nous aider à tirer de la lumière de la fumée, comme dit le proverbe.

10) C'est-à-dire, il traite du Chema des vêpres, au lien de commencer par expliquer le Chema de l'aurore. La formule fttttt?

quand tu te lèverai 20 ) et c'est ainsi qu'il nous apprend 2 & ): le temps de la lecture du Chema indiqué par let mots lortque tu te coucherai , quand ( commence-Uil ? ) : depuis l'heure que les prêtres rentrent pour manger leur offrande. Ou si tu veux je peux dire 22 ) qu'il a appris (cet ordre de chose» ou de tempt) de la création du monde ou il est écrit (Gen. I, 5.): ainti fut le toir, ainsi fut le matin du premier jour (et oii le toir précède le matin). Mais si c'est ainsi ( dit VUalaca) pourquoi la Sepha nous apprendelle 23 ) qu'à l'aurore on doit dire deux bénédictions avant (le Chema) 2 *) et une après; et aux vêpres, deux béné-

lignifie le ploi ordinairement que Ton a une ration de mettre nne différence entre deux choies et de donner la préférence à l'une sur l'autre. —

20) Paroles qui contiennent deux choses , savoir : 1°. le temps de la lecture du Chema,

2 e . l'obligation de lire le Chema du coucher avant celui du lever.

21) ^Snp et c'est ainsi qu'il nous apprend, c'est-à-dire: et voici le sens de ses paroles. J'ai remarque 1 que la lettre p (abréviation de pN voici) a la force explicative de c'est-à-dire, voici ce auUl veut dire, lorsqu'elle est ajoutée avant un verbe.

22) rp$2 *»Étl. Cette formule signifie: je peux assigner une autre cause, une autre raison; je peux résoudre d'une autre manière une difficulté quelconque.

23) C'est-à-dire : pourquoi on trouve écrit à la fin de cette Mischna, à la fin de ce qui regarde la lecture du Chema. (Miscbne IV. que nous verrons dans la suite.) On suppose dans le Talmud que chaque verset de la Bible , chaque Mischne , chaque Baraïtha, en un mot chaque tradition, est divisée en deux parties, dont la première s'appelle Recha («lim) ou commencement et la seconde Sepha KIPO ou fin, 11 y a sonvent aussi Le milieu ou La Metsiata (NWï^S)

24) La lecture du Chema ne consiste à rigoureusement parler que dans les paroles du Deutéronome VI, 4—9. que noua venons de rapporter; au point que Raschi, ce fameux glotsateur du Talmud dont nous avons parlé dans notre Théorie, établit en règle, que le malade qui ne peut réciter que ce passage , satisfait à l'obligation de lire le Chema. Mais dans un sens plut étendu , on entend par lecture du Chema, tous les trois passages de la Bible (Deut VI, 4 — 0. Ib. XI, 13 — 21* ' Nomb. XV, 37- — 41.) que nous avons déjà cités, et dans un sens plus étendu encore on entend par lecture du Chema du soir, ces trois passages et les deux premières qui le précèdent et les deux qui le soivent immédiatement, et pour lecture du Chema du malin, les trois pas&a-

dictions avant et deux après, tandis qu'elle aurait dû placer 24 ) les vêpres en tête? Le Tanne (se répond VHalaca à elle-même) commence par les vêpres (dans la Ire Misckua) et parle ensuite de Yaurore (dans la U e en s'y arrêtant) jusqu'à ce qu'il ait éclairci tout ce qui la regarde et fini par revenir à expliquer ce qui touche les vêpres 2 6 ). Mar 21 ) dit (dans laMischna): depuis l'heure où les prêtres rentrent pour manger leur offrande; mais puisqu' (il est ques-

ges en question, let deux prières qui le précèdent et celle qui le ■oit immédiatement. Or lea deux prières qui précèdent le Chema du aoir aont :

1°. u^î 3*12*3 iwa *w» *jba ^r&a mm nna ^na

Béni soit le Seigneur notre Dieu, Roi de l'univers, qui par ta parole a confondu ensemble let deux vêpret, etc. 2°. narW btnW m* tfcl* narra Vout ave* aimé la maison

d'Israël votre peuple d'un amour étemel.

Et les deux qui le auivent immédiatement:

1°. n«T mifcfiO D»« tout ceci ett vrai et permanent. 2°. drèlBb mm WS-ttrr faites nous demeurer (ou repoier)

en paix y Dieu notre Seigneur, etc.

Quaut au Chema du matin les deux prières qui le précèdent sont:

1°. fran «niai ma -irp xhysn «jba wrfca mm nm f-na

Béni toit le Seigneur noire Dieu, Moi de l'univers, gui a formé la lumière, et gui a créé let ténèbres.

2°. ttnanK nbl* narra vout nous ave* aimés d'un amour perpétuel, etc.

et celle enfin qui le Buit immédiatement:

1°. *pa31 a^ST*} .n*3tt elle ett vraie, tûre et certaine, etc* *25) ^3np «7 aurait dû apprendre. Le préfixe P Importe obligation, devoir.

20) Le Tanne ne se contredit pas, dit l'Halaca, en plaçant une seconde fois le matin avant le toir; car il le fait pour se conformer à sa méthode d'explication et non parce qu'il croit que le Chema du matin doive avoir le pas aur celui du soir. Souvenons-nous que l'Halaca de la Ghémara doit porter un soin tout particulier à démontrer que la Mitchna ne contient pas de contradictions et que VHalaca de la Mischna doit soutenir la même chose relativement à la Bible.

27) Les deux titres Mar ("1)9) et Raf (a*l) désignent un docteur de Baby lone, comme celui de Rabbi ou de Bibbî (*a*)) indique un docteur de Palestine. Mais le titre Mar tient souvent la place de Monsieur, substitué par politesse aux pronoms Tu, II, Vout, tant en parlant des Tanaïtes que des Amoraïm. Mar signifie donc ici M r le Tanne vient de dire dans la, Mischna, etc.

Hon ici) des prêtres, quand donc (les prêtres) mangent-Us leur offrande? depuis que les étoUes paraissent, n'est-ee pas 2 8)| car le coucher du soleil dont parle la loi Lev. XXII 7. (t'accomplit au lever des étoiles). Il devait donc dire (tout simplement) depuis l'heure où les étoiles paraissent. Bép. : C'est qu'il veut nous faire entendre une autre chose en passant 29 ). (En effet) quand les prêtres mangent-ils l'offrande? (Il est évident) que c'est à l'heure où les étoiles paraissent? Or, voici ce qu'il a voulu nous faire entendre (par sa manière indirecte de fixer le temps du Chema du soir): que le sacrifice expiatoire n'empêche pas (les prêtres de manger l'offrande) 30 ) selon ce qui est dit ^tâns cette Baraïtha* 1 ) et le soleil se couche, et il est

28) Let docteurs talmudlques ainsi que Vffalaca se font des questions et y répondent eux-mêmes, jusqu'à ce qu'Us soient parvenus à la conclusion qu'ils veulent amener. Leur but est d'examiner la chose tous tous les aspects possibles , en l'entourant de toutes les traditions qui y ont quelque rapport. En dialoguant avec eux-mêmes ils glissent légèrement sur ce qui est déjà bien connu, et se fraient le chemin le plus commode vers l'inconnu, ou vers la décision qui est la plus conforme à la pratique p. ex. la phrase : depuis que les AoUet paraiêgenf* n'est pas ioi une interrogation , mais une allusion à ce qui est déjà reçu et pratiqué jusqu'au point qu'on ne peut pas le révoquer en

doute. — .

20) La phrase fi ïîWH M« Kr6» r M obiter faeit

not audire veut dire que si un docteur s'écarte par hasard de la manière la plus simple de s'exprimer, ce n'est jamais sans raison qu'il le /ait mais c'est qu'il veut nous donner une leçon directe et indirecte en même temps. P. ex. Le Tanne a dit ici depuit que les prêtres, etc. au lieu de dire depuis que les étoile* paraissent parce que la première contient la seconde et autre chose aussi; tandis que la seconde n'indique qu'une seule circonstance qui est d'ailleurs trop connue. SO) En d'autres termes, il uous fait entendre que quoique l'impureté légale ne soit entièrement levée que par un sacrifice d'expiation (Lév. XIV, 10 et XV, 14 — 15 ) cependant le prêtre impur n'a pas besoin de ce sacrifice pour être admis à manger les choses saintes, mais il lui faut seulement attendre le coucher du soleil ou le lever des étoiles (lb. XXII, 4-7.).

31) ÈOamD Selon ce qui est dit dans la Tania, la doctrine ou la tradition de la Baraïlha. On appelle *C3n (Tania) dans le Talmud la tradition qui n'a pas été comprise dans la Mischna; elle porte la même raison le titre de Baraïtha ou ^Extravagante,

net* 2 ). C'est donc le coucher du soleil qui peat l'empêcher de manger l'offrande et non le sacrifice expiatoire. Mais d'où (savons-nous) que lés paroles ©am sen (et le soleil entrera) signifient le coucher du soleil ? et que le mot mû*! (et il sera pur, exprime) la pureté du jour* Peut-être que l'expression tttfbttrr «a signifie l'entrée de laF. 1.4. lumière du soleil 33 ); et que voudrait alors dire nJ"7û*j1 Rép.: La pureté de l'homme 34 ). Mais Rabba, fils de Raf Chila, dit: si cela devait être ainsi, le texte sacré aurait dû dire •intm et il sera pur 35 ). Que penser donc de

32) La Tania ou la Baraîtha tnarne ici sur lei paroles de la Bible

Lév. xxii, t. ; ûiunpn man "înai ©a©n «ai et le $oie%i

te couchera et il ter a pur, aprèt il mangera des c/wses sainte». II parait par ce qui unity qne la Barailha applique le mot t7 ter a pur au jour , qui te dégage des rayons de la lumière tandis que la Bible l'applique au prêtre qui ae délivre de l'impureté légale, car il faut tenir pour règle générale, que l'explication de la Bible est toujoura traditionnelle dam le Talmud, et jamais ou bien rarement scientifique. Gardons nous donc de confondre la Bible dn Talmud avec la Bible telle qu'elle est dam son texte original; car la tradition qui l'explique dans la première est presque toujours corrompue ou pharisaïque.

33) Selon Raschi l'entrée de la lumière sur l'horizon ou l'aurore du jour où il fallait offrir le sacrifice d'expiation, et selon l'autre commentaire Tosep/tethy l'entrée de la lumière sous l'horizon ou le commencement du coucher du soleil qu'il faut distinguer de la fin du même coucher, car le premier a lieu lorsque la lumière commence à l'obscurcir, et lo second lorsqu'elle disparaît totalement et que les étoiles paraissent. Entre le premier et le second moment il y a l'intervalle de cinq quarts d'heure ou de cinq milles de voyage à cause de l'épaisseur de la voûte céleste, que le soleil doit traverser en se couchant et en se levant. Le Talmud de Jérusalem (Berac. 3. a.) donne à l'épaisseur de chaque voûte céleste te voyage de 50 ans. Il assigne la même dimension au diamètre de la terre et à l'abîme, et ajoute que la terre est éloignée de la première voûte céleste, et la première voûte céleste de la seconde, etc. le voyage de 500 ans ou la durée de la vie dee Patriarches. Nous suivons cette dernière explication qui est plus conforme au génie de la langue et au texte du Talmud que celle de Raschi.

34) Faisous bien attention à ces demandes et réponses que l'rfalaca se fait à elle-même, dans le but, comme nous avons dit, d'avoir l'air de sonder tout avec beaucoup d'examen et d'amener la conclusion qu* elle souhaite.

35) Au futur tandis qu'il a dit *1HD et il fut pur, au parfait.

nî-ïûl? qui signifie la pureté du jour; selon le dicton des hommes: le soleil se couche et le jour s'épure**). En Occident (ou en Palestine) personne n'a entendu cette sentence de Rabba, fils de Raf Chila. Mais lorsqu'on y fait la question 37 ): ces paroles taïïftiûl signifient - elles le coucher du soleil? et que signifie ^ïiûl? signifie-t-il la pureté du jour? ou plutôt (les premières) signifient-elles rentrée de la lumière du soleil? et que signifie ^Mûir la pureté de t homme* On s'applique à lever (toutes ces incertitudes) par la Baraïtha; car comme on enseigne dans la Baraïtha qu'un signe de cette chose (c'est-à-dire du moment où les prêtres, impurs mangent les offrandes) est le lever des étoiles, on doit en conclure, que (l'expression tt)£U?rr ÉOl) signifie le coucher du soleil, et que le mot ^W? veut dire la pureté du jour 38 ). Mar dit (dans la Mischna) : depuis V heure où les prêtres rentrent pour manger Toffrande. Mais je peux lui objecter cette autre tradition 39 ): „Depuis quand lit-on le Chema des vêpres î De-

La plus légère connaissance de la grammaire hébraïque suffit pour s'apercevoir que 'l'auteur de cette remarque n'avait aucune idée du génie de la langue de la Bible qui n'a ni parfait ni futur, mais seulement des aoristes dont la signification est déterminée par la phrase.

30) A la lettre: le soleil ternit sa splendeur t r etc. c'est-à-dire, l'hémisphère du jour s'obscurcit peu à peu jusqu'à ce qu'il soit dégagé entièrement des rayons de la lumière. Pour les hommes de ces temps, la nuit était sacrée et le jour profane.

37) La Ghémara répète les traditions en termes et par extensum, il faut savoir en choisir la partie qui cadre avec la question qu'elle agite,

38) Il faut observer que si le Talmud n'explique pas le passage de la Bible: le soleil se couche et il devient pur selon le sens plus naturel du texte sacré, c'est qu'à rigoureusement parler l'impureté ne cesse pas au moment où le soleil se couche, mais lorsqu'on a fait le sacrifice expiatoire, de sorte que les prêtres ne pouvaient manger leurs offrandes, que lorsque la lumière du jour disparaissait totalement et que les étoiles paraissaient 11 paraît par ce passage, que les docteurs de ;a Palestine ne s'abandonnaient pas aux, subtilités grammaticales comme ceux de Babylone.

39) Le verbe FlS'to'"!'! qui est une composition et une abréviation vulgaire des trois mots iCfiOETI et moi j'objecte cela, indique ordlnairement une contradiction apparente entre deux passages de la

puis que le pauvre rentre pour manger son pain avec du sel , jusqu'au moment qu'il se lève pour quitter son repas.' C'est une chose reconnue que la Sepha (de cette tradition) n'est pas d'accord avec la Mischna 40 ). Mais doit-on dire que la Recha n'est pas non plus d'accord avec la Mischna ? Non, car le pauvre et le prêtre ont la même mesure (de temps ou mangent à la même heure)**). Mais j'objecterai alors cette autre tradition : „Depuis quand commencet-on à lire la lecture du Chema aux vêpres V Depuis l'heure où les fils de l'homme (le commun des hommes) rentrent pour manger leur pain aux vêpres des Sabbaths, paroles de R. Meïr ; mais les savans disent : depuis l'heure que les prêtres méritent d'être admis à manger leur offrande, le signe de ce temps c'est l'apparition des étoiles, et quoiqu'il n'y ait pas une preuve directe de cela, il y en a pourtant (une indirecte ou une espèce de) souvenir 42 ), car il est dit (Nehem.IV, 15.): Nous étions occupés de V ouvrage, une moitié tenant des javelines depuis le point de t aurore jusqu'au lever des étoiles et il est aussi dit dans le ver-

Bible, de la Mischna, de la Raraïtha, etc. L'Halaca lâche de relever cet contradiction! exprès poor avoir l'occasion de montrer qu'elles ne sont qu'apparentes.

40) Ou avec la Sepha de la Mischna où II est dit que l'obligation de lire le Chema dure 1°. jusqu'à la 6n de la première veille , 2°. jusqu'à minuit, 3°. jusqu'au lever de l'aurore tandis que la Sepha de cette tradition porte jusqu'au moment que le pauvre quitte son repas.

41) Lorsque dans le Talmud on cite deux traditions qui touchent un même point de doctrine , la première idée qui doit venir est qu' elles sont d'accord et que si elles ne le sont pas on en assignera le motif. On reconnaît par ce qui suit que l'Halaca ne parle ici que par hypothèse. En supposant que la Baraïllia est d'accord avec la Mischna et qu'elle suit cette hypothèse pour avoir l'occasion d'examiner le plus de traditions possibles, en les tirant des monumens de l'antiquité judaïque.

42) On se sert des paroles JT^^ (preuve) et ^DT (souvenlrj dans le Talmud, pour distinguer entre les citations de la Bible qui ont force obligatoire et celles que l'on fait uniquement pour mieux fixer l'attention do lecteur sur un point de doctrine. Nous verrons cependant que les auteurs de la G hé m ara ne sont pas toujours fidèles à cette distinction établie par les auteurs de la Mischna et de la Baraîtha.

set suivant 43 ): afin qu'ilt nous servent la nuit pour faire le guet et le jour pour travailler. A quoi bon cette addition 44 )? Rêp.: C'est parce que si tu voulais dire (objecter en disant) : aussitôt que le soleil s'est couché, il fait nuit, et ceux (dont parle le texte $acré) retardaient (ou prolongeaient leur s travaux au-delà de la fin du jour) et anticipaient (c'est-à-dire mettaient la main à leurs travaux avant le commencement du jour) viens et écoute 45 ) ( ce qu'on dit plug loin) : afin qu'ils nous servent^ la nuit pour faire le guet et le jour pour travailler. 11 pourrait te venir dans l'esprit 46 ) (en combinant tout ce que nous venons de voir jusqu'ici)*' 1 ) que le pauvre et le commun

43) Les deux expressions "jafiBtD car il est dit ^ttHlet on dit, employé» l ane à côté de l'autre poor indiquer deux citation! de la Bible, lignifient que lei deux passages citéi, se trouvent peu éloignés l'un de l'autre.

44) C'est-à-dire & quoi bon dans le verset suivant nous parler du jour et de la nuit, après avoir suffisamment déterminé l'un et l'autre dam le précédent. Ne serait-ce pas une répétition inutile 1 Non, il n'y a aucune répétition inutile dans la Bible, dit THalaca, et le second verset est là pour t'empécher de prendre l'équivoque dont je vais t'entretenir.

45) L'expression de la Bible depuis l aurore jusqu'au lever des étoiles peut signifier deux choses, savoir: ]°. les justes limites do jour et de la nuit. 2° ou tout simplement la durée des travaux journaliers de ceux qui rebâtissaient Jérusalem. Or le texte sacré lève cette équivoque , en ajoutant les mots jour et nuit et en les substituant aux deux autres aurore et lever des étoiles pour faire entendre que lea juitei limites du jour et .de la nuit sont l'aurore et le lever des étoiles. La formule ÈWT) car si tu dis, etc. ttH viens et écoute, etc.

i signifie donc : comme tu pourrais objecter , etc. écoute comment on a su prévenir ton objection: formule aussi remarquable qu'elle est fréquente dans le Talmud.

40) La phrase ^TïTt «p^O flp U peut te venir dans l'esprit veut dire que l'Halaca fait une supposition pour la réfuter, quoiqu'elle ait l'apparence d'être bien fondée. Ici p. ex. la supposition que le pauvre et le commun des hommes ont la même mesure de temps pour leur repas est fondée sur ce que la Baraïlha ne peut pas être en contradiction avec elle-mems».

47) Vous venons de voir trois traditions relativement au moment ou commence l'obligation de lire le Chôma des vêpres , savoir :

des hommes ont la même mesure de temps (pour leur souper). Mais si tu dis (en tenant ferme à la première supposition) que le pauvre et le prêtre ont la même mesure (il suit de là Vabsurditê) que les savans seraient du même avis que R. Meïr (dans la dernière Barattha**). Déduis donc de cette absurdité que le pauvre a une mesure à lui, et que le prêtre aussi a une mesure à lui et non que le pauvre et le prêtre ont une seule et même rae-

lo. ceUe da repu de* prêtres dans U Mischna.

2°, celle do repas de* pauvres dans la 1™ Baraïtha.

5\ celle enfin da repas da commun des hommes dam la II d * BaraTtha. Or, il faut lavoir que le but de PHalaca étant ici de prouver que ces trois moment ne sont pas identiques, pour y mieux réussir, elle part de la supposition qu'ils sont identiques et raisonne comme il suit, supposons :

1*. que les prêtres et les pauvres aient la même mesure de temps pour leur repas du soir

2». et que les pauvres et le commun des hommes aient aussi la même mesure.

Ces deux suppositions nous portent nécessairement à attribuer la même mesure de temps aux prêtres et au commun des hommes aussi quae sunt eaiem uni tertio , eto.

Cependant cette hypothèse ne peut pas se' soutenir , car nous voyons que dans la II. Baraïtba ces deux derniers momens sont cités par deux docteurs qui diffèrent entr'eux d'avis sur le temps où il faut lire le Chema du soir, et c'est une règle générale que les différentes autorités que l'on cite dans une seule et même tradition ne peuvent pas déposer rigoureusement la même chose, car alors il y aurait des répétitions inutiles. Il faut done prendre une autre route et conclure que ces trois momens ne sont pas identiques quae non $unt eadem uni tertio etc.

L'Halaca qui se sert de cette méthode pour faire des démonstrations Indirectes en passant de ce qui n'est pas à ce qui est, en tire le double avantage d'examiner les questions légales sous tous les aspects possibles et de passer en revue toutes les traditions qui y ont quelque rapport.

48) On suppose déjà que le commun des hommes et le pauvre ont la même mesure, or si tu dis que le pauvre et le prêtre ont la même mesure, il suivra de là que le commun des hommes et les prêtres ont la même mesure ; mais il suit de là que dans cette dernière tradition R. Meïr qui cite la mesure du commun des hommes serait du même avis que les savans qui citent celle des prêtres, ce qui aérait une répétition inutile et par conséquent une absurdité dans le Talmud.

sure. (Mai» si, en supposant que) le pauvre et le commun des hommes n'ont pas la même mesure (tu veux persister à croire que) le pauvre et le prêtre ont la même mesure 4 >) je t'objecte cette autre tradition (ou cette III e Baraïtha) : ^Depuis quand commence-t-on à lire le Chema aux vêpres 1 Dès le moment que le jour est saint (ou commence à être jour de fête) aux vêpres des samedis : paroles de R. Elieser. Mais R. Jehochua dit : depuis l'heure que les prêtres purifiés peuvent manger leur offrande. R. Meïr dit: depuis l'heure que les prêtres se lavent pour manger leur offrande. (Sur quoi) R: Jehuda lui fait cette objection: les prêtres ne se baignent-ils pas lorsqu'il est encore jour 50 )? R. Hanina dit: depuis l'heure que le pauvre rentre pour manger son pain avec du sel. R. Ahai et selon d'autres R. Aha 51 ) dit: „depuis l'heure que la plus grande partie des hommes rentrent pour se mettre à table 52 )". Or, si tu dis: que le pauvre et le prêtre ont la même mesure, R» Hanina sera dn même avis, que R. Jehochua 53 ). Mais ne doit-on pas déduire (de cette absur-

49) C'est-à-dire, li ta voulais raisonner ainsi : Je pertiste à croire qoe le prêtre et le pauvre ont la même mesure, car pour laiaser sub- ■iater une différence d'avis entre les savans et R. Meïr, je n'ai pas besoin de détruire les deux suppositions que je viens de faire; mais seulement celle qui porte que le pauvre et le commun des hommes ont la même mesure de temps. En effet les savane et R. Meïr font sentir seulement que la mesure du prêtre n'est pas la même que. telle du commun des hommes , ce qui ne nuit en rien à l'autre supposition que la mesure du prêtre est la même que celle du pauvre.

50) C'est-à-dire, ton opinion n'est pas à propos; car nous parlons du moment où la nuit commence, et le moment dont tu parles, tombe avant la fin du jour. Le verbe ^ttM il dit , a souvent la force de faire une objection on de rapporter au moins une opinion qui diffère de la précédente.

51) L'expression r6 'n&ÉO et disent cela, et il y en a gui disent indique toujours une variante dans la tradition. Noos verrons plus tard qoe le verbe WpYPfiO vent dire à peu pré» la même choie.

52) Le verbe nio fait allusion à l'usage d'être assis en cercle autour de la table.

53) Je répète que pour se pénétrer de l'esprit du Talmud il faut donc passer en règle générale que tous les avis qu'on rapporte dans

dité) que le pauvre a une mesure à part et le prêtre aussi? C'est justement ce qu'il faut en déduire. Mais lequel de ces deux temps est postérieur? On peut pénser que c'est celui des pauvres, car si tu dis que le pauvre soupe avant {Je prêtre) R. Hanina sera alors du même avis que R. Elieser 54 ). Ne faut-il donc pas conclure que le pauvre soupe plus tard? Oui, c'est justement ce qu'il faut en conclure 55 ).

Mar a dit {comme nous venons de le voir) que R. Jehuda a fait cette objection: est-ce que les prêtres ne se baignent pas lorsqu'il est encore jour ? Et il avait bien raison d'objecter cela à R. Meïr. Mais R. Meïr lui répondit: Penses-tu que je parle de ton crépuscule 56 )? Je parle du

one mime tradition doivent différer entr'eux ; car autrement on y aurait fait des répétitions inulilea. La tradition est à cet égard la même choie que la Bible selon les Talmodistes.

54) En résumant en peu de mots tout ce que Rase Ai , la glose Tosepheth Edzard et le Talmud lui-même disent aur ce passage trèsobscur, il en résulte:

1°. que les deux momens de la sanctification du samedi et de la pu. reté des prêtres sont déjà connus, et que le premier est le crépuscule et le second l'apparition des étoiles.

2°. que tout moment qui est antérieur au crépuscule tombe dans le jour et ne peut pas convenir à la lecture du Chema\ car il est dît: ^2^1 dans ton coucher» Or, si tu dis que le souper des pauvres précède le crépuscule, tu assignes un moment qui, comme celui du bain des prêtres, tombe dans le jour.

Et si tu dis qu'il tombe dans le crépuscule même, le crépuscule est si court que deux mesures successives ne peuvent pas y avoir lieu. II devra donc coïncider avec la sanctification du samedi et alors R. Hanina qui cite pour exemple le souper des pauvres dira la même chose que R. Elieaer qui parle de la sanctification du samedi dans cette dernière Baraïtha: mais cela est absurde; car ils ne sont pas du même avis. Or, comme nous avons déjà prouvé que le souper des pauvres ne peut non plus coïncider avec celui des prêtres, il ne reste qu'à conclure qu'il tombe après celui des prêtres. Nous voyons par là que l'Halaca cherche à fixer le moment de l'exécution d'une loi quelconque avec autant de sollicitude que s'il s'agissait de fixer un point en mathématiques.

55) Tn*73 audi Atu'c, conclut de cela, que lorsqu'il est répété deux fois comme dans ce cas et dans le précédent il a force apodictigue ou decisive.

56) Les Talmodistes appellent le crépuscule WlOaWrt Rentre deux *oUU$ , phrase qu'ils explipuent de différentes manières et qui mérite

crépuscule de R. José qui le définit ainsi 57 ): Le crépuscule est comme un coup d'oeil: l'un entre et l'autre sort 58 ) et il n'est pas possible de s'y arrêter 59 ). F. 3 a. Il y a cette difficulté *°) (à résoudre) que R Meïr est (dans les Baraïlhts déjà rapportées) contraire à R. Meïr (car une fois , il fixe la lecture du Chcma au souper du commun deg hommes, aux vêpres du samedi, et une autre fois au bain des prêtres, et ces deux temps ne coïncident pas entr'eux). Deux Tannes (répond tHalaca) dans le coeur (ou dans la sentence) de R. Meïr 51 ). 11 y a aussi

d'être rapprochée de l'autre ÛW* entre tes deux vêpres. II eft probable que dans l'origine, cei deux expressions ont été synonymes et qu'elles ont voulu dire la m<*me chose qne Stilt] , lux dubia, crépusculùm, entre chien et loup, entre dos Lvzox, etc. etc, car ce qui vient de l'état de nature est par tout et toujours le même.

57) Dans le traité Chabbath fol. 34. b. Ainsi le traité Berakoth aurait été rédigé après le traité Chabbath, ce qui est fort probable, to que les premiers commentateurs de la Mischna ont dû commencer à l'interpréter, non selon l'ordre des matières , mais selon l'importance du sujet. Or, Tordre Zera'im ou de l'agriculture a dû être interprété à Baby lone, non seulement après Tordre Mord ou des Fêtes, mais le dernier de tous les traités; car les lois de la culture de la terre sont attachées au sol de la Palestine et ne peuvent pas dtre pratiquées dans un pays étranger. Voy. ma Théorie du Judaïsme.

58) Raschi explique la phrase MTf 0353 î"îï de cette manière: la nuit entre et le jour sort ou finit, et la fin de tun est étroitement liée' avec le commencement de l'autre. Il dit ceci à la page 34. b. du traité Chabbath où l'on parle aussi du crépuscule de R. Jehuda et où Ton dit qu'il comprend autant de temps qu'il en faut pour faire un demi-mille jusqu'au lever des étoiles.

50) Four pratiquer la loi ; car c'est un moment auquel on ne peut attacher la pratique d'un précepte sans s'exposer au danger de le violer dans l'impossibilité de le saisir au juste.

00) Le mot tTtt)p veut dire presque to «jours difficulté ou objection ainsi que les trois autres VPaTI, ipp na > ^n». Voy. la Préface.

G\) wbktt AD •Wn '•'in deux docteurs dans la sentence eu dans le coeur d'un autre, cette formule veut dire que ce n'est pas Tauteur de telle ou telle autre tradition qui se contredit, mais seulement ses écoliers ou ceux qui eu ont répété les paroles ; et Raschi {Ketuvoth 57. a.) observe , qu'un d'eux a dû mentir nécessairement ^ÏT^B in *iptt>». Il est dpnc indubitable que, «le l'aveu des Talmudistes eux-

cette autre difficulté: que R. Elieser est en contradiction avec R. Elieser (car il fixe le temps du Chema dans la Mischna au souper des prêtres , et dans la Baraïtha à la consécration du samedi), Rép.: Deux docteurs dans la sentence de R. Elieser. Ou si tu veux, je peux dire, que la Reeha (de la Mischnà) qui dit: depuis Vheure que les prêtres etc. n'est pas de R. Elieser, mais que la Sepha qui dit : jusqu'à la fin de la première veille lui appartient seule* 2 ). Jusqu'à la fin de la veille**).

mêmes, le Talmud contient de fausset traditions, et que par conséquent il n'est pas l'ouvrage de Dieu.

62) Dès que PHalaca B'eBt imposé le devoir de concilier ensemble tant d'avis differ en s et tant de fausses traditions il n'est pas surprenant qu'elle ait recours à des subterfuges. Elle porte par toot le distinguo des Scolasliques et s'en sert pour séparer un seul et même individu en deux, et pour découper jusqu'aux syllabes et jusqu'aux lettres; car il lui faut prendre toutes les formes possibles et elle sait qu* elle peut cbarmer par là ses adeptes égarés. La réforme des Juifs ne doit pas tant consister à les détacher des fables , des préjugés et des maximes antisociales dont fourmille le Talmud, qu'à les dégoûter à jamais de la tendance captieuse et sophistique que leur inspire, de bonne heure, l'étude de ses doctrines.

63) Ici finit la question depuis quand, etc. et commence l'autre: jusqu'à quel moment dure l'obligation de lire le Chema du soirl La Ghémara a donc beaucoup parlé jusqu'ici sans rien dire ; car quel est enfin le moment où commence l'obligation de réciter le Chemaf On aurait de la peine à l'apprendre de la Ghémara ; vu qu'elle n'avance vers son but que par des détours; elle ne veut pas être comprise, mais devinée* Pour retrouver autant que possible ses dernières décidions, il ne faut jamais perdre de , vue le passage de la Bible et de la Mischna qu'elle interprète, car elle ne peut rien changer à ces deux corps de doctrine; elle ne peut qu'y ajouter des éclaircissemens. Or, de moment est indiqué dans la Bible par la phrase indéterminée: lorsque tu te coucheras» La Mischna substitue à cette phrase l'autre un peu plus précise, aux yeux des Talmudistes : lorsque les prêtres rentrent pour manger leurs offrandes. Et la Ghémara substitue aux paroles de l'une et de l'autre cette phrase qui est encore plus précise : lorsque les étoiles paraissent. Mais comme ce temps est déjà connu par la pratique, elle n'en parle qu'en passant et toujours d'une manière indirecte. Il est évident par là que les interprètes de la Mischna ont plutôt voulu faire parade de leur érudition, qu'approfondir l'objet de leurs recherches. Ils ont cependant su mêler à leurs discussions, tout ce qui

Que pensait R. Elieser (lorsqu'il a parlé ainsi) s'il pensait que la nuit a trois veilles, il devait dire plutôt jusqu'à quatre heures 64 ). Et s'il pensait que la nuit a quatre veilles, il devait dire : jusqu'à trois heures.

Il est certain {répond Hlalaca) qu'il ne reconnaît que trois veilles dans chaque nuit, et voici ce qu'il nous fait entendre (en disant veilles au lieu d'heure») qu'il y a des veilles dans le ciel comme il y a des veilles sur la terre, selon une Baraïtha qui porte: „R. Elieser disait: la nuit est composée de trois veilles et dans chacune de ces veilles le Saint béni soit-il, s'assied et rugit comme un lion, car il est cty : (Jér. XXV, 30.) r Eternel rugira d'en haut et fera entendre sa vota; de la demeure de sa Sainteté; il rugira en rugissaitt contre sa demeure 6 5 ) et un signe de cela, (c'est-à-dire, du moment oh les veilles célestes commencent, se trouve dans les veilles terrestres de la manière qu'il suit) dans la première veille l'âne brait; dans la seconde les chiens aboient; dans la troisième l'enfant suce les mamelles de sa mère et la femme s'entretient avec son mari 66 )". Mais quelle est l'idée de R. Elieser?

pouvait flatter l'amour propre et piquer la curiosité des Juifs, jusqu'au point, qu'en accordant même que la Ghémara n'a pas plus d'autorité que la Mitchna et la Bible, elle a infiniment plus d'attraits pour les Juifs d'aujourd'hui , et c'est justement ce qui la rend très-nuisible ; car elle est toujours aux prises avec le bon sens.

64) De la nuit, en commençant à compter tout de suite après le coucher du soleil.

05) Cette Agada impie et insipide à la fois est fondée uniquement sur ce que le verbe rugir se trouve répété trois fois dans Jérémie. Que dire maintenant de ceux qui craignent les suites fâcheuses des erreurs de cette nature ? Il faut dire, ce me semble, qu'ils excitent la même compassion que les Talmudistes. Le Talmud est un édifice qui s'écroule sous son propre poids , et pour le réfuter c'est assez de le traduire.

66) C'est une maxime de la Cabale orientale que tout ce qui se passe sur la terre est un reflet de ce qui est dans le ciel et vice- versa les veilles * célestes et terrestres dérivent probablement de cette espèce de philosophie cabalistique qui a été jadis si fort à la mode. Mais il est à supposer que pour déterminer les veilles, les phUosophes orientaux ont eu d'autres montres que celles du bon R. Elieser.

Si (par ces signes) il veut déterminer le commencement des veilles, à quoi bon nous donner un signe pour la première ? Nous Favons déjà dans les vêpres 6 T ). Que s'il entend fixer la fin des mêmes veilles, à quoi bon nous donner un signe pour la dernière? Nous l'avons déjà dans {le lever) du jour. Mais 68 ) il ne pense qu'à déterminer la . fin de la première veille , le commencement de la dernière et la moitié de la veille du milieu; et si tu veux, je peux dire qu'il ne pense qu'à fixer la fin de chaque veille. Que si tu dis 69 ): La dernière n'a pas besoin d'un signe, quel avantage peut-il résulter pour la lecture du Chema, de ce qu' (t7 nous en a donne uni Je te réponds que cela est bon) pour celui qui dort dans une maison obscure et ne sait pas au juste le temps de la lecture du Chema du matin; lorsque la femme s'entretient avec son mari et que l'enfant tette le lait des mamelles de sa mère, qu'il se lève et qu'il lise. Raf Isaac, fils de Samuel, disait au nom 7 <>) de Rav: „11 y a trois veilles dans la nuit et dans chaque veille le Saint bénit soit-il, s'assied et rugit comme un lion et dit: Malheur à moi 71 ) qui ai désolé ma maison, brûlé

07) C'est-à-dire: Comme il est reçu que la première veille commence aux vêpres ou au coucher du soleil, il est inutile d'en appeler aux cris de de l'âne pour les déterminer d'une manière légale.

08) Etablissons en règle générale, que lorsque la particule mais vient après une interrogation , elle renferme toujours une réponse de l'Halaca ou du personnage inconnu qui soutient le dialogue du Talmud, et équivaut à l'expression: il faut donc dire, pour éviter une difficulté ou une absurdité.

69) La phrase "Ol et comme lu peux dire indique une difficulté qu'on peut élever contre la réponse de l'Halaca.

70) PPttttJB au nom , c'est-à-dire , sur l'autorité d'un rabbin qui n'a pas été le roaflre de celui qui en rapporte la tradition.

71) Hslas, malheur à moi. C'est ainsi qu'on trouve écrit dans les éditions de Venise, de Cracovie, de Lublin et d'Amsterdam, mais dans celle de Bàle et dans les éditions modernes faites à l'instar de celle de Bale on lit: t3iT»n^?ltt malheur à mes en fans, car à cause de leurs iniquités, etc. Cette variante prouve que [les Juifs ont fait semblant de céder aux remontrances de la censure des Chrétiens; mais ont-ils renoncé par là à l'impudence de croire que Dieu pleure, se plaint et c/tange de fantaisies comme un enfant gâté ?

mon temple et exilé mes enfans parmi les nations du monde." (BarqXtha) „R. José dit : Etant un jour en voyage j'entrai dans une des ruines de Jérusalem pour prier. Elie, de bienheureuse mémoire, vient là, s'arrête à la porte et m'attend jusqu'à ce que j'aie fini ma prière. Lorsque j'eus fini ma prière il me dit: paix sur toi Rabbi, et je lui dis : paix sur toi Rabbi et Mori 1 2 ) et il me dit : . pourquoi, mon fils, es-tu entré dans cette ruine? Je lui dis: pour prier. Et il me dit : tu aurais dû prier sur la route. Je lui dis: je craignais d'être empêché par les passans; et il me dit: tu aurais dû faire une courte prière Ts ). A cette heure j'ai appris trois choses de lui : j'ai appris qu'on ne doit pas entrer dans une ruine, j'ai appris qu'on peut prier sur la route et j'ai appris que celui qui doit prier étant en chemin peut prier une courte prière (pour esquiver toute espèce d'empêchement 7 4 ). Mais (Êtie) continua à me dire : mon fils, quelle voix as-tu entendue dans cette ruine. Je lui dis: j'ai entendu une Bath- Coi 15 ) gémissant comme une

Nous verront que non, car cette extravagance inconcevable reparaît dans plusieurs autres passages du Talmud qui ont échappé ù la censure. Il est donc évident que si un controversiste s'avisait de reprocher a la Synagogue la folie de faire crier hélas I au bon Dieu, ses docteurs l'Appelleraient calomniateur et lui citeraient les éditions que la censure a corrigées; car ils se flatteraient que, ni leur adversaire, ni le public, ne sont en état de démêler tous leurs mystères. Les Juifs ont tourné et tournent toujours les armes de la censure contre elle-même , et il n'y a qu'une version fidèle et complète du Talmud qui puisse mettre fin à leurs tergiversations , en leur étant l'espérance de cacher le véritable esprit de leur code religieux. Voy. les notes de Rabe et d'Edzard sur ce passage.

72) C'est-à-dire: mon maître et mon docteur manière de saluer qui revient aux temps de i. C. Matth. XXVI, 25 et 49. etc.

73) La prière, dit le Tosephelb, qui commence 133 ,, 1*7 et qni est un abrégé des dix-huit action* de grâce ÎTNZjy Tï-^U) Chtmona être instituées selon les Rabbins par les membres de la grande Synagogue. Je rends à la lettre cette Agada pour donner un échantillon de l'éloquence des Talmudistes dont on s'obstine à craindre les effets.

74) On doit déduire de cette histoire que VAgada est aussi obligatoire que VHalaca.

75) bip A3 une fille de la voix, un echo et sur la fin du second temple une toix céleste, la voix du Saint Esprit, etc. Voy. Matth. UI, 17. XVII, 5. Job. XII, 28.

colombe et disant: malheur à moi qui ai désolé ma maison, brûlé mon temple et exilé mes enfans parmi les peuples. Alors Elie reprit: par ta vie et par la vie de ta tête T •) ce n'est pas seulement à l'heure qu'il est qu'elle parle ainsi, mais elle répète chaque jour trois fois la même chose: et non seulement cela, mais autant de fois que les Israélites entrent dans leurs Synagogues 17 ) et dans leurs écoles * 8 ) et répondent (à la fin de leurs prière*) Amen : béni soit le nom magnifique" 1 *) autant de fois le Saint, béni soit-il, secoue sa téte et dit : bienheureux le roi qu'on célèbre ainsi dans sa maison! quel avantage pour un père qui a exilé ses propres fils? et malheur aux fils qui se trouvent exilés de la table de leur père!

Les rabbins ont appris 80 ) que pour trois raisons on ne doit pas entrer dans une ruine, à cause du soupçon (qu'on n'y entre avec le projet d'y commettre un adultère} à cause de la chute {d'une ruine ultérieure) et à cause des esprits malins {qui y ont leur demeure).

A cause du soupçon* 1 )! cette cause est exclue parF.3.6.

76) *TO3ÊO m R1 'pTl formate de serment de la populace de ce temps , mise dans la bouche d'Elie.

77) t)D3i3fT I"P3 maison de rassemblée.

78) TDTTOri fP3 maison de la recherche.

79) ^"ÛE «an maia MÎT ]EN Cette formule a été adoptée par notre liturgie Amen — sit nomen Domini benedictum. An lieu d'employer le nom ineffable de Dieu (fnrp) lea Talraudiatea ae servent des périphrase! *!pSn^ tiW le nom béni ou fiTft *p~D tt/VTpn le Saint béni soit-il et d'autres circonlocutions semblables que nous ne manquerons pas de faire remarquer.

80) pà*1 13rî les Rabbins ont appris ou enseigne, c'est-à-dire, ils ont rapporté une tradition qui se trouve maintenant ou dans la Mischna, ou dans la Baraïiha 9 ou dans quelqu'autre monument de l'antiquité judaïque. Nous nous servirons du verbe apprendre qui a en français un double sens, comme le verbe fr2n dans la langue du Talmud.

81) Que l'on fasse attention à ee dialogisme serré oà lHalaca se ait des demandes et des réponse* dans le but de prouver que les Rabbins ont eu raison d'assigner trois causes , ni pins ni moins , pour empêcher d'entrer dans une ruine , et que par conséquent il n'y a pas de répétitions inutiles.

celle de la chute 83 ). Mais il s'agit d'un nouvel édifice 83 ). Alors elle sera exclue par la cause des esprits malins 84 ). Mais il s'agit de deux voyageurs 85 ). S'il s'agit de deux (voyageurs) alors même la cause du soupçon ne peut plus avoir lieu 86 ). Mais il s'agit de deux effrontés 87 ).

A cause de la chû(e**)I cette canse est exclue tant par celle du soupçon que par celle des mauvais esprits. Mais il s'agit de deux (voyageurs) qui sont en même temps (deux) honnêtes gens 89 ). A cause des mauvais esprits/

82) C'est-à-dire : quelqu'un pourrait soutenir qu'une de ces causes exclut l'autre, et que celui qui craint d'être écrasé sous une ruine n'a pas besoin d'une autre cause pour s'abstenir d'y entrer,

83) L'Halaca qui répond à ses propres objections , veut dire ici, que dans le cas où une maison nouvellement bâtie se serait écroulée par quelqu'accident , il n'existe pas de crainte d'une ruine ultérieure. Or les savans qui ont prévu ce cas, ont eu raison d'ajouter l'autre cause du soupçon, qui seule, dans cette hypothèse, peut empêcher d'entrer dam une ruine.

84) Autre objection de'l'Halaca. II Bera toujours vrai) dit-elle, que les Rabbins ont placé là inutilement la cause du soupçon, lorsqu* ils avaient ajouté la cause des mauvais esprits ; car celui qui craint les mauvais esprits , ne sera pas si étourdi que d'entrer dans une ruine d'une nouvelle maison pour y commettre un adultère. Nous voyons par là que l'Halaca considère les questions de tous les côtés possibles, et subtilise à perte d'haleine pour y réussir. Elle se sert à cet effet d'un style si serré qu'on voit bien que le sophisme est son fort.

85) Il s'agit du cas où deux personnes voyagent ensemble ; car le» mauvais esprits n'attaquent que ceux qui voyagent tout seuls, selon les Talmudistes, ce que nous verrons par la suite.

80) Car nous verrons dans le traité Kiduchin que le Talmud permet à une femme de rester seule avec deux hommes.

87) Car lorsque le Talmud permet (Kiduschin 80. b.) à une femme de rester seule avec deux hommes, il entend parler de deux honnêtes hommes et non de deux libertins. Il reste donc prouvé que la cause du soupçon devait être exprimée ici en propres termes 'par les Rabbins.

88) C'est ainsi que continue l'Halaca, en considérant la chose d'un autre côté, ou sous un autre point de vue.

89) Car comme ils sont deux, ils n'ont pas peur des mauvais esprits, et comme ils sont honnêtes gens, ils sont à l'abri de tout soupçon. Il était donc nécessaire de prévoir ce cas, et de les empêcher d'entrer dans une ruine par la crainte d'une ruine ultérieure.

Cette cause est exclue à son tour .tant par la cause du soupçon, que par la cause de la chiite. Mais il s agit de la ruine d'un nouvel édifice et de deux hommes qui sont honnêtes gens en même temps. S'ils sont deux, la cause des malins esprits ne peut plus avoir lien. Mais il s'agit d'un lieu ou on les craint même lorsqu'on est deux 90 ). Et si tu veux je peux dire qu'il s'agit d'un homme seul, et d'une ruine d'un nouvel édifice qui est dans une solitude; car là, la cause du soupçon n'a plus lieu, attendu qu'on ne rencontre pas de femmes dans un désert; mais celle des mauvais esprits peut toujours avoir lieu » *).

Les rabbins ont appris „qu'il y a quatre veilles dans la nuit selon l'avis de Rabi*» 2 ). Mais R. Nathan dit trois. Quelle raison a R. Nathan »*) (de soutenir ceci)? Parc 9 qu'il est écrit (Jug. VII, 19.): Gédéon et les cent hommes qui étaient avec lui, arrivèrent au bout du camp au commencement de la veille du milieu. Or, une tradition porte»*): „I1 n'y a pas àe mitoyenne (mwn) sans qu'il

90) II y a des endroits dont leg mauvais esprits sont en possession depuis long temps, et alors ils ne regardent pas si l'homme est seul ou accompagné , selon les Talmudistes. Voy. Kdscard.

91) Attendu que dan* cette dernière hypothèse il s'agit d'un «eu| homme. Au reste cette distinction en trois pointa et cette discussion minutieuse et sophistique sur chacun de ces points reparaissent souvent dans le Talmud et constituent l'échafaudage ordinaire des sermons des Rabbins.

92) C'est-à-dire de R. Juda le Saint, car c'est à lui seul qu'appartient le titre de "Ol lorsqu'il est employé dans le Talmud , sans aucune autre addition. Son avis qui est toujours d'un grand poids, prouve que l'usage de partager la nuit en quatre veilles était communément reçu de sou temps et que les Evangélistes (Matlh. XIV, 25. Marc VI, 4#. XIII, 35.) ont dû emprunter plutôt aux Juifs leurs coreligionnaires, qu'aux Romains.

93) W29t3 à la lettre, quel est le. goût, c*esf-â-d>re le bnt, la raison, le fondement d'une opinion "a"n AîE^D *tth quelle est In raison de Rabii Par la lecture du Talmud ou peut acquérir la conviction que la particule de, di qui sert pour marquer le second cas, dérive de la lettre *î qui fait le même office en rhaldéen

91) iSCn on enseigne dans la Mise/ma ; ÎP2n une tradition de la Barailha porte. On emploie donc le verbe Sttfi ou n:n pour sitrr.i-

y ait quelque chose avant et quelque chose après." Et Rabi comment explique-t-il 95 ) ce mot rewn (mitoyenne)* II le prend pour une des deux veilles qui sont au milieu. Mais R. Nathan {lui réplique) est-ce qu'il est écrit mitoyenne det mitoyennes (ntawrû© rai^vi) ? il est écrit tout simplement mitoyenne (ret^n) dans la Bible 96 ). Quelle raison a donc Rabi (de tenir ri fortement à son avis)? R. Zerica dit que R. Ami disait, que R. Josua, fils de Levi, disait à son tour 97 ), (que Rabbi en appelait) à ce qui est écrit dans un passage (Pseau. CXIX, 62.) : je me lève à minuit pour te célébrer à cause des ordonnances de ta justice et à ce qu'un autre verset (ib. 148.) porte : mes yeux ont prévenu les veilles. Or, comment concilier cela 98 )? C'est qu'il y a quatre veilles dans la nuit. Mais R. Nathan pense là-dessus 99 ) comme R. Jehochua, car nous apprê-

ter la doctrine traditionnelle de la Mischna ou*de la Baraïlha, mais cette règle est sujette à des exceptions.

95) "'ÉW quoi? comment raisonne là-dent us f

•90) Le verbe SfD s'emploie ordinairement dans le Talmud ponr faire allusion à ce qui se trouve écrit danu le texte sacré.

97) Le verbe IXJÎ* répété plusieurs fois constitue différens chaînons de la chaine traditionnelle, et signifie qu'un Rabbi parle an nom d'un autre ou de celui dont il a appris la tradition.

98) Étî"ï cela comment , c'est-à-dire , comment David aurait-Il pu affirmer une fois qu'il ge levait a minuit et une antre fois que ses yeux prévenaient les veilles î Si avant minuit il n'y avait qu'une seule veille et demie il aurait dû dire la veille et non les veilles. Il y avoit donc deux veilles avant minuit

99) C'est-à-dire, sur les deux versets allégués par R. Juda; car de même que R. Juda prouve que la citation de R. Nathan ne s'oppoBe pas à son avis, de même R. Nathan doit prouver de son côté que son opinion peut subsister maigre la citation de R. Juda. Cette remarque constitue une règle générale daus le Talmud. La plupart des décisions talmudiques reconnaissent toute leur valeur de ce que la mémoire de tel ou de tel autre Rabbin est demeurée courte en citant la Bible, et il n'est pas rare que la vérité ne se range ni de l'un ni de l'autre cdté. Ici p. ex. la citation de R. Nathan serait bonne tout au plus pour prouver que les veilles de la nuit étaient au nombre des trois du temps de Gédéon et non qu'elles ont toujours été trois comme il le prétend. De même la citation de R. Juda sert tout au plus à démontrer que ces mêmes veilles étaient au nombre de quatre du temp* de David, et non

nons dans la Mischna I0 <>) que R. Jehochua disait (la lecture du Chema du matin dure) jusqu'à trois heures (après le lever du soleil) ; car la coutume des rois est de se lever à trois heures. Or, six heures de la nuit (depuis minuit jusqu'au lever du soleil) et deux heures du jour constituent deux veilles (de quatre heures chacune) 1 ). Raf Ase dit qu'on peut dire veilles même d'une veille et demie 2 ).

R. Zerica disait en outre *) avoir entendu dire à R. Ame que le même R. Jehochua, fils de Lévi, disait: On ne doit parler en présence d'un mort que de choses relatives au mort. Sur quoi R. Abba, fils de Cahana , observe que cette sentence a seulement rapport aux choses de la loi 4 ), mais que pour les autres affaires de ce bas monde il n'y a rien à redire 5 ). D'autres disent que R. Abba, fils

qu'elles étaient quatre du temps de Gédéon. En général les Talmudistes ne distinguent jamais lorsqu'il le faut, et distinguent toujours lorsqu'il ne le faut pas. Ils tuent tout par Ja lettre et se défient à qui sait le plus de passages bibliques par coeur.

100) Le mot ]3n veut dire : nous apprenant ou nous enseignons dans la Mise/ma.

1) Ainsi David a pu dire , qu'en se levant à minuit , il se levait de deux veilles entières avant les autres rois.

2) Voici le sens de l'opinion de R. Ase : en supposant que du temps de David on ne comptât que trois veilles dans la nuit, il y en aurait eu une et demie depuis le coucher du soleil jusqu'à minuit et depuis minuit jusqu'au lever du soleil. David aurait donc pu dire veilles au pluriel même d'uue veille et demie.

3) C'est-à-dire qu'il prononce une sentence qui n»a aucun rapport avec cette question, mais que le rédacteur de la Ghémara cite occasione no mi ni s parce qu'il a cité un peu avant le nom de Zerica. Cela confirme notre conjecture, que les auteurs du Talmud ont eu devant les yeux les écrits d'autres Rabbins et les ont copiés sans ordre et sans critique.

4) p£K tÙ par cette formule on explique ou pour mieux dire on détermine le sens de quelque sentence ou diction qu'on vient de rapporter. Selon la sentence de R. Jehochua, dit R. AMia, il est seulement défendu de parler devant un mort de la loi; car il ue peut pas s'entretenir avec nous et on Insulte par là à sa misère. Rnscht dit : Tous ceux , qui se trouvent présens lorsqu'on parle de la loi, ■ont obligés de prendre part à nos discours.

5) Î"Û "J? rPÏ) il n'y a rien pour nous en cela, c'est-à-dire, celte sentence ne défend pas cela.

de Cohana, (disait à ce sujet) s'il faut entendre cela des choses relatives à la loi d'autant plus (faut -it V entendre) des antres affaires mondaines 6 ).

Mais est-ce que David se levait à minuit ? Il se levait plutôt vers le commencement du soir; car il est écrit (Pseau. CXIX, 147.): fai prévenu te crépuscule (spott) 7 ) et j'ai crié. Et d'où (déduit-on ) que ce crépuscule (C)TD3) est celui du soir ? De ce qu'il est écrit (Prov. VII, 9.): dans le crépuscule (qiwa) aux vêpres du jour lorsque la nuit devenait noire et obscure 9 ). R. Ochaia disait avoir entendu dire à R. Aha: c'est ainsi que David a voulu dire: l'heure de minuit ne m'a jamais trouvé endormi 9 ).

6) La phrate ^3tt? b$ exprime dam le Talmud la forme de l'argumentation a majori ad minus et vinceversa. Si doue, dît R. Abba, il n'est pas permit de parler des choses sacrées en présence d'un mort, il le sera d'autant moins de parler des choses profanes.

7) Ce qui est dit dans le texte ; le crépuscule du matin devient dans le Talmud, le crépuscule du soir, comme pour donner la juste distance qui passe ordinairement entre le véritable sens de la Bible et ce que les Talmudistes lui font dire par leurs interprétations forcées et leurs fausses applications. Le Talmud est la nuit de la Bible et de la critique et une nuit aussi sombre que celle dont il est ici question dans le passage des Proverbes. Bref, le Talmud a fait de la Bible comme deux Bibles , et si . nous préions l'oreille aux docteurs de la Synagogue lorsqu'ils nous soutiennent qu'ils ont la même Bible que les Chrétiens, nous nous laissons séduire par de vaines apparences et nous montrons par là, que leurs règles d'interprétation nous sont totalement étrangères.

8) Si le mot F]tt)3 dit le Talmud , signifie crépuscule du soir dans le passage des Proverbes (VII, 0.) il doit signifier la même chose dans l'autre passage du Pseaume (CXIX, 147.). La vérité est cependant, que comme peut signifier les deux crépuscules également, il a été pris dans le seus de crépuscule du soir par l'auteur des Proverbes et dans le sen9 de celui du matin par le Psalmiste. Une forte raison qui détermine les Talmudistes à croire que ces deux S)UÎ3 signifient le même crépuscule , c'est que , dans ces deux passages , ils sont écrits par le préfixe 3 5 ÏJIÎÎ33. Veux-tu comprendre le Talmud ? Renonce au bon sens et attends-toi à des bévues et à des subtilités encore plus ridicules que celle-ci, dans presque chaque citation de la Bible.

0) Ajoutes: mais j'étais toujours levé avant minuit et souvent même je ne me couchait point du tout ou j'étais tur pied au commen-

R. Sira dit: jusqu'à minuit David sommeillait comme un cheval, mais dès ce moment jusqu'au matin il se fortifiait (contre le sommeil) comme un lion 10 ). R. Ase dit: jusqu'à minuit il s'occupait à étudier la loi, depuis ce moment il fesait des cantiques et des louanges à Dieu.

Mais est-ce que le mot 5JU53 signifie le crépusfJule du soir? Il signifie plutôt le crépuscule du matin; car il est écrit (I. Sam. XXX, 17.): Et David les frappa (les AmaleHtes) depuis le crépuscule jusqu'aux vêpres du lendemain. N'est-ce pas que cela veut dire dès le matin jusqu'au soir, et non depuis le soir jusqu'à l'autre soir? car pour exprimer ceci on aurait dû écrire d'un crépuscule à l'autre crépuscule (S)U)3fr W ï)iz»nfc) ou des vêpres jusqu'aux autres vêpres (3*i*rr w a-iyma). Mais Rava dit làdessus qu'il y a deux crépuscules, le crépuscule de la nuit qui a lieu lorsque le jour paraît, et le crépuscule du jour qui a lieu lorsque la nuit commence 11 ).

Mais comment David, pouvait-il savoir au juste l'heure de minuit, lorsque Moïse notre maître ne le savait pas? En effet, il est écrit (Exod. XI, 4.): vers le minuit je sortirai au milieu de tEgypte. Qne signifie-t-il vers le minuit? Est-ce qu'on doit penser 12 ) que le Saint béni soit-il a dit vers minuit (mxns)? y a-t-il rien d'incertain devant son nom (devant lui? Non pour sûr). Mais c'est qu'il a dû dire à Moïse : demain à minuit (mama) à cette même heure (où je te parle) et qu'il vint (Moïse) et dit (vers minuit)

cement de fa nuit» C'est aim! que R. Ochaia s'efforce de concilier ensemble les deux versets (12 et 147 du Pseaume CXIX.

10) Ratchi'. Jusqu'à minuit David s'occupait de l'étude de la loi en sommeillant comme un cheval qui dort peu. Mais depuis ce temps il s'adonnait à son étude de toutes les forces de son esprit.

11) Rava veut concilier par cette remarque les deux passages Pseau. €X1X, 147. I. Sam. XXX, 17. en disant que dans le premier il s'agit du crépuscule du soir et dans le second de celui du matin, tandia que dans Tun et dans l'autre il n'est question que du crépuscule du matin.

12) titorb"** est-ce qu'il faut dire ? Est-ce qu'il faut te figurer ? abréviation et composition vulgaire qui- tient lieu de Ittttb Ht

(nWtrtt) (en changeant la lettre a en 3). Donc 1 *) (le minuit) lui était incertain. Et David le savait-il? David (répond rHalaca) avait un signe (d'où il pouvait le conjecturer) car Raf Aha, fils de Bizna, disait avoir entendu dire à R. Siméon le pieux: une harpe était suspendue sur le Ht de David et lorsque le minuit arrivait, venait le vent d'Aquilon 1 4 ) et soufflait dessus de manière qu'elle résonnait d'elle-même. Alors David se levait tout de suite , et s'occupait dans la loi jusqu'au . monter de la colonne de l'aurore. Lorsque la colonne de l'aurore était montée les savans d'Israël se rendaient auprès de lui et lui disaient: O roi, notre Seigneur, ton peuple d'Israël a besoin de nourriture. Il leur disait: allez-vous en 15 ) et nourrisez-vous les uns les autres. Ils lui disaient : une sauterelle (ou une gerbe) ne rassasie pas un lion et la fosse ne se remplit point de son sable 16 ). Il leur disait: allez et portez vos

13) Mftbft donc y expression polémique qoi iert plutôt à objecter qu'à affirmer. Elle lignifie : il fondrait donc conclure de tout ce que roui venex de dire; car noua verrons bientôt que Moïse n'iguorail pas le moment de minuit

14) ' Raicfti en appelle ici à un autre passage du Talmud que noue verrons dans la suite, pour nous apprendre que cbaque jour au lever du soleil souffle le vent oriental jusqu'à midi et de midi jusqu'au coucber du soleil le vent méridional; et du coucber du soleil jusqu'à minuit le vent occidental , de minuit enfin jusqu'au lever du soleil le vent septentrional, qui est justement le vent qui donnait de la télé contre les cordes de la harpe davidique et la fesait résonner. Le Talmud aussi a son style et ses aventures romanesques. Le Talmud de Jérusalem ajoute (Berac. 4. a.) que les disciples de la loi qui entendaient lé ton de crt instrument, se disaient : si David étudie à minuit nous sommes en devoir d'en faire autant.

15) Les Talmudistes parlent de ce qui se passait, selon eux, chaque jour à la cour de David comme le née plu» ultra de la conduite d'un bon roi. Cependant il faut avouer que leur David a toute l'humeur d'une personne qui a peu dormi, et d'un bigot qui est fâché d'avoir trop prié,

16) RaschI: si Ton tâche de combler une fosse avec la mente terre qu'on en a tirée en la creusant , on ne vient pas à bout , car elle ne peut pas suffire.

mains contre une troupe d'ennemis 17 ). De suite ils prenaient conseil d' Ahitophel; consultaient le Sanhédrin et interrogeaient les Urim et Tummim. Raf Joseph dit : sur quel texte se fonde-t-il tout cela 18 )? (sur le verset) I. Chron. XXVII, 34. et après Ahitophel était Jehojada, fits de Benaja, (dans le Talmud: Benaja, fils de Jehojada) 1 *) et Abiathar et Joab était le général de Varmèe du roi. Cet Ahitophel était sans doute un conseiller; car on dit autre part 2 0) de lui (IL Sam. XVI, 23.): Or, le conseil que donnait Ahitophel en ce temps là était autant estimé que& « si quelqu'un eût demandé le conseil de Dieu. Benaja, fils de Jehojada, signifie le Sanhédrin 2 1 ), car récriture dit (I. Chron. XVIII, 17.): et Benaja, fils de Jehojada, était sur les Kerethiens et les Pelethiens 22 ) et Abiathar représente

1?) Et pillez les pour suppléer à ce qui manque à votre nourriture. Conseil digne d'an roi dei Juifs.

18}. îlfcOp n N23 de quel passage de la Bible déduit-on cela?

J0) Dans VAin Jacob de Venise se trouve écrit comme il est dit dans le texte sacré. Cette transposition des noms était pourtant nécessaire à l'Halaca pour combiner ce passage avec l'autre (II. Sam. VIII, 18.) qu'elle citera tout à l'heure.

20) mitt KIM p c'est ainsi que Dieu ou le texte de l'Ecriture dit autre part. Le pronom K1S7 constitue, che« les Talmudistes et les Cabaltstes un des noms de Dieu. Il doit son origine au scrupule qu'on se fesait de prononcer le nom ineffable de ttlïT» comme nous l'avons dit ci-dessus.

21) Ce tribunal existait selon les Talmudistes do temps de David parce que Benaja était un des officiers de son armée. La chose eat encore plus ridicule si l'on dit avec VAin Jacob: Jehojada, fils de Benaja, signifie le Sanhédrin ; car Benaja, fils de Jehojada, était un des capitaines de la milice de David. On voit par là que les Talmudistes ont voulu faire durer à tout prix leur Sanhédrin depuis Moïse jusqu'à la ruine du second temple et plus loin. Mais il y a ici une transposition à faire et une lacune à remplir. Les éditions du Talmud que nous avons sous les yeux après Benaja, fils de Jehojada, signifie le Sanhédrin , mettent ces paroles et Abiathar l'Uritn et Tumim , etc. et gardent le silence sur Y Urim et Tummim. Noos tirons les corrections et les additions que nous fesons dans cet endroit, de VAin Jacob de Venise, qui est d'un prix inestimable, en tant qu'il parafl que son auteur a eu sous les yeux un manuscrit du Talmud qui n'a jamais été soumis à la censure.

22) Selbn la Bible: sur un corps de troupes, ou des gardes, ou

(en qualité de Grand -Prêtre) les Urim et les Tummim. Mais pourquoi le nom des premiers (ou des assesseurs du Grand-Sanhédrin est Kerethient et Pelethiens ? Kerethiens parce qu ils parlaient avec beaucoup de concision (ims), Pelethiens parce qu'ils se conciliaient l'admiration de tout le monde (iaôs) par leurs paroles 23 ). Et pourquoi le nom des seconds est Uriml Parce que les paroles de leurs réponses étaient claires (ûi-VÉtaw). Et Tummim ? Parce qu'il ne manquait rien aux paroles de leurs réponses ('biEfttt Dto) 24 ). Après (Ahitopkef, Benaja et Abiaihaf) venait Joab qui était le général en chef de Tannée du roi.

de latellites appelés ainsi de l'hébreu Tïliï couper, tuer, tancer ties flèches ) etc. et de l'arabe n*D aller vite, surprendre à li/nprovnle, etc. Mais selon le Talmud les Pelethiens et les Kerethiens sont les membres du Sanhédrin et Benaja est leur président. On peut passer ici en règle générale qu'autant de (o ; s que la Bible présente quelque difficulté les Talmudistes n'ont recours ni au génie de la langue ni aux antiquités pour ta résoudre , mais à une tradition fabuleuse et cabalistique qui déroute l'esprit au lieu de l'éclairer. Les difficultés que présente dans cet endroit le texte sacré sont:

1«. que dans un verset (I. Chron. XXVII , 34.) il est dit: Jehojada fils de Benaja et dans deux autres (I. Chron. XVIII, 17. et 11. Sam. VIII, 18 ) Benaja fils de Jehojada.

2°. et que la teneur do dernier verset porte: et Benaja, fils dé Jehojada , et le Kerethien et le Pelethien, et les fils de David étaient préires.

Les Talmudistes sortent de toutes ces difficultés : 1". en supposant et non en prouvant que Benaja est dans tous ces passages de la Bible le même personnage.

1". en supposant également sans le prouver que le mot 13*2115 signifie toujours les prêtres du temple et jamais les ministres de la cour de David, malgré que le second verset 1. Chron. XVIII, 17. Laisse entrevoir le contraire.

Ainsi, selon eux» Benaja était prêtre et présidait le Grand-Sanhédrin. Les Kerethiens et les Pelethiens étaient prêtres et membres en même temps du Grand-Sanhédrin, et les fils de David prêtres à leur tour et premiers officiers de sa cour. C'est comme si un antiquaire qui ne saoroit juger les hommes que par leur barbe , s'attachait à écrire une histoire dans le but de prouver que le sénat romain a été un consistoire des Popes russes ou une Synagogue de Rabbins polonais.

23) Selon VAin Jacob, par leurs actions DPPU)y»a.

24) \SUrim et Tummim que le graud-prélre des Juifs portait sur

Raf Isaac, fils d'Ada et selon d'autres Raf Isaac, fils de Raf Idi, disait : dans quel verset (parle-t-on de la harpe de David)? Dans le Pseaume LVH, 9. Réveille-toi, ma gloire, réveille-toi nebel {instrument de musique) et harpe, je me réveillerai à Taube du jour» (Selon le Talmud: ne dormez pas ma gloire aussi long temps que les autres rois; c'est moi qui éveillerai r aurore et non V aurore moi comme elle éveille les autres rois.) R. Sira dit : il est certain que Moïse savait (l'heure) de minuit, et que David la savait aussi. Mais si David la savait, à quoi bon lui {donner) une harpe? Pour s'éveiller du sommeil. Et si Moïse la savait à son tour, à quoi bon lui faire dire vers minuit (MSro)! Moïse raisonna ainsi: il se peut bien que (si je dis à minuit) les astrologues de Pharaon se trompent (en déterminant ce temps par leurs calculs) et alors ils diront, Moïse en a menti, car Mar dit : apprends à ta langue à dire : je ne sais pas, pour ne point avancer un mensonge et être attrapé. Raf Ase disait: à minuit du treizième de Nisan qui précède la lumière du quatorzième jour 25 ). Moïse se

la poitrine comme le grand-prétre des Egyptiens avait attache au cou l'image de la vérité donnaient leurs réponses, selon l'ouvrage de M r . Lauci dont nous avons parlé dans la Préface par différentes combinaisons des lettres initiales des douze pierres et des douze couleurs qui les ornaient. Les réponses de cet oracle des Israelites, dit Je Talmud , étaient toujours très-claires et très-précises tandis que les répontes des oracles des autres peupIeB étaient ordinairemet équivoques et très-incomplètes. Or, ce qui prouve que cette addition tirée de YAm Jacob appartient au texte du Talmud c'est qu'on la retrouve dans une citation du même pasisage de la Ghémara que fait R. Bêchai dans son commentaire sur l'Exode fol. 113. col. 2. Edition de Venise.

25) Le peu de mots dont se compose cette période de la Ghémara en disent bien plus que des infolio qui ont été écrits pour éclaircir ces paroles de l'Evangile (Mat. XXV1I1, 1.): o\pt dh ouppuroiv rjj intq oHJxo.ua y «tç fituv aa^fJihiav. Ils montrent en effet que les Juifs de ces temps se servaient des expressions NnlIAt et oipè ou o\p(u tant pour désigner les vêpres , que la nuit (Voy. Marc. XI, 10. XXXIII, 35. Luc. XXIV, 20. Mat. XIV, 15 et 23. Jean XX, 10. etc.) et que par conséquent l'Evangéliste a voulu dire que la nuit du jour où tombaient deux samedis ou les deux repos du samedi et de Pâgue, vers le lever de la lumière du premier jour de la semaine les maries tinrent visiter le tombeau. Voy. Eliezer Edza*l.

eva et parla ainsi aux Israélites; Le Saint béni soit-il dit: Demain à cette même heure de minuit d'à présent**) je sortirai au milieu des Egyptiens, etc. Mais (sur les paroles) de David (Pseau. LXXXVI, 12.) : Garde mon âme, car je suis pieux , Lévi et Isaac {ne sont pas d'accord entr'eux)* 1 ). L'un dit que David a voulu parler ainsi devant le Saint, béni soit-il: 0 Seigneur du monde est-ce que je ne suis pas pieux moi 28 )? car tous les rois de l'Orient et de l'Occident dorment jusqu'à tierce, et moi je me lève à minuit pour te louer. L'autre soutient au contraire que David a dû dire ainsi devant le Saint, béni soitil: O Seigneur du monde est-ce que je ne suis pas pieux moi? car tous les rois d'Orient et d'Occident restent assis entourés d'un grand cortège, et dans toute leur gloire, et moi je souille mes mains dans le sang, dans les môles et dans les secondines 29 ) pour déclarer pure la femme à son

2G) En d'autres mots, le 3 en mSttD n'est pai une conjecture ^IS^ttjn E)5 comme disent les grammairiens, mais une comparaison ■p^irT PjS c'est-à-dire, une comparaison de deux momens semblables comme dans le passage de la Genèse XVIII, 14. rpft f)23 vert ce même tempt actuel.

27) Lorsqu'on cite dans le Talmud deux Rabbins à côté Tun de l'autre sans aucune autre addition , comme dans ce passage , on y fait allusion à une différence d'avis qui existe entr'eux relativement à quelque point de doctrine.

28) *POn dans le texte sacré veut dire: j'aime la piété, je suit attaché à la caute du culte de Dieu , mais dans le Talmud signifie le je ne tuit pat comme le reste det hommet du Pharisien de V Evangile. Luc. XVIII, 11. Les Talmudistes en fesant de David un Pharisien lui ont prêté leur propre caractère; car chaque auteur met par tout beaucoup du sien.

20) C'est-à-dire , je fais l'office de Rabbin ; car une des principales attributions d'un Rabbin est d'examiner si le sang qui constitue le flux d'une femme vient de ses règles ou d'une autre cause, si la mdle ou la inasxe de cbair informe dont une femme accouche , doit ou ne doit pas être envisagée comme un enfant , et si les secondines ou les membranes du fétus obligent ou n'obligent pas l'accouchée à garder les jours de purété et d'impurété prescrits dans la loi de Moïse (Lév. XII.). Celui qui voudrait excuser le Talmud d'avoir donné à David une occupation aussi dégoûtante qu'elle est peu compatible avec la dignité d'un roi prendrait une mauvaise cause à défendre; car l'allégorie ne peut pas venir ici à ion secours. •

mari, et non seulement cela, mais pour tout ce que je fais à cet effet j'ai des consultations avec Mephibocheth qui est mon maître, et je lui dis: o Mephibocheth, mon maître, ai-je bien jugé? ai-je bien condamné, bien absous, bien déclaré pur ou impur ? et je ne rougis pas de cela. R. Jehochua, fils de Raf Idi , disait : sur quel verset (se fonde-t-il tout cela? sur le verset) Pseau. CXIX, 46. Et je parlerai de tes témoignages devant les rois et ne rougirai point (selon le Talmud: je parlerai des cas de conscience devant les Rabbins qui sont autant de rois). Une tradition porte qu'il ne s'appelait pas Mephibocheth, mais Isch-Bocheth : pourquoi donc l'a-t-on nommé Mephibocheth ? Parce qu'il fesait rougir le visage de David 80 ) dans YHalaca, c'est pourquoi David a mérité qu'il soit sorti de lui (un fils surnomme) Kilab. Car R. Johanan disait que son véritable nom n'était pas Kilab, mais Daniel 31 ). Pourquoi donc est-il appelé Kilab ? Parce qu'il fesait rougir la face de Mephibocheth 32 ) dans l'Halaca. Et c'est de lui que Salomon a dit dans sa sapience (Prov. XXIII, 15.): mon fil», si ton coeur est sage (selon le Talmud jusqu'à faire rougir Mephibocheth) mon coeur s'en réjouira, oui moi-même fseJon le Talmud : qui ai été souvent couvert de honte par Me phi-

30) mDWDXa veut dire à la lettre: de ta bouche la honte e niB'D TZÎ^N homme de la honte. Le premier est le nu m d'un fill de Jonathan , fils de Saul (II. Sam. IV, 4.) et le second le nom d'un fils de Saûl lui-môme (lb. II, 10 etc.). Le Talmud confond l'un et l'autre ensemble et tâche de rendre raison du changement du nom Jsch-Bo- » cheth en Mephibocheth. C'est, dit-il, parce que ce fils de Saûl ou de Jonathan , ayant été trouvé digne par sa doctrine de devenir le Rabbin de la cour de David, fesait souvent rougir son roi, en lui prouvant qu'il se trompait souvent dans ses décisions lorsqu'il se mêlait d'être ca. suiste. Le Talmud suit la inéme règle pour tout autre cas semblable où il s'agit de rendre raison de quelque nom propre de la Bible.

31} C'est-à-dire , s'il a été appelé une fois Kilab (II. Sam. III, 3.) et Daniel une seconde fois (I. Chron. Ill, 1.) c'est que Daniel a e'té' son nom propre et que Kilab n'a «'le' qu'un surnom dérive de la circonstance dont parle le Talmud.

32) Raschi doit être explique* Û*b!D/D fesant rougir de

honte le "Révérend Père Mephibocheth et les Talmudistes eux-mêmes auteurs d'une Etymologie aussi ridicule.

bocheth, je m'en réjouirai). Et autre part (Prov. XXVII, 11.): mon jilt, sois sage et réjouis mon coeur afin que j'aie de quoi répondre à celui qui veut me faire des reproches (selon le Talmud: à Mephibocketh qui m'a souvent fait rougir).

Mais comment David pouvait-il s'appeler pieux luimême? Ne trouve-t-on écrit (Pseau. XXVII, 13.) (fitbib): Si je ne me flattais (Talmud je doute) de voir le bien de Dieu dans la terre des vivons**) et on enseigne dans une tradition au nom de R. José : „pourquoi y a-t-il des points sur le mot toblbi parce que c'est ainsi que David a voulu dire devant Dieu, béni soit-il: Seigneur du monde, quant à toi, je suis persuadé que tu paieras une bonne rétribution aux justes dans le siècle à venir 34 ) mais quant à moi, j'ignore si j'aurais ou je n'aurais pas mon partage avec eux; car peut-être le péché occasionnera (ma perte); ce qui cadre avec la sentence de R. Jacob, fils d'Idi 35 ), qui tâchait de lever la contradiction des deux versets de la Bible de cette manière, il est écrit (Gen. XXVIII, 15.): et voilà (o Jacob) je serai avec loi et je te garderai par tout où tu iras. Et il est écrit plus loin (ib. XXXII, 7.) : et Jacob craignit beaucoup (ce qui ne devait pas arriver, car Dieu était avec lui) mais parce que Jacob dut se dire: peut-être le péché sera la cause (que Dieu me retirera

33} Il y a ici deux choses à observer, savoir: 1«. que la forme aYDST) est toujours interrogative et qu'elle veut dire n'est-ce pas comme cela qu'il est écrit? Ou mais cependant il est écrit.

2°. et que sur chaque lettre du mot H^lbfPseau. XXVII, 13.) on trouve un point qui, ne servant pas à indiquer la mauière dobt il faut le lire, est appelé par Jets grammairiens point extraordinaire , et dénote selon les critiques une variante et selon les Talmudistes un changement de signification.

ttblb disent-ils sans les points extraordinaires signifie nisi y avec ces points non ou tout au moins une crainte, une incertitude d'esprit.

34) Tï^zb à la lettre: ad futurum venire , dit Buxtorf, id est, in seculo venturo, in altera vita.

35) WID selon Rabbi, le D contient dans cette forme la phrase entière , ce qui est conforme à la sentence.

son secourt) cela est aussi conforme à une Baraïtha (relative aux paroles) (Exod. XV, 16.): jusqu'à ce que ton peuple , o Eternel, soit passé, jusqu'à ce que ce peuple que tu as acquis soit passé 36 ), La phrase (dit-elle): jusqu'à ce que ton peuple, o Eternel, soit passé, dénote le premier retour (de l'Egypte) , et l'autrep hrase : jusqu'à ce que ce peuple que tu as acquis soit passé;, le second retour (de Babylone). De là les sages ont déduit, que les Israélites auraient été trouvés dignes que Ton fît pour eux un prodige aux temps d'Ezras, tel qu'il leur fût opéré aux temps de Jehochua, fils de Nun ; mais le péché fut la cause (que cela n'eut point lieu).

Mischna. Et les sages disent: jusqu'à minuit. Gkémara. A l'avis- de qui les sages ont-ils conformé le leur (relativement à T intelligence du mot quand tu te

coucheras)? Si à l'avis de R. Elieser, ils devaient parler comme R. Elieser 37 ) et si à celui de Rabban Gamaliel, ilsF.4.6. devaient parler comme Rabban Gamaliel. Rép. 11 est indubitable qu'ils sont du même avis que Rabban Gamaliel; mais ils disent: jusqu'à minuit, pour éloigner l'homme de la transgression selon ce qui est dit dans cette Baraïtha: Les sages ont fait la haie à leurs paroles 38 ) afin qu'il n'y ait pas quelqu'un qui revienne du champ 39 ) aux vêpres et qui dise : j'irai à la maison, je mangerai un peu, je boirai un peu et je dormirai aussi un peu, et puis je lirai la lecture du Chema et je prierai : en attendant le sommeil peut l'emporter sur lui, et il lui arrivera d'avoir dormi toute la nuit. Or donc l'homme qui revient du champ aux vêpres (étant obligé de se conformer à la décision des sages) entrera dans la Synagogue, et s'il a l'habitude de lire la Bible,

30) Souvenons-nous que les Talmudistei se croient en devoir de rendre raiion de chaque parole et de chaque phrase répétée plusieurs fois dam la Bible.

37) Voy. la 1™ Mischna.

38) HB2 il* ont enchéri tur la rigueur de la loi.

39) Au temps de la rédaction de la Ghémara les Juifs ne refusaient pas de s'adouner à l'agriculture. Leur aversion pour cette profession utile ne date qu'après I» cloture de leur code religieux.

il lira (p. ex. la paracha de ce jour-la) et s'il a aussi Fhabitude de lire la Mùchna* 0 ) il lira une section de ce livre, puis lira la lecture du Chema, puis dira les autres prières, puis mangera son pain, puis finira par faire la bénédiction de remercîment (après soîi repas) et quiconque ose contrevenir aux paroles des sages mérite la mort. Mais quelle est la raison 41 ) que dans tout autre endroit on n'enseigne pas: il mérite la mort? et qu'ici on enseigne qu'il mérite la mort? Rép. Si tu veux je peux dire qu'on le fait ici à cause de la force du sommeil 42 ). Et si tu veux je peux aussi dire, que c'est pour donner nullité à l'avis de celui qui dit (voy. Beracoth 27. b.) que la prière du soir dépend de la libre volonté de cbacun; car ici on nous fait entendre indirectement qu'elle est obligatoire.

Mar dit (dans cette Baraïtha) : guHl lise la lecture du Chema, puis qu'il fasse la prière 43 ) cela vient à l'appui de l'avis de R. Johanan; car R. Johanan diu qui héritera du siècle à venir? Celui qui fait succéder immédiatement à la rédemtion**) la prière du soir. Mais R. Jehochua, fils de Lévi, dit: on a établi que la prière soit au milieu 45 ). En

40) tfnp "ignite dire dans la Bible (ttlp») et rttlD lire dam la seconde loi (mfcû).

41) à la lettre: quelle eu la difference t

42) C'est-à dire, pour exciter les hommes à se tenir sur leurs gardes contre les attraits du sommeil.

43) C'est-à-dire qu'il ajoute à la lecture du Chema les autres prieres qui sont de coutume et dont la principale est le Chcmona Etre

(mis* rainra).

44) On appelle rédemtion fWIfito la lecture du Cfiema et plus particulièrement la bénédiction qui commence fn'&Ml DttK et où on parle de la rédemtion d'Israël et on appelle Dieu rédemteur d'Israël.

45) Raschi: entre le Chema du matin et celai du soir de sorte que la lecture du Chema soit la première partie des prières du matin et la dernière de celles du soir. Mais la pratique démontre que l'opinion de R. Jehochua n'est pas la plus suivie , car même dans les livres de prières des Juifs d'aujourd'hui le Chemona Etre est ordinairement place après le Chema du soir ainsi qu'après celui du matin. Le Tosepheth nous dit en outre que l'Halac» suit ici R. Johanan parce qu'il a en sa faveur la Baraïtha, ce qui pent nous servir de règle pour reconnaître la dernière décision.

quoi donc repose la disparité de leur avis? Si tu veux je peux dire (qu'elle repose) sur un verset de la Bible, et si tu veux je peux aussi dire sur une opinion 46 ). Si tu veux je peux dire sur une opinion, car H. Jochanan opine que la rédemtion {des Israélites) ou leur sortie de l Egypte a dû commencer en quelque sorte depuis (l'immolation de r agneau faite) aux vêpres, quoique la rédemtion essentielle n'eût lieu qu'à l'aurore 47 ). Mais R. Jehochua, fils deLévi, opine à son tour: puisque la rédemtion essentielle n'eut lieu qu'à l'aurore, l'autre rédemtion n'était pas essentielle 48 ). Et si tu veux je peux dire sur un verset de la Bible: Tous les deux tâchent de faire une exposition 49 ) d'un seul et même verset qui dit (Deut. VI, 7.): quand tu te coucheras et que tu te lèveras. R. Johanan pense que l'on doit combiner ici le coucher avec le lever, et de même que dans le lever on lit le Ckema et puis on dit la prière ; de même 50 ) dans le coucher on doit lire le Chema et dire après la prière.

Mais R. Jehochua, fils de Lévi, pense à son tour, qu'on doit combiner (dans ce même verset) le coucher avec le lever, et de même que dans le lever la lecture du Chema succède immédiatement au lit, de même dans le coucher elle devrait être le plus près du lit possible 51 ). Mar, fils

40) fil^ÛÛ veut dire : une opinion probable ou conjecture. Let Talraudistei raisonnent donc sur l'autorité de la Bible aussi bien que sur des conjectures $ mais ce dernier caB est extrêmement rare et c'est plus rare encore que la pratique se conforme à de simples conjectures

47) C'est pourquoi , disait R. Johanan , on doit commencer le matin et le soir par la lecture de la rédemtion ou du Chema.

48) C'est pourquoi , dit R. Jechochua , il faut que Ton commence le matin et qu'on finisse le soir par la lecture de la rédemtion ou du Chema.

40) Le verbe signifie faire une exposition ou interprétation

de la Bible qui n'est pas littérale.

50) La formule Vj2 . . . P]M . . . peut être presque toujours rendue par de même. . . . de même, comme nous le faisons ici.

51) De manière qu'entre le moment de la lecture du Chema et celui où on se met sur le lit il n'y eut aucune autre prière.

de Rabina, élève le doute suivant 52 ) (contre R. Johanan): „Aux vêpres (dit la Mischna) on doit faire deux bénédictions avant et deux après (le Chema)." Or si tu dis qu'il faut appuyer 53 ); la rédemtion ne s'appuréera pas immédiatement sur les autres prières, car on doit dire aussi l'autre qui commence i3iP3Tcn 5 4 ). On répond à ce doute que les docteurs ont établi que l'on dise la prière *)2S"Ou3tt comme une rédemtion prolongée 55 ), car si tu ne veux pas admettre cela, alors comment pourra se vérifier qu'on appuie, même dans les prières du matin (la rédemtion rtàfct avec le Chemona Esre on avec la prière), car R. Johanan dit, qu'au commencement (de la prière) il faut dire (les paroles du Pseau. LI, 170 : Seigneur ouvrez mes lèvre*, et ma louche annoncera ta louange, et qu'à la fin, il faut ajouter {(les paroles du Pseau. XIX, 15.): que les propos de ma bouche te soient agréables 56 ). Or, de même

52) du verbe ilD qui signifie faire une réponse ou une objection à un Tanaïle par 1ei paroles de la Bible et à un Amora par celles de la Mischna ou de la Baraïtha.

53) f&D appuyé* selon R. Johanan , c'est ajouter les autres prières immédiatement après celle qui se nomme la rédemtion et qui commence

54) Et qui se trouve entre le rédemtion et les prières. Voy. ce que nous avons déjà noté au commencement de cette section sur les bénédictious qui selon ce précepte de la Mischna doivent précéder et suivre la lecture du Chema.

55) Ou comme fesant suite à la môme rédemtion et non comme une prière à part.

50) \tllalaca raisonne ici a pari et dit: si l'on tient communément que la lecture du Chema du matin précède immédiatement la prière Chemona Etre quoique entre Tune et l'autre, les paroles Dieu ouvres mes lècre* , etc. qui se trouvent entre l une et l'autre, y fassent une petite interruption, on doit tenir la même chose du Chema du soir et du môme Chemona Etre malgré que la bénédiction 12^DtDi7 les sépare. ' •

Comme ce raisonnement ne peut être clair que pour ceux qui ont sous les yeux le livre de prières journalières des Juifs nous remarquerons :

1°. que le Talmud prend ici la rédemtion ou une partie de la lecture

du Chema pour cette lecture toute entière.

2». que les deux parties de cette lecture qui commencent le soir

qu'ici (dans la prière matinale) les rabbins ont établi que l'on dise: Seigneur ouvrez mes lèvres comme une rédemtion prolongée de même ils ont dû établir que l'on dise (le soir) FiSMtDtt comme une rédémtion prolongée.'

R. Eleasar disait avoir entendu dire à R. Abina: quiconque récite trois fois par jour la nni? nbnn (ou le Pseau. CXLV.) est certain d'hériter du siècle à venir. Mais quelle en est la raison ? Dirons-nous que c'est parce qu'il marche selon les lettres de l'Alphabet 57 )* Mais alors on devrait plutôt réciter le wan (le Pseau. CXIX.)

qui marche selon huit Alphabets 5 8 ). C'est donc à cause qu'il y a là (Pseau. CXLV. vs. 16. les paroles) qui ouvre ta main 59 ). Mais alors (continue VHalaca) il vaudrait mieux dire le grand Hallel (le Pseau. CXXXVL) 60 ) où il est écrit expressément: qui donne le pain à toutes les créatures. Il faut donc conclure 61 ) que c'est parce qu'il y a là (Pseau. CXLV,) les deux choses ensemble 6 2 ).

nttJOÉtt n»««t le matin 3»5fc"»l n»K portent toutes let deux le titre de rédémtion ftblfitt parce qu'on y parle de la délivrance des Israélites de la captivité d'Egypte.

3°. enfin que le mot HDDn prière signifie ordinairement les 18 bénédictions intitulées ÏDUÎJ rttlftU) (Chemona Esre) et qui viennent dans le Talmud ponr toutes les prières qui doivent suivre immédiatement la lecture du Chenu* parce qu'elles en constituent la partie principale, comme nous l'avons déjà expliqué dans la Préface.

Il est même probable que le service des Synagogues n'a consiste*

autrefois que dans les lectures du Chema , du Chemona Etre et de

quelques parties de la Bible.

57) Ou parce qu'il est Acrostiche. Voy. la Préface.

58) Où l'alphabet est répété huit fois, car chaque lettre y commence huit versets. Voy. le Pseaume.

50) Ou une action de grâce de ce que Dieu fournit la norriture au genre humain.

60) Voy. la Preface.

61) ft&tt mais à cause, cette formule a une force particulière qui sert à continuer le dialogisme de l'Halaca et qui indique ses dernières conclusions.

62) n n^n les deux choses ensemble , , c'est-à-dire , la commémoralion de la nourriture spirituelle et corporelle. La première dans les lettres de l'alphabet qui sont sacre'ei scion les rabbins en tant qu'el-

R. Johanan disait: pourquoi dans *-nz?it 6a ) on a omis le nun (ou le verset gui devait commencer par cette lettre) f Parce que cette lettre exprime la chute des ennemis d'Israël 64 ;; car îl est écrit (AmosV,2.): elle est tombée (rô&a), elle ne se relèvera plus la vierge d'Israël. Les docteurs d'Occident ont tâché de modifier 65 ) les paroles du prophète: bfirrar nbma dip spotn rfcw comme il suit: ttbi r6ea *>*rw nbina dip w bioab spoin est tombée, mais elle ne tombera plus: relève- toi, o vierge d'Israël. Raf Nahman, fils dlsaac, dit: quoique David ait fait ainsi (c'est-àdire a omis le nun) il s'est hâté cependant de relever les Israélites par l'inspiration du Saint Esprit wrrprr rrna, car

let constituent la langue de la loi ou de la nourriture de l ame et la seconde dan» le» paroles : qui ouvres ta main et gui rassasies à souhait toute créature vivante.

03) C'est-à-dire, dam la môme THÎ? TÙTiD qui dans les livret de prières commence par le mot ^IZJftt. Voy. ce Pseaume.

04) Kn d'autres mots, parce que par la lettre nun commence le mot V>B3 tomber dont Amos s'est servi pour prophétiser la chute des Juifs. L'expression ^N"!^ ^ÉO^tD ennemi des Israelites est ici un Euphemismus pour la chûte des Israélites \ que Dieu les en préserve et fasse . tomber plutôt leurs ennemis ou ceux qui les haïssent. Le Talmud de Jérusalem (Berac. 35. b/) nous rend raison d'un nun suspendu dans le nom de Manassé ( TVUVS) Jug. XVMI, 30. où l'on parle de Jonathan, fils de Guerson, fils de Manassé. il nous dit que cette lettre ainsi déplacée signifie: si Jonathan est homme de bien » «cra regardé comme fils de Moïse (TO») le juste ; autrement U sera considéré comme fils de Manassé 1 impie. A l'occasion de ce Jonathan qui avait abandonné le culte de ses pères pour devenir prêtre idolâtre le même Talmud entre daus une longue discussion , afin de démontrer qu'il est permis d'apostasier autant de fois qu'on n'a pas de quoi subsister, et qu'il vaut mieux , pour un Juif, s'adonner 4 l'idolâtrie que de demander des secours aux hommes. Si ee Jonathan a vécu long-temps, dit dans le même endroit R. Samuel, fils de Nachmani, c'est parce qu'il méprisait au fond de son coenr et qu'il cherchait à déprimer le culte étranger dans lequel le forçait de vivre sa position.

05} veut dire tâcher de rectifier quelque chose qui ne plaît

pas; ce qui se fesait par les docteurs d'Occident comme par ceux d'Orient en donnant aux phrases de la Bible une tournure forcée et capricieuse ainsi qu'on peut l'observer dans cet endroit remarquable qu'il faut comparer avec le texte.

il ajoute (dans le verset qui suit immédiatement): Dieu offre son appui à tous ceux qui tombent 66 ).

R. Eleazar, fils d'Abina , dit : ce qu'on dit dan» récriture de Michel a quelque chose de plus grand que ce qu'on y dit de Gabriel; car voici ce qui y est écrit de Michel (Jés. VI, 6.) : il vola vers moi un (m») des Séraphins, et voici ce qui y est écrit de Gabriel (Dan. IX, 21.): et à ce personnage Gabriel que f avais vu en vision du commencement fut ordonné de voler en volant etc. 6 ' 1 ). Mais d'où peut- on déduire que l'infi* (un iïJésaïe signifie) Michel ? R. J oh an an dit : cela provient d'un un intt int* ^*). Car pendant qu'il est écrit ici (Jes. VI, 6.) et vers moi vola un (nnN) (des Séraphins) il est aussi écrit ailleurs (Dan. X, 13.) et voilà Michel tun (IHM) des princes du premier ordre vint à mon secours. Une tradition porte:

60) En fesant entendre par là, disent les Talmudiste* que la chûte des Israelites ne sera pas éternelle, car le Messie doit venir.

07) Rasckù L'écriture emploie le verbe P)13> voler une seule fois pour Michel et deux fois pour Gabriel pour faire entendre que le premier vole plus vite et d'un seul trait, tandis que le second étant plus lourd est obligé de se reposer au moins «ne fois avant d'arriver à son but Si le projet des Talmudistes avait été de mettre les passages les plus sacrés de la Bible en caricature , je pense qu'il* n'auraient pas été plus heureux; car ils touchent toujours au sentiment diamétralement opposé à celqi qu'ils cherchent à exciter. Les philosophes ont eu beau jeu pour s'accorder avec les Juifs à vanter la science cachée du Talmud, tant que ce livre a été ignoré des non -Juif*. Mais le dévoilement de ses mystères doit bien leur inspirer du regret. On dit dans le Talmud de Jérusalem (Berac. 3. a.) que les anges n'ont point d'articulations dans les pieds, ce qui combine avec lei idées que les anciens avaient de leurs divinités.

68) intt Ifttt un y un, c'est-à-dire, l'Haï aca argumente ici d'un IfUt («») à un autre in&t (un) ou d'un passage de Daniel où le mot inK est dit de Michel, à ce passage d'isaie où le mot IflM est laisse sans aucun éclaircissement. Cette manière de raisonner de l'Halaca d'un passage à l'autre de la Bible en prenant deux verset* pour entièrement semblables parce qu'un mot qui se rencontre dans l'un se re-, trouve aussi dans l'autre est une espèce du mode d'argumentation appelé MTÎJ ïTHtt argumentum a pari et témoigne que les Pharisiens ont réellement travaillé à corrompre la parole de Dieu ainsi que J. Ch. le leur a reproché. , ;

Michel (opère) d'un seul trait, Gabriel de deux, Etie de quatre et l'ange de la mort de huit, mais lorsqu'il doit punir (celui-ci aussi opère) d'un seul trait 69 ).

H. Jehochua, fils de'Lévi, dit: quoiqu'on ait lu la lecture du Chema dans la Synagogue il est ordonné de la relire encore une fois sur le point d'entrer dans son lit R. José dit: quelle preuve en a-t-on dans l'Ecriture? Le Pseau. IV, 5. Soyez émus et ne péchez point, parlez dans votre coeur sur votre couche et tenez vous tranquilles, Sela. Selon le Talm.: répétez le Chema en vous couchant et après dormez * Et Raf Nahman dit que le disciple d'un F. 5. «.savant n'a pas besoin ( de faire cette répétition 7 1 )• Mais R. Asaï dit: on exige même du disciple d'un savant qu'il dise un verset par lequel il implore la miséricorde de Dieu comme p. ex. (Pseau. XXX, 6.) : Je remets mon esprit en ta main, tu m'as racheté ù Eternel Dieu de vérité. R. Lévi, fils de Hama, disait avoir entendu dire à R. Chiméon, fils de Lakisch: l'homme doit toujours tâcher d'exciter le penchant qui le porte au bien contre le penchant qui le porje au mal 12 ), car il est dit (Pseau. IV, 5.}: Excitez-

G9) Cette tradition dérive, peut-être, de la Cabale ancienne qui diminuait la perfection des créatures par degrés et en ration directe de leur distance du créateur.

70) Le Talmud trouve ici une analogie entre ce passage et celui du Deuteron. VI, 0. 7. parce que le Psalmiste a dit : h$i t3333Î& W^tt» dans votre coeur sur votre couche et Moïse $9, *p5'£ai .•pài sur ton soeur, et lorsque tu te coucheras, analogie tout-à-fait sophistique et semblable à celle de l'un et un que nous venons de voir. Le mot Sela est un signe de musique qui veut dire: da capo, comme on le croit communément.

71) Û3rt Vtàri disciple d'un savant est un titre que chaque docteur de la loi prenait par modestie, comme chaque savant de la Grèce se disait philosophe pour la même raison. Ce même titre atteste aussi que les docteurs de la loi se sont communiqué la tradition mutuellement. Or, comme leur occupation habituelle est l'étude de la parole de Dieu, lia n'ont pas besoin, dit R. Nahman, de relire le Chema en se couchant, pour s'endormir avec cette parole dans la bouche et dans la mémoire.

72) âlD le penchant du bien 9Ï\ÏÏ le penchant du mal, ces expressions répondent ordinairement dans le Talmud à ce qu'on

vous et ne péchez pas: si (le premier) l'emporte sur le second, tant mieux; mais s'il ne l'emporte pas, que l'homme s'occupe de (l'étude de) la loi, car il est dit (ib.): parlez dans votre coeur (selon le Talm. : méditez sur les paroles de la loi) et si le premier l'emporte tant mieux, si non, qu'il lise la lecture du Chema; car il est dit (ib.): sur votre couche (comme il est dit Veut. VI, 7* quand tu te coucheras): s'il l'emporte, tant mieux; si non, que l'homme tâche de se souvenir du Jbur de la mort, car il est dit (ib.) : Soyez en silence, Sela 7 3 ).

Le même R. Levi, fils de Hama, disait avoir entendu dire à R. Chiméon , fils de Lakisch, que ce 'qui se trouve écrit (Exod. XXIV, 12.) signifie: Et je te donnerai des tables de pierre et la loi, et les commandemens que fai écrits pour les enseigner (ou pour les instruire). Les tables de pierres signifient les dix commandemens; la loi signifie le Pentateuque; les préceptes signifient la Mischna; (le* mots) que fai écrits signifient les Prophètes et les Ha giographes 1 4 ) (et les paroles) pour les instruire signifient la Ghémara. Ce qui nous apprend que tout cela a été donné à Moïse sur le Sinaï™).

dit dans le nouveau Testament de l'esprit et de la chair et da péché originel (Voy. aux Gal. V, 1G. 17. 19. aux Rom. VII, 18. 22. 23. 25. VIII, 1. 5. 0. 7. 13 etc.); car les Talmudistes auiii reconnaissent ce p&hé. On peat consulter la note lavante que fait Edzard à ce sujet.

73) Raichi: car le silence symbolise la mort.

74) Voy. la Préface.

75) „ Credat Judaeus Apella, s'écrie ici le même Edzard , iita impia atqoe blasphéma de Deo asserta, crebras Rabhinorum contradictfones, in no rueras absurditafee et falsitates, pïusquam aniles fabulas, pessimat et ut plurimum ridiculas Scrlpturae Sacrae detorsiones, ineptas argumentationes, abjectas de verbo divino locationes , evldentissima mendacia, plasquam etbiiicaa superstitiones, ipsam deniqne ad magiam et varii generis peccata alia multiplicera instroctionem , qnae singulis Gemarae pa-

ginis maximo numéro occurrunt esse divina oracula Moisi in monte

Sinaï tradita, ut ad posteros propagerentur.** Mais la réfutation la plus efficace d'une pareille extravagance rabbinique est, ce me semble, l'application absurde que font ici les Talmudistes du verset: je te donnerai de$ tablet^ etc. On a même de la peine à comprendre le motif d'une aussi faussé interprétation ; mais il te trouve dans la règle que j'ai

R. Isaac dit : quiconque fait la lecture du Chema sur son lit, fait comme s'il prenait une épée à deux (pointes) dans sa main™), car il est dit Pseau. CXHX, 6.: Les exaltations de Dieu dans leur bouche et une épée à deux pointes (ou à deux tranchait s ) en leur main. Comment déduire cela de ce passage 77 )? Mar Sutra, et selon d'autres Raf Ache dit (on le déduit) de la Recka de ce texte, car il est écrit (ib. vs. 5.): Les pieux s'égaieront avec gloire et chanteront sur leurs Bouches 7 8 ) , et il est écrit immédiatement après: les exaltations de Dieu dans leurs bouches et une épée à deux pointes en leur main. R. Isaac dit aussi : quiconque fait la lecture du Chema sur son lit, les malins esprits s'éloignent de lui, car il est dit (Job. V, 7.): et les fils du charbon ardent (les étincelles ïlttn) prennent en haut leur vol (frw) ( selon le Talmud la loi (sns>) chasse les diables nun "oa). En effet, le mot sn» ne signifie ici autre chose que la loi; car il est dit (Prov. XXIII, 5.): jeteras-tu <;p*nrT) tes yeux sur ce qui bientôt n'est plus? (selon le Talnn: la loi; s envolera de tes yeux et disparaîtra comme un oiseau) et le mot smn ne signifie à son tour autre chose que les mauvais esprits, car il est dit (Deut. XXXII, 24.) : ils seront consumés par la fumée et rongés par des charbons ardens fjtDl (selon le Talm.: par les diables). Cependant R. Chiméon, fils de Lakisch, (donna une autre explication de tout cela) en disant: quiconque s'occupe dans la loi, les châtimens du ciel

°éjà fixée plug haut et qui porte: qu'aussi souvent que Dieu ou lea dépositaire! de Ja tradition le icrvent d'une périphrase, il veulent noua apprendre une autre chose en pasaant. Si le but de Dieu était de parler ici seulement de la toi écrite U aurait dit: je te donnerai les tables et la loi, mail alors le rente de la phrase serait une répétition inutile, ce qui eat impossible) dons etc.

70) Raschi: pour tuer les mauvais esprits.

77) Le formule "*fcM3 signifie le plus ordinairement, quel

est le sens littéral de ce passage? Comment ce passage s'applique- t- il à ce que nous venons de dire ? etc.

sur leurs couches de même que daus le passage (Deut VI, 7.) où J'ou parle du Chema, il est dit: *p3tca quand tu te coucheras. Cette Herméneutique des rabbins mérite bien d'être remarquée.

s'éloignent de lui, car il est dit (Job. V, 7.): [Les Jilt du charbon ardent prennent leur vol en haut (selon le Talin.: les châtiment sont éloignés par la loi) en effet, le mot , » &V)9 ne signifie ici autre chose que la loi, car il est dit (Prov. XXII V 5,): Jeteras-tu tes yeux sur ce qui bientôt n'est plus? (selon le Talm. : la loi s'envolera de tes yeux) et par les mots îiiz» on ne doit entendre autre chose que les châtimens, car il est dit (Deut. XXII, 24,): il* seront consumés par la famine et rongés par les charbons ardens (Talm.: par les châtimens). Mais R. Johanan lui fit observer que même les enfans de 1 école d'un rabbin, savent (que la loi éloigne les châtimens), car il est dit (Exo<L XV, 26.): Si tu écoutes, attentivement la voix de V Etemel ton Dieu, et si tu fais ce qui est droit devant lui, et si tu prêtes Voreille à ses commandemens , et si tu gardes toutes ses ordonnances, je ne ferai venir sur toi aucune des infirmités que fai fait venir sur l Egypte ; car je suis V Eternel qui te guérit 19 ) et que c'est plutôt ainsi (quHl faut entendre cela) quiconque a la possibilité de s'appliquer à la loi et néglige de le faire, le Saint, béni soit-il, fait venir sur lui des châtimens honteux qui le troublent, car il est dit (Pseau. XXXIX, 3.): fai été muet sans dire mot, je me suis tu du bien, et ma douleur s'est renforcée (Talm. : fai négligé Vétude de la loi c'est pourquoi je souffre des châtimens). En effet, le mot bien (5lû) n'est ici autre chose que la loi, car il est dit (Prov. IV, 2.) : Je vous ai donné une bonne (aïo) doctrine, n'abandonnez pas ma loi. (Sur quoi) R. Zira, et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, dit: viens et vois 80 ) que la manière d'agir du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la manière d'agir de la chair et du sang (ou de l'homme), car voici

70) L'Exode constitue une dei première! et le livre de Job une des dernièrea occupations des apprentifs Israélites. R. Johanan réprouve l'explication de R. Chiméon non seulement parce qu'elle est trop facile; mais parce qu'elle suppose une répétition inutile dans la Bible. Il dit: les enfans de l'école d'un rabbin, pour les élèves de la première.

80) ïTém Ni viens et vois, c'est- à dire, de cela tu peux voir ou conclure.

la manière d'agir de la chair et du sang : si quelqu'un vend à son compagnon une chose qui lui est chère, le vendeur en a regret et l'acheteur s'en réjouit, mais le Saint, béni soit-il, n'a pas fait ainsi; il a donné la loi aux Israélites, et s'en est réjoui, car il est dit (Prov. IV, 2.): je vous ai donné une bonne doctrine, n'abandonnez pas m a An 81 )*

Rava et selon d'autres Raf Hasda dit: cejui qui voit que des chàtimens viennent sur lui, doit examiner ses oeuvres, car il est dit (Lament. Ill, 40.): Recherchons nos voies et sondons-les et retournons jusqu'à l'Eternel**), et s'il les a examinées et n'y a trouvé (aucun péché) il doit alors les attribuer à ce qu'il aura négligé d'étudier la loi; car il est dit (Pseau. XCIV, 12.): heureux V homme que tu punis 6 Eternel, et que tu instruis par ta loi (Talm.: que lu contrains par tes punitions à étudier la loi). Mais s'il s'est examiné là-dessus et qu'il ne se soit pas trouvé (coupable) il est clair que ces chàtimens seront des chàtimens d'amour, vu qu'il est dit (Prov. III, 12.): car lEter-

81) Rasc/ti: Après avoir donné aux Israélites une chose qui lui est si cbère Dieu les exhorte à la retenir et leur en vante le prix. Il agit d'une manière' contraire à celle d'un marchand dans un cas pareil. Nous voyons donc par le fait que les Talmudistes* s'empressent le plus ordinairement à fausser le véritable sens de la Bible pour exalter le prix de ce livre et pour en recommander l'étude, ce qui est une contradiction en terme. Ils édifient pour détruire. A tout prendre une des causes principales de cet égarement c'est l'ignorance de la grammaire. P. ex. dans le passage de Job V, 7. ils prennent les étincelles pour les Diables, en appuyant cette expliation ridicule par une fausse citation (Deot. XXXII, 24.). Ils prennent aussi un oiseau pour la loi en suivant le même procédé, et en changeant l'infinitif 7)1? voler dans le substantif oiseau. Ces altérations el plusieurs autres semblables, ont fait dire à Edzard, dans cet endroit: Quis vero non improbe t lemerilatevi istatn f qua non vocalibns modo vocale» aliae in textu nacro subsliiuuntur , sed inlegrae literae abjiciuntur et ipsis denique vocibus portentosus s eft su s affingitur? La lecture du Talmud met donc hors de toute controverse que l'étude méthodique de la langue de la Bible , ou du livre par lequel les Juifs sont tenus de cornmencer leur éducation , serait un grand pas de fait pour les ramener du Judaïsme vers le Mosaïsme.

82) C'est la première bonne application des paroles de la Bible que le Talmud ait faite jusqu'ici.

fiel reprend celui qu'il (lime, Rava dit avoir entendu dire à Raf Sehora qne Raf Hanna disait : le Saint, béni soit- U, frappe de ses châtimens celui qui est l'objet de sa prédilection, car il est dit (Jésa. LUI, 10.) : toutefois l'Eternel Voyant voulu (yen) froisser, Ta mis en langueur (Talm. : l'a rendu malade parce qu'il l'aimait yen 83 ). Est-ce qu'il peut arriver qu'il y ait des châtimens d'amour; quand même on ne les reçoit pas comme tels? Rép.: Le texte sacré s'explique lui-même 84 ) là -dessus (en ajoutant ib.): s'il a mis son âme en oblation pour le péché (Talm.: s'il s"est aperçu qu'on le châtie sans raison), car de même que F oblation pour le péché demande la science 85 ) de même les châtimens d'amour demandent la science. Mais s'il les reçoit comme tels, quelle sera sa récompense? Il se verra de la postérité, il prolongera ses jours (comme il est dit ib.) et non seulement cela, mais sa doctrine prospérera par ses mains, car il est dit (ib.): et le bon plaisir de l'Eternel prospérera en sa main**). R. Jacob, fils d'Idi, et R. Aha, fils de Hanina, diffèrent d'avis là-dessus. L'un dit que les châtimens d'amour sont ceux qui ne font pas interrompre l'étude de la loi, car il est dit (Pseau. XCIV, 12.) : heureux l'homme que tu punis, ô Eternel, et que tu instruis par ta loi; et l'autre dit que les châtimens d'amour sont ceux qui ne font pas interrompre la prière, car il est dit (Psau. LXVI, 20.) : Béni soit Dieu qui n'a pas rejeté ma supplication et qui n'a point éloigné de moi sa gratuité. (Sur quoi) R. Abba, fils de R. Haia, fils d'Abba leur dit : c'est ainsi que disait R. Hija, fils d'Abba, an nom de R. Johanan : „Lcs uns et les autres sont des châtimens d'amour, car il est dit (Prov. III, 12.): Dieu punit celui

83) Le verbe Vt>n signifie tant vouloir que vouloir du bien. Le Talmud prend ici une signification pour une autre, ce qui lui est très-» familier.

84) ^lftlb Tlfcbn la doctrine pour dire ce que signifie voila , le sens de ce passage.

85 Que Ton sache au juste pourquoi on fait l'oblalion.

80) C'eBt-à-dire, la doctrine talmudique qui plaît fort au bon Dieu.

qu'il aime; mais quel est le sens des paroles (Pseau. XC1V, 12.): et tu Nnstruis par ta loi? Ne lisez pas: irrabn (tu t instruis)) mais lïisbn tu nous instruis, c'est-à-dire: par ta loi tu nous fais savoir (que Vhomme que tu punis est heureux), car il y a cet « tnînori ad majus* 1 ) dans la loi de la dent et de l'oeil (Exod. XXI, 26. 27.). Si la dent (arrachée) et Y oeil - (crevé) qui ne sont qu'un membre du corps humain faisaient sortir l'esclave de son esclavage, d'autant plus des chàtimens qui ont la force de purifier tout le corps de l'homme (le feront- ils sortir de l'esclavage du péché). Or, cela s'accorde 8 8 ) avec l'avis de R.Chiméon, fils de Lakisch, qui disait au nom de Lakisch: on rencontre (dans la Bible) le mot pacte (rma) tanjt .pour le sel que pour les chàtimens. On dit pacte pour le sel, là où il est écrit (Lév, II, 13.): tu ne laisseras pas manquer le sel du pacte de ton Dieu. On dit pacte aussi pour les chàtimens, là où il est écrit (Deut. XXVIII, 69.) : voici les paroles du pacte* 9 ). Or, comme le sel auquel est appliquée la notion de pacte adoucit la viande, ainsi les chàtimens auxquels est attachée la même notion, lavent les iniquités de l'homme.

Bar ait ha. R. Chiméon, fils de Johaï, dit: Le Saint, béni soit-il, a fait trois présens d'un grand prix au peuple israélite, dont chacun n'a été donné que moyennant des chàtimens. Ces présens sont, la loi, la terre d'Israël, et le siècle à venir. D'où sait-on cela de la loi? De ce qu'il est dit (Pseau. XCIV, 12.): heureux Vhomme que tu punis ô Eternel et instruis par ta loi. Et de la terre d'Israël ' De ce qu'a est écrit (Deut. VIII, 5.) : Dieu te châtie comme un homme châtie son enfant et qu'il est ajouté immédiatement après (vs. 7.): car V Eternel ion Dieu te va faire

87) -Wim Voy. la Préface. Cette argnraentation est ici expliquée par la formule Ï7» Si... ilEDl mED WTO b$ (taut au t plus.

88) *)3^n id est: eece id ipsum ett.

89) Raschi: le* paroles des malédictions et des punitions dont les Juifs sont manacés dans le même chapitre, depuis le verset 15. jusqu'au verset 68.

entrer dans un bon pays 91 *). Et du siècle à venir? De ce qu'il est écrit (Prov. VI, 23.): car le précepte est une lampe et la loi une lumière et le» répréhensions propres à instruire, un chemin de la vie (Taira. : de la vie du siècle à venir).

Un Tanne enseignait en présence de H. Johanan 91 ): quiconque s'occupe de l'étude de la loi, exerce des oeuvres de miséricorde 92 ), et ensévelit ses propres enfans, Dieu F. 5.6. lui pardonne toutes ses iniquités 93 ). Mais R. Johanan lui dit: d'accord 94 ) pour la loi et pour les oeuvres de miséricorde , car il est écrit (Prov. XVI, 6.) : Par la gratuité et la vérité il y aura propitiation, pour r iniquité. En effet, le mot gratuité (non) signifie les oeuvres de miséricorde; car il est dit (Prov. XXI, 21.): celui qui s'adonne soigneusement à la justice et à la gratuité , trouvera la vie, la justice et la gloire. Et le mot vérité (n»M)- signifie la loi selon ce qui est dit (Prov. XXIII, 23.) : achètes la vérité (Taira. : la loi) et ne la vends point. Mais d'où déduis-tu ( la même chose) pour celui qui ensévelit ses propres enfans I Le Tanne lui dit d'un vieillard (qui parlait) au nom de R. Chiméon, fils de Johai, et le déduisait d'iniquité et iniquité p?, p* 95 ), car il est écrit dans un en-

90) 11 est ordinaire aux Talmudistes de tirer une preuve de la proximité de deux versets, de deux parolei de la Bible etc., lors même que le sens du texte v sacré ■> reluse.

91) «313 «t '3-n m»p «:n *0n docuit doctor coram R. Johanan vel Rava; on désigne par celte formule un Amora ou GhémariUe qui explique la Baraitha qu'il a reçue de son précepteur.

9*2) Qui sont selon les rabbins, par rapport aux biens de la fortune 1». l'aumône, 2°. la rédemtion des esclaves, 3». l'habillement des nus etc., et par rapport au corps : 1*. visiter les malades — 2° consoler les affligés — 3°. accompagner les morts au tombeau — 4°. se trouver présent aux noces et d'autres oeuvres semblables.

93) Les Juifs admettent donc comme les Chrétiens des oeuvres de satisfaction et de pénitence. Voy. la longue note que fait Edzard sur ce passage de la Ghemara.

en pair y j*y consens, soit , d'accord; on se sert de cette expression lorsqu'on n'admet qu'en partie la proposition ou la tradition d'un autre.

95) C'est-à-dire, du rapprochement de deux versets où se trouve le

droit (Prov. XXI, 6.): Par la gratuité et la vérité il y aura expiation pour V iniquité (pj>) et il est écrit ailleurs (Jér. XXXII, 18.): Tu rends t iniquité (p*) det pères dans le sein de leurs enfans après eux (Talm.: tu pardonnes t in iquité des pères en fesant mourir (ou en punissant) leurs enfans, —

R. Johanan disait: La lèpre et les enfans 96 ) ne sont pas des châtimens d'amour (mais des punitions proprement dites). Comment ne le sera pas la lèpre s'il y a une Baraïtha qui porte que quiconque est attaqué par une des quatre espèces de lèpre 97 ) ne trouvera qu'un autel d'expiation? Rép.: Oui, elles sont un autel d'expiation, mais elles ne sont pas des châtimens d'amour. Ou si tu yeux, je peux dire : cette dernière sentence est pour nous (orientaux) et la première pour, eux (pour ceux qui sont en Occident) 98 ). Et si tu veux, je peux dire: la dernière sentence regarde la lèpre cachée et la première la lèpre qu'on ne peut pas cacher.

Mais est-ce que les enfans aussi ne constituent pas (un châtiment d'amour) ? Devrons-nous dire qu'il s'agit du cas où quelqu'un a eu des enfans et qu'ils sont morts! Nous voyons cependant que R. Johanan disait: celui-ci est l'os du dixième de mes fils 99 ). Rép, : Mais la sentence

mot iniquité ce qui est «ne espèce d'argumentation a pari dont

nom avons déjà parlé.

06) C'eit-à-dire : et n'avoir pas d'enfans.

07) Raschi: La tumeur et quelque autre enflure qui approche de la tumeur, la tache et quelque autre chose qui ressemble à une tache. On reconnaît ces espèces de lèpre par la couleur, car la l rc eut comme la laine, la ll de comme l'enveloppe d'un oeuf, la III e comme la neige, et la IV° comme la chaux du temple.

08) Ratc/ti: à Rabylone la lèpre était plus supportable qu'en Palestine parce que les lois de la pureté* et impureté légales , qui étaient très-incommodes , ne devaient être pratiquées dans toute leur rigueur que dans la terre de promission. Il suit de là que la lèpre pouvait être regardée à Babylone comme un châtiment d'amour ou comme un autel expiatoire; tandis qu'en Palestine elle constituait une punition proprement dite , plaga un fléau dn ciel.

00) Raschi : Un homme comme R. Johanan ne pouvait souffrir que

(que les evfans ne constituent pas un châtiment d'amour) regarde le cas où on n'a pas eu de fils du tout 100 ) et l'autre sentence a rapport au cas d'un père qui a eu des enfans, mais qui sont morts.

Lorsque R. Hija, fils d'Abba, était malade, R. Johanan monta chez lui et lui dit: te sont-ils chers les chàtimens (par lesquels tu es affligé). Il lui répondit: ni les chàtimens, ni leur récompense 1 ). L'autre reprit: donne-moi ta main, le malade la lui donna et il le fit lever sur pieds (sain et sauf). Lorsque R. Johanan était infirme à son tour R. Hanina monta chez lui, et lui dit : te sont-ils chers les chàtimens (qui t affligent)? 11 lui répondit: ni les chàtimens, ni leur récompense ; alors l'autre reprit : donne-moi ta main; le malade la lui donna et il le fit lever sur ses pieds sain et sauf. Mais comment cela? R. Johanan aurait dû plutôt se guérir lui-même (car il fesait des miracles), Rép, : (cela est arrivé) selon le proverbe : le prisonnier ne se délivre pas lui-même de sa prison 2 ). Lorsque R. Elie-

des chàtimens d'amour, car si nous voyons qu'il était accoutumé à consoler les autres, en montrant un os du dixième de seB fils, noua sommes autorisés d'en conclure, que lorsqu'il dit que la privation d'enfans ne constitue pas un châtiment d'amour, il n'a pas voulu parler du cas où un père a été privé de ses fils par la mort , car lui-même avait été dana ce cas.

100) La stérilité a toujours été regardée par les Orientaux comme une très-grave calamité.

1) Edzard: Audi» hic vocem trium Epicuri de grege porcorum, gaudia futurae vitae floccifacentium dummodo volupe ipti* tit in hoc mundo. Abtit autem a ehrittiano homine indigna sententia haec.

2) Edzard: Illudunt nequissimi xvqioxtovol optimo Salvatori nostro in cruce, quod alios juverit, se ipsum vero e ligno liberare nequeat (Matth. XXVII, 42.) cum tamen e scripturis propheticis ignorare non potuerint, certe ignorare non debuerint Meeaiam earn in fi ne m adfulurum peccata generis human i ut in se suscipiat, poenaaque peccatis nostris débitas luat f Esai. LUI.), imo nt mortem crucis nostri causa subeat (Psal. XXII, 15. 17—19. Deut. IX, 25.)* -~* Selon Edzard le Proverbe du Talmud tirerait son origine de la circonstance dont parle S'. Matthieu, mais pourquoi ne pourrait-il pas lui-étre antérieur 1 L'impartialité que je professe m'oblige à avouer que je ne vois pas ici une aussi claire allusion à la mort de J. Ch. que celle qu'y voit ce fameux interprète. Il est cependant fort probable qu'Edward ait vu ce proverbe applique' à ce grand événement

ser était malade, R. Johanan monta chez loi, et voyant qu'il couchait dans une chambre obscure, il découvrit son bras 3 ), et la lumière tomba dans (la chambre), et il put s'apercevoir que R. Elieser pleurait. 11 lui dit: pourquoi cela? Si tu pleures à cause de la loi que tu n'as pas étudiée aussi souvent (que tu r aurais voulu). Nous apprenons dans la Mischna 4 ) que faire beaucoup revient au même que faire peu, pourvu que Ton dirige son coeur vers le ciel 5 ), et si cela est à cause de la nourriture ce ne sont pas tous les hommes qui méritent deux tables*). Si c'est enfin parce que tu es resté sans enfans, voici un os du dixième de mes fils. Alors l'autre lui répondit: je pleure parce que cette beauté (qui te distingue) devra se résoudre (un jour) en poussière. Si c'est cela, reprit l'autre, tu as certainement raison de pleurer, et ils pleurèrent tous les deux 7 ). En attendant (R. Johanan) lui dit ainsi:. te sontils agréables les châtimes (qui t'affligent)! Il lui répondit: ni les chàtimens, ni leur récompense. L'autre reprit : donnemoi ta main: le malade la lui donna et il le fit lever (sain et sauf).

Lorsque quatre cents vases de vin de Raf Hanna se furent changés en vinaigre, Raf Jehuda, frère de Raf Sella le pieux, et d'autres rabbins (et il y en a qui disent Raf

dam let livres postérieurs an Talmud , où l'animosité contre les Chrétiens est encore plus outrée que dans ce code. Mais à tout prendre ce proverbe confirme et éclaircit d'une part l'histoire evangélique , et démontre de l'autre l'inconséquence des Talmudistes qui excusent la faiblesse de leurs thaumaturges par un proverbe dont leurs ancêtres se sont servis pour insulter notre Divin Sauveur, en lui reprochant quHl avait sauvé les autre» tant pouvoir te i au ver lui-même. L'Ain Jacob contient ici une variante ou une transposition qui n'altère en rien la teneur de ce passage.

S) Ratchi: car la chair de R. Johanan était rayonnante à causse de sa beauté.

4) Menahoth 13. $. 11.

5) Marc. XII, 42—44. etc.

6) C'est-à-dire, deux portées de mets ou ce que les Latins disaient prima et tecunda ment a.

7) La vanité des femmelettes enchantées de leurs charmes n'est jamais allée plus loin.

Ada, fils d'Ahava, et d'autres rabbins) Tinrent le trouver et lui dirent: que Mar (ou votre Seigneurie) examine ses actions. Il leur dit: est-ce que je suis suspect à vos yeux? Ils lui répondirent: devons-nous donc soupçonner que le Saint, béni soit-il, exerce son jugement sans aucun motif ! Il leur dit: s'il y a quelqu'un (entre vous) qui ait entendu quelque chose sur mon compte, qu'il le manifeste. Ils lui dirent : il est parvenu jusqu'à nos oreilles, que Mar n'a pas donné à son vigneron la partie de pampres (qui lui est due)*). Il leur dit: m'a-t-il laissé quelque chose de ce qui lui appartient? Il a au contraire volé autant que je lui devais. Il lui dirent : cela revient à ce que disent les hommes : qui vole après le voleur, partage le goût du vol (ou il est impliqué dans le vol). Je prends donc sur moi (ditil) que je lui donnerai (ce qui lui revient). Il y en a qui disent que le vinaigre se convertit de nouveau en vin et d'autres disent, qu'il devint si cher qu'il fut vendu comme dut vin.

Baraïtha. Abba Benjamin dit : tous les jours (de ma vie) j'ai porté un grand soin sur deux choses, sur la prière afin qu'elle fût faite devant mon lit, et sur mon lit afin qu'il fût placé entre le septentrion et le midi 9 ). Sur ma prière afin qu'elle fût faite devant mon lit 1 °) que veulent-elles dire ces paroles devant mon lit? Faut -il dire qu'elle était réellement faite devant le lit? Et cependant Kaf Jehuda disait avoir entendu dire à Raf, et selon d'autres à R. Jehochua, fils de Lévi: d'où savons-nous qu'entre celui qui prie et la muraille, il ne doit se trouver rien qui les sépare* De ce qu'il est dit: (E)sa. XXXVIII, 2.): Alors Ezéchias tourna la face contre la muraille et fit sa prière. Il ne faut donc pas dire : devant mon lit (au

8) D^fit eit à proprement parler an cultivateur qui partage la ré. coite avec le maftre en paiement de son travail.

9) Ra$chi: de manière que la téte regarde le septentrion et les pieds le raidi, car la Chekina on la Majeité de Dieu demeure en Orient on en Occident.

10) Lee Talmndiitei ont t usage de répéter la partie do texte qn' ils se proposent d'expliquer.

propre) mais qu'elle soit appuyée sur mon lit (au figuré) 1 1 ). Et sur mon lit , afin qu'il fût placé entre le septentrion et le midi. Car R. Hama , fils de R. Hanina, disait avoir entendu dire à R. Isaac: quiconque place son lit entre le septentrion et le midi aura des en fans mâles, vu qu'il est dit (Pseau. XVII, 14.) : Eternel, délivre-moi par ta main de ces gens du monde , desquels le partage est en cette vie , et dont tu remplis le ventre de ton trésor caché (fns^) (Talm. : ton septentrion (^21D5S) remplira leur ventre d'en/ans mâles) 12 ). Raf Nahman, fils d'Isaac, dit: de plus sa femme ne mettra pas au monde des avortons, car il est écrit ici (ib) : ton trésor (Talm. : septentrion) remplira (*6»n) leur ventre, et il est aussi écrit autre part (Gen. XXV, 24.) : Et quand son temps , dï enfanter fut accompli (ynb&i) voici deux jumeaux en son ventre 13 ).

Abba Benjamin disait encore: si deux vont dans la Synagogue pour prier, et que l'un précède l'autre et prie sans attendre son compagnon et sorte: (les anges) déchirent ('ps-nû) sa prière en sa présence (afin qu'elle ne monte pas jusqu'au ciel), car il est dit (Job. XVIII, 4.): o toi qui déchires (sniù) son âme en sa fureur, la terre sera-t-elle abandonnée à cause de toi? (Talm. : o toi qui es cause que les anges déchirent ta prière, etc. crois-tu que pour toi la Majesté divine abandonnera la terre ou la Synagogue, et n'assistera pas aux prières de ton compagnon) 1 4 ) î Et non seulement cela, mais il est cause que

il) C'est-à-dire , que la prière toit ma première occupation en me levant et la dernière en me couchant.

, 12) Car il suit dam le même veriet le mot au masculin.

Nous avons déjà fait observer que les Talmudistes citent souveat la Bible d'une manière incomplète, parce qu'ils écrivent pour ceux qui la savent par coeur.

13) Le raisonnement de l'Halaca est ici ttbtt tibft c'est-à-dire, comme dam la Gen. XXV, 24. signifie accomplir le temps de l'accouchement, il doit signifier la même chose aussi dans le Pseaume XVII, 14. Nous sommes revenus encore une fois sur cette manière d'argumentation vu qu'elle n'est pas facile à saisir.

14) A la lettre PplD tu es cause que l'ange de Dieu appelé Aph (courroux déchire OpID) Mme (Wtf) c'est-à-dire,

la Chekina s'est éloignée d'Israël, car il est dit (ib): et le rocher sera transféré de sa place, en effet, le mot

ne signifie autre chose que le Saint, béni soit il ; car il est dit (Deut. XXXII, 18.) : ïk as oublié le rocher (nx) qui fa engendré. Mais s'il attend son compagnon, quelle sera sa récompense? R. José, fils de R. Hanina, dit: il,F.6.«. mérite ces bénédictions , car il est dit (Esa. XLVIII, *é. 19.): o situ eusses été attentif (na»pn) à mes commundémens, etc. 1 5 ) (Talm. : ô si tu eusses attendu tw compagnon pour exécuter mes commandemens) car ta pro-* spérité eût été comme le sable et ceux qui sortent de tes entrailles, etc. et ta paix eût été comme un fleuve et ta justice comme les flots de la mer.

Le même Abba Benjamin disait en outre: si l'oeil avait la faculté de voir (tout\ personne ne pourrait tenir ferme devant les mauvais esprits. Abaï dit: ils nous surpassent en nombre et nous entourent comme une levée de terre (entoure) une fosse. Raf Hunna dit : chacun de nous en a mille à gauche et dix mille à droite. Rava dit : c'est d'eux que dérive cette espèce de compression qui a lieu dans l'épouse 1 6 ), c'est d'eux que dérive le relâchement de nos genoux, c'est par leur frottement que sont déchirés les habits des rabbins. Ils sont aussi cause que nos pieds bronchent. Si quelqu'un veut les connaître, qu'il se fasse

la prière; car la prière et l'âme sont synonymes (I, Sam. I, 15.). 11 est à remarquer one foil pour toute» que les explication! les plui ridicule! qui se rencontrent dans le Talmud ont toujours un air de probabilité et de séduction pour ceux qui l'étudient , parce qu'elles sont appuyées sur quelque citation sophistique de la Bible, faite le plus ordinairement d'après les treize modes d'argumentation.

15) Le Talmud ajoute ici W et caetera, uniquement pour marquer une transposition de deux versets , car la bénédiction qui regarde la fécondité «oit avoir le pas sur toutes les autre» , selon les Talmudisten.

16) Rasehi: Le Samedi , lorsqu'on assiste au sermon d'un rabbin, et que la foule n'y est pas trop grande. Les Juifs appellent le Samedi tantôt Epouse, tantôt Reine» Ils donnent le nom d'Epouse plus particulièrement au Samedi qui précède une fête. Voy. Buxt. Synag. Jud. Chap. X.

apporter de la cendre criblée, et qu'il la répande autour de son Ht; le matin 0 y Terra comme des pieds de coq. Et si quelqu'un veut aussi les voir il n'a qu'à se faire apporter des secondines d'une chatte noire, fille d'une autre chatte noire première née, fille elle-même d'une noire première née; qu'il les sèche au feu, et qu'il les broie; puis qu'il en remplisse ses yeux et il les verra. Mais il faut garder cette poudre dans un tuyau de fer et le cacheter avec une bague de fer afin que les diables n'en volent pas 11 ), il faut aussi en cacheter de la même manière l'orifice pour ne pas en être endommagé ; Rav Ribi, fils d'AbaT, fit cette expérience 18 ) et il en fut endommagé, mais on implora la divine miséricorde sur lui, et il guérit.

Abba Benjamin disait enfin : la prière de l'homme n'est exaucée que dans la Synagogue, car il est dit (L Rois VIII, 28.) : pour entendre le cri (Talm. : le chant rrmi-r) et la prière; dans le lieu du chant (qui est la Synagogue) il faut donc faire aussi la prière. Rabbin, fils de Rav Ada, disait avoir entendu dire à R. Isaac : d'où savons-nous que le Saint, béni soit-il, se trouve dans la Synagogue ? De ce qu'il est dit (Pseau. LXXX1I, 1.): Dieu assiste dans rassemblée du Fort 0«t) (Talm.: des hommes). Et d'où savons-nous que la Chekina se trouve avec dix qui prient ? De ce qu'a est dit (ib.): Dieu assiste dans Rassemblée Cm*) 4* Fort 1 Et d'où sait -on que la Chekina est aussi avec trois qui sont assis en jugement (pour juger) f

17) R**chi: car lea diable* n'ont aucun pouvoir aor ce qui est bien fermé et cacbeté.

18) Lea plu. modernes éditioai do Talmud ajoatent MM il vit lea diables, mail il en fat endommage, c'est-e-dire, ce furent lea diablet qui lui nuisirent et non la poudre. Je croia qu'Eieenmenger va trop loin, lorsqu'il croit qu'il est question ici de renfermer les diables dans un tube (Voy. I" Part pag. 424.). Le Talmud rent faire entendre , ce me semble, que cette expérience peut bien réuasir, mais quelle est dangereuse.

19) Ratchi: le mot OT9 assemblée signifie une réunion de dix hommes, car on s'en sert (Nomb. XIV, 27.) pour désigner dix explorateurs.

De ce qu'il est dit (ib.): il juge au milieu de$ juget (D^r&K) 20 ). Et d'où savons-nous que laCheAina se trouve avec deux qui sont assis pour s'occuper de la loi? De ce qu'il est dit (Mac. III, 16.): Alors ceux qui craignent T Eternel se sont parlé run à t autre, et V Eternel y a été attentif (iiDp'n ; (Talm. : l'Eternel attend ceux qui parlent entreux de la loi) et Va oui et on a écrit un livre de mémoire devant lui, pour ceux qui craignent l'Eternel et qui pensent à son nom. Que veulent-elles dire ces paroles: et qui pensent à son nom? Raf Ase dit : celui qui pense à un précepte, et est empêché de l'exécuter , l'Ecriture le lui compte comme s'il l'avait exécuté. Et d'où enfin savonsnous que la ^Chekina se trouve même avec un seul qui est assis et s'occupe dans la loi? De ce qu'il est écrit (Exod. XX, 24.): en quelque lieu que ce soit, que je mettrai la mémoire de mon nom , je viendrai là à toi et je te bénirat 21 ;. Mais après avoir prouvé que la Chekina se trouve avec un, quel besoin y a-t-il de dire avec deux 2 *)? C'est

30) Ratchi: 'pTirWT pB3 M fié» tPUbét tPTnp fltt fVt on n'appelle un Beth din , Elohim que fort qu'il est compote' de traie juges (comme celai du ciel. Voy. Sanhed. 3. b. et 14. a.). Le passage du Talmud accompagné de la glose de Ratchi est d'une extrême importance ; car il nous porte à rechercher ni let Juift ont eu quelque ' notion du mystère de It Trinité. Cette recherche a été déjà instituée par Edsard (Tractatut Talmudici Berakoth pag. 108. et Avoda Zara p, 160.) et lui a donné pour dernier résultat Judaeis antiquioribus fuisse pertuatum, quod nomen tJV** non modo pluraliste» personam* inférât, sed ta le m omnino pluralitatem quae minimum tribus absolvatur. Si let Juift postérieurs ont changé de système relativement aux mystères et aux prophéties de la Bible, c'est que la haine qu'ilt professent contre J. Ch. et let adorateurs, let a poutsét à bout. Il faut convenir aussi que nos théologiens te sont laisse également pousser à bout par la haine qu'ils professent contre lea Juifs , en concevant le projet de brûler le Talmud et de détruire par là tant de renseignement d'un intérêt majeur pour let lettres sacrées.

21) Ratchi: on déduit cela de ce que, je viendrai à toi ett ici au tingulier.

22) C'est-à-dire, ai la Majesté divine demeure avec un qui t'occupe de la loi, d'autant plus elle devra demeurer avec deux. La tradition ne fait donc que dea répétitions inutiles en examinant tous lea autres cas.

parce que les paroles de deux sont écrites dans le livre de la mémoire (Mala, ib.) tandis que les paroles d'un seul n'y sont pas écrites. Mais après avoir prouvé qu'elle se trouve avec deux, à quoi bon parler de trois? Osa si tu voulais dire 23 ): Le jugement n'existe que pour entretenir la paix dans le monde, et la Chekina ne vient pas y demeurer (on pourrait te répondre) : voici qu'il nous fait entendre que le jugement marche de pair avec la loi 24 ). Mais après nous avoir prouvé qu'elle est même avec trois, quelle nécessité de nous parler de dix? C'est que la Chekina précède dix personnes (qui vont à la Synagogue) 16 ) et qu'elle ne vient trouver trois juges dans (le beth-din) que lorsqu'ils y sont assis.

R. Afin, fils de Raf Ada, disait avoir entendu dire à R. Isaac: d'où savons-nous que le Saint, béni soit-il, se met les Tephillin™)? De ce qu'il est dit (Esa. LXII,8.):

23) îtà^M car tu pourrai» objecter ou faire la difficulté.

24) C'est-à-dire qu'il était nécessaire de spécifier aussi ce cas, pour nous faire entendre que Dieu regarde l'exercice de la justice comme l'étude de la loi.

25) La Ghémara est ici en contradiction avec elle même, car elle dira tout à l'heure que Dieu se fâche lorsqu'il entre dans la Synagogue et qu'il n'y trouve pas dix personnes. Aut concilient haec Judaei, observe à ce propos Edzard, aut agnoscunt non esse âivina oracula quae corpus talmudicum pro talibus vendit al.

26) Edzard, Hic iterum produnt Gemaristae quo spiritu regantur t du m non modo histrionico habitui quo se morionum instar inter matutinot preces dant conspiciendos , auctoritatem a tremendi nu mini's persona concih'arc niluntur , sed eidem etiam supremo omnium rerum arbitro preces tribuere non erubescunt. Le même interprète s'attache ensuite à démontrer que si les phrases et tu les lieras pour être un Signe sur tes mains et elles seront comme des fronteaux entre tes yeux (Deut. VI, 8.) ont été prises au propre par les Juifs , et ont occasionné les Tephillin, on ne voit pas pourquoi les mêmes Juifs ne prennent pas également au propre plusieurs autres phrases bibliques dont la teneur est, qu'il faut attacher les préceptes à soit cou *t les écrire sur la table de son coeur (Prov. 111,3. VI, 21. VII, 3.). Mais il a oublié de faire remarquer aux mêmes Juifs , que si ces phrases sont maintenant tontes au figuré dans la Bible, elles ont été sans métaphore dans l'origine chez les idolâtres, de sorte que les Rabbanites qui portent les

V Eternel a juré par sa dextre et par le bras de sa force. En effet, l'expression par sa dextre ', signifie ici la loi; «ar il est dit (Deut. XXXIII, 2.): et de sa dextre le feu de la loi est sorti vers eux. Et l'expression, par le bras de sa force , signifie les Tephillin* 11 ) vu qu'il est dit (Pseau. XXIX, 11.): Dieu donnera la force à Israël. Mais d'où savons-nous que les Tephillin sont la force d'Israël? De ce qu'il est écrit (Deut. XXVIII, 10.): Et tous les peuples de la terre verront que le nom de V Eternel est réclamé sur toi, et ils auront peur de toi. En effet, une Barattha porte: R. Elieser le vieux disait: ces paroles signifient les Tephillin de la tête 2 »). Raf Nahman, fils d'Isaac, disait à R. Hija, fils d'Afin: puisque ce sont les Tephillin du Seigneur du monde (on voudrait savoir) ce qui y est écrit. R lui dit: (les paroles I. Chron. XVII, 21.): Et gui est comme ton peuple d'Israël la seule nation sur la terre, etc.* Mais est-ce que le Saint, béni soit-il, se glorifie des louanges d'Israël* Oui, car il est écrit (Deut. XXVI, 17.): Tu as aujourd'hui stipulé de V Eternel, etc. (maarr) (Talm.: Tu as exalté t Eternel) et il est écrit tout de suite après (Ib. vs. 18.): aussi V Eternel a stipulé aujourd'hui de toi (yw»T\) (Talm.: Et l'Eternel fa exalté à son tour). C'està-dire, le Saint, béni soit-il, dit ainsi aux Israélites: vous m'avez fait aujourd'hui une louange dans le monde, et moi je vous ferai (de même) une louange dans le monde. Vous m'avez fait une louange dans le monde (en récitant) ce qui est dit (Deut. VI, 47.) : Ecoute Israël, t Eternel est notre Dieu, V Eternel est unique. Et moi je vous ferai une louange dans le monde (en répétant) ce v qui est dit Çl. Chron.

Tephillin ne font , à proprement parler que suivre lei coûtâmes dei prêtres idolâtres et pratiquent la maxime : summum jus, summa injuria.

27) Car autrement les mots dextre et bras constitueraient one répétition inutile dans la Bible.

28) Totepheth: Cela a rapport aux Tephillin de la téte qui peuvent être vu» de tout le monde, non aux Tephillin de la main qui ne peuvent être vus que de ceux qui lea portent. Ainsi selon le Talmud tout le monde craindra Israël en lui voyant les Tephillin sur la tétei Il faut avouer que dans leurs fronteaux il y a au-moins de quoi effrayer lea enfans.

XVII, 21.): et qui est comme ton peuple d'Israël, la seule nation de la terre (Talm. : elle est unique sur la terre comme Dieu dans le ciel).

Raf Aha, fils de Raba, dit à Raf Acha: cela est bien pour une cellule , mais qu'est - ce qui est écrit dans les autres cellules 29 )1 II lui répondit (les paroles Deut. IV, 7.) : car quelle est la nation si grande, etc. ? (et ib. vs. 8.) et quelle est la nation si grande, etc.? (ib. XXXIII, 29.) b que tu es heureux Israël, etc. (ib. IV, 34.) ou que Dieu ait fait une telle épreuve, etc. (ib. XXVI, 19.) et il te rendra haut, élevé, etc. Si c'est ainsi , les cellules seront ici plus (de quatre). Rép. : Mais (les deux textes) quelle est la nation si grande, quelle est la nation si grande qui se ressemblent entr'elles, doivent être dans une seule cellule et (les deux autres textes Deut. XXXIII, 29.): b que tu es heureux Israël, et (I. Chron. XVII, 21.): qui est comme ton peuple d'Israël dans une autre cellule (et le texte Deut. IV, 34.): ou que Dieu ait fait une telle épreuve, etc. Jans une troisième cellule (enfin le texte) Deut. XXVI, 19. et il te F.O-b.rendra haut, élevé, dans la quatrième cellule. Mais tous ces textes pris ensemble doivent être écrits dans (la cellule) des Tephillin du bras.

Rabin 3°) (ou R. Abin), fils de Raf Ada, disait avoir entendu dire à R. Isaac : quiconque a l'habitude d'aller dans la Synagogue, et un jour n'y entre pas, le Saint, béni soitil, demande de lui, selon ce qui est dit (Esa. L, 10.): qui est celui d'entre vous qui craint l'Etemel (Talm.: qui

20) Car les Tephill.'n de la téte ont quatre cellules, et dans chaque cellule un passage de la Bible, mais ceux de la main n'ont qu'une cellule ou tout répétéi tous les passages écrits dans les Tephillin de la Icte. Voy. la Préface. Au reste l'homme a des Tephillin et prie sur la terre comme Dieu a des Tephillin et prie dans le ciel d'après la Cabale des anciens. Il y a des docteurs juifs qui prennent cela au propre et il y en a aussi qui l'expliquent au 6guré. Il faut avouer que les premiers sont seuls sincères et conséquens ; car la .Cabale ancienne ne reconnaissait aucune allégorie dans la maxime de l'analogie, qui passe entre les deux mondes, le supérieur et l'inférieur.

30) J-QI au lieu de ]"3N -«31 abréviation vulgaire.

craint t Eternel ou qui est accoutumé de venir dans la Synagogue) et qui écoute la voix de son serviteur, qui marche dans les ténèbres et qui ri a pas de clarté, etc, (Talm. : qui ne s'est pas éveillé û-Otcn 'jbn, ce matin mi:). S'il est allé pratiquer une chose de précepte il y aura de la clarté pour lui 31 ), mais s'il est allé pratiquer une chose qui n'est pas de précepte, il n'y aura pas de clarté pour lui, qu'il se confie dans le nom de l'Eternel: quel est le sens de ces dernières paroles (d'Esaïe)r Rép.: car il devait se confier au nom de Dieu, mais il ne s'y est pas confié. R. Johanan dit: lorsque le Saint, béni soit -il, vient dans la Synagogue et n'y trouve pas dix hommes, aussitôt il se met en colère, car il est dit (Esa. L, 2.) : Pourquoi suis-je venu, et qu'il ne s'est trouvé personne? j'ai crié et il ri y a personne qui ait répondu (Talm. : et il riy a pas dix hommes, ou autant qu'il en faut pour la prière) 32 ). R. Halbo disait avoir entendu dire à R. Jlunna : quiconque détermine un lieu pour sa prière a pour son aide le Dieu d'Abraham, et lorsqu'il meurt on dit de lui: où est cet humble, ce pieux, qui fut un des disciples d'Abraham notre père? Mais d'où savons-nous qu'Abraham notre père fixa un lieu fpour la prière)? De ce qu'il est écrit (Cen. XIX, 27.) : Et Abraham se levant de bon matin vint au lieu ou il s'était tenu (us?) devant f Eternel 33 ). En effet, le mot station (mia?) ne signifie autre chose que la prière; car il est dit (Pseau. CVI, 30.): mais Pinhas se présenta (nw) et fit justice (bbsm (Talm.: et pria) 3 *). Le même

31) Car un précepte exclut l'autre. Voy, la Préface.

32) Raschi: nû33n n"»!3 b» f * SbûSïï-KB* 1rs dix oiseux de la Synagogue et une ville où ne lont pas leg dix oiseux, ne mérite pas le nom de ville , et' ne peat pas avoir de Sanhédrin. — Voy. U Théorie du Judaïsme.

33) Lei Talroadiatei ont en usage d'altérer la Bible en la citant, et d'omettre toutei les citations qni viennent, d'une manière simple et naturelle, à l'appui de ce qu'ils veulent prouver. La citation à faire ici, était (Gen. XXI, 33.) où il s'agit réellement d'un lieu destiné par Abraham au culte de Dieu et qui était un bosquet (fucus akooç) avant que des lieux pareils fussent défendus expressément par la loi*

34) Car le mot bbfîv eut dire faire justice aussi bien que prier et

B. Hal bo disait aussi avoir entendu dire à Raf Hanna: celui qui sort de la Synagogue ne doit pas marcher à grands pas. Abaï dit: cette sentence regarde uniquement Faction de sortir (de la Synagogue); car pour celle d'y aller» 5 ) il a été même ordonné de courir; car il est dit (Osée VI, 3.): Nous nous hâteront (r?D Yi2) de connaître V Eternel. R. Zira dit : au commencement, lorsque je voyois que les rabbins couraient à la Pirka 36 ) le samedi, je pensais: voila des rabbins qui violent le samedi ; mais après avoir entendu que R. Tanhun disait avoir appris de la bouche de R. Jehochua, fils de Lévi, que toujours l'homme doit courir pour (entendre) les paroles de YHalaca^) et cela même le samedi, car il est dit (Osée XI, 10.): Il» marcheront après l'Eternel, il rugira comme un lion, etc. 3 ») moi aussi j'ai couru.

R. Zira dit : la récompense de la Pirca est la course 3 9 ). Afaï dit: la récompense de l'Epouse {ou du samedi qui précède la fête) est la pression (de la foule). Raba dit: la récompense d'une leçon* 0 ) est l'opinion. Raf Papa dit: la récompense de la maison de rimpureté* 1 ) (ou du cimelière) est le silence. Mar Sutra dit: la récompense du

a parole de Dieu doit être expliquée d'après tontes les significations de chaque mot, ainsi que nons Tarons démontré dans Ja Préface.

35) A Ja lettre pour y monter î"T23>, car on disait toujours monter pour aller au temple ou à la residence du roi.

30) NplD Section, Leçon ou Sermon du samedi*

37) niD^ÏT veut dire ici une Homélie rabbinique.

38) Voy. plus loin où il est dit TYirP trépide accourent. En général il faut collationner le texte sacré avec les citations qu'en fait le Talmud autant de fois qu'où ne voit pas clairement sur quoi repose Tappliation d'un passage de la Bible. Ici p. «x. elle repose sur le mot •mrp qui pourtant n'est pas cité.

30) C'çst-à-dire: on mérite une récompense tout au -moins pour avoir couru.

40) NnSElB leçon on explication du Talmud. L'action d'y assister nous mérite une récompense toot au moins pour avoir tâché d'y concevoir quelque chose ou d'y acquérir une opinion arrêtée.

41) "3 maison d'impureté ou cimetière, selon d'autres maison de deuil.

jeûne est l'aumône 42 ). Raf Checheth dit : la récompense du deuil est le gémissement. Raf Ache dit: la récompense d'une maison de noces 48 ) sont les paroles.

Raf Hunna dit : quiconque prie derrière la Synagogue doit être appelé impie ; car il est dit (Pseau. XII, 9.) : tes méchant te promènent tout autour. Raf Afaï dit: cette sentence n'est valable que pour celui qui ne tourne pas son visage vers la Synagogue 44 ). Mais nous n'avons rien à dire contre celui qui tourne son visage vers la Synagogue. Lorsqu'un certain homme priait derrière une Synagogue sans tourner sa face vers elle, Elie passa par là, le vit, et comme il lui parut un marchand arabe il lui dit : c'est donc comme s'il y avait deux divinités que tu oses rester (ainsi) devant ton maître 45 ). Il tira son épée et le tua.

Un certain disciple des rabbins disait à Râf Ribi, fils d'Afaï, (d'autres disent que Raf Ribi parla ainsi à Raf Nahman , fils d'Isaac ) que signifient ( cet autres parolet du même Pseau. XH, 9.) : let abjectt sont élevés entre let fils det hommes**). Il lui dit: ce sont des choses (ou det

42) Nous méritons une récompense pour l'aumône que Ton est accoutumé de distribuer le jour de jeûne.

43) ^Vlbft mat gon des louanges on des Epithalames où l'on avait coutume d'égayer les nouveaux mariés par des paroles pleines d'esprit et de gaieté.

44) C'est-à-dire: quiconque prie hors de la Synagogue et ne tourne pas le visage vers l'Orient où était le temple comme ceux qui sont dans la Synagogue, parait reconnaître par cet acte, on autre Dieu que le Dieu qu'ils adorent.

45) , Celte explication qui est de Raschi me paraît (rès-forcée. Je propose de traduire : et il prit la forme d'un marchand arabe et lui dit: c'est donc ainsi mon fils que tu oses rester devant ton maître? Elie ne pouvait pas ignorer si cet homme était Arabe ou Juif, et son projet devait être de l'aborder à l'amiable et sans lui inspirer le moindre soupçon. Au surplus, noua verrons que les Talmudistes conforment exactement leurs règles de tolérance à cet exemple' qui leur en a été donné par Elie. Lés auteurs du Talmud de Jérusalem (Berac. 34. a.) applaudissent à l'bomicide commis par Moïse et enseignent par là qu'il faut suivre son exemple tontes les fois qu'il s'agit d'an idolâtre on d'un non-Juif.

4G) Le Talmud aime à s'exercer sur lesf passages de la Bible qui présentent quelque difficulté' et se tire d'embarras à son ordinaire, ou

prières) qui ont une place dans le lien le plus élevé du monde (bins) et dont les fils de l'homme font peu de cas (m&\ R* Johanan et R. Ëleazar disent tous deux (qu'il faut expliquer ce passage ainsi): Lorsqu'un homme a besoin de l'autre son visage change comme le Kerum (DVD); car il est dit (ib.) tn* vïb nrèa DVD* Que veut dire: nrèA ? Vint Raf Dimi et dit : il y a un oiseau dans les villes fortifiées de la mer dont le nom est Kerum, et lorsque le soleil paraît, il se change en plusieurs couleurs 47 ). R. Âme et R. Ase s'accordent à dire tous deux, qu'un tel homme est comme s'il passait par les deux jugemens du feu et de l'eau; car il est dit (Pseau.LXVI, 12.): Tu avais fait monter les hommes (Talm.: les créanciers) sur notre tète, et nous (Talm.: les débiteurs) étions entrés dan» le feu et dans leau.

R. Halbo disait avoir entendu dire à Raf Hunna: que l'homme soit toujours exact dans la prière de la minha (ou de l'après-midi), car nous voyons qu'Elie ne fut exaucé que dans la prière de la minha selon ce qui est dit (I. Rois XXIII, 36. 37.): et il arriva qu'au temps qu'on offrait r oblation (nroart) Elie s'approcha et dit, etc. exauce-moi,

par un aophiime oo par un conte ridicule. Voyons le une fois poor toutes dans le verset dont il est question ici: pDîïirP tTOVI 3*20 TV\b> ÛTTD le root qui embarrasse Je plut dans ce passage c'est Û"D. Je crois qu'il faut en chercher la signification dans l'Arabe honore et nobilitate superavit et expliquer ce verset avec le précédent, ainsi: Préserve-les à jamais de cet âge oit les impies se promènent (avec orgueil) de toutes parts, et où l'on doit honorer les plus vils de tous les hommes. Mais le Talmud trouve dans la première partie de ce verset les impies gui se promènent autour de la Synagogue et nous allons maintenant voir le reste de ton explication. Le meilleur conseil à donner à ceux qui souhaitent pénétrer le véritable esprit des interprétations (almudiques c'est d'avoir recours, en pareils cas, et lorsqu'il s'agit d'une citation faite par fragtnens, au passage même de la Bible qui forme le sujet de VHalaca,

47) Le sens de tout le verset est donc selon cette interprétation: les créanciers marchent autour de leurs débiteurs en tâchant de les humiler , couvrent de honte leurs visages. Le Talmud ne peut pas manquer de partisans, car il.se déclare pour ceux qui ne paient pas leurs •let les.

o Eternel, exaucez-mot, etc. Exaucez - moi, afin que le feu descende de ciel; et exauce -moi afin qu'Us ne disent pas que ce sont des prestiges 48 ). R. Johanan dit: (il faut être exact) aussi dans la prière des vêpres, car il est dit (Pseau. CXLI, 2.) : que ma prière soit adressée devant toi comme le parfum, et r élévation de mes mains comme V oblation des vêpres (pr\9). Raf Nahman, fils d'Isaac, dit: dans ♦ la prière du matin aussi, car il est dit (Pseau. V, 4.) : Eternel entends le matin (^pa) ma voix: le matin je me tournerai vers toi et je serai au guet

R. Halbo disait aussi avoir entendu dire à Raf Hunna: quiconque intervient à un banquet de mariage, et ne l'égaie pas, viole cinq voix (mbip) ; car il est dit (Jéré. XXXIII, 11.;: la voix de joie et la voix allégresse , la voix de répoux et la voix de tépouse* 9 ), et la voix de ceux qui disent: célébrez r Eternel des- armées. Mais en cas qu'il l'égaie, quelle sera sa récompense? R. Jehochua, fils de Lévi, dit: il est digne de (recevoir) la loi qui a été donnée par cinq voix (nrèip) ; car il est dit (Exod. XIX, 16 et 19.): et le troisième jour au matin il y eut des voix (rvfcip) 50 ) et des éclairs et une grosse nuée sur la montagne et la voix du cor, etc. et il arriva que la voix du cor, etc., et Dieu lui répondait par une voix. Seulement comme cela 5 cependant il est écrit (ib. XX, 18.): et tout fe

peuple voyait les voix (nrè'D) etc. Rép.: les (dernières) voix sont les mêmes qui avaient précédé la promulgation de la loi 52 ). R. Afhu dit: {celui qui égaie les noces) fait

48) Que ce miracle est an sortilège. Nous avons plusieurs fois remarqué que le Talmud est très-attentif à justifier chaque répétition de la Bible.

49) Le Talmud rapporte au banquet nuptial ce passage pour la seule raison qu'il y est dit : la voix de Vepoux et la voix de l'épouse.

50) Le Talmud compte le pluriel OlDlp pour deux voix.

51) ce n'est pas ainsi, nous voyons dit l'Halaca que la loi a été donnée par plus de cinq voix. Car il est écrit etc., mais le sens est ici interrogaUf.

52) Avec la seule différence, selon Raschi, que la première fois les Juifs entendirent les cinq voix dont il est question, et que la seconde ils les virent aussi par un miracle.

comme s'il apportait un sacrifice d'action de grâces; car il est dit (Jér. ib.): lorsqu'ils apportent des oblations d action de grâces à la maison de r Eternel. Raf Nahman, fils d'Isaac, dit: il fait comme s'il restaurait une des ruines de Jérusalem, vu qu'il est dit (ib/): car je ferai retourner la captivité de ce pays comme auparavant dit l'Eternel 5 *)*

R. Halbo disait avoir entendu dire au même Raf Hunna: l'homme qui a la crainte du ciel est toujours exaucé dans ses paroles; car il est dit (Eccles.XII, 13.): le but de tout le propos (b^rt W) qui a été oui, c'est: crains Dieu, etc, (Talm.: toutes les paroles de celui qui craint Dieu sont exaucées). Mais que veulent -elles dire (Jes paroles qui • suivent (ib.) immédiatement)? car c'est là le tout de V homme (Talm.: car cet homme est tout). R. Eleazar dit: le Saint, béni soit-il, veut dire par là que tout le monde n'a été créé qu'à cause de lui 54 ). R. Abba, fils de Cohana, dit: il équivaut en valeur au monde entier (ib'D). R. Siméon, fils d'Azaï, et selon d'autres R. Siméon, fils de Zoma. dit : le monde entier (1^) n'a été créé que pour se conformer à ses ordres (et à ses besoins).

R. Halbo disait avoir entendu dire à Raf Hunna: quiconque sait que son prochain est accoutumé de le saluer, doit être le premier à le saluer 55 ); car il est dit (Pseau. XXXTV,15.): Cherche la paix et la poursuis (Talm.:

cherche le salut ûrètt en saluant le premier) 5 6 ). Si le salué n'a pas répondu, il doit être appelé voleur, vu qu'il est dit (Esa. III, 14.) : car vous avez brûlé la vigne, et ce que vous

53) Car noni avons déjà observé que le Talmud rapporte toot ee passage de Jérémie aux noces et pourquoi.

54) Cette faune maxime est un des fondemens du Judaïsme .en tant que les Juifs ■''envisagent comme let seuls pieux du monde. Voy. dans la Préface ce que dit Maimonides aur lea Théologiens et Chabbath 30. b.

55) Voy. S* Paul aux Romains XII, 10.

56) Il y a beaucoup de passagea dans le Talmud qui sont moraux dans leor teneur et immoraux dans leur application. Nous en verrona bientôt un autre exemple aur la défense de maudire un non- Juif, un Chrétien ou un Néophyte, ce qui revient au même.

avez ravi au pauvre fr» est dans vps maisôns (Talm. :

le vol de celui qui devait répondre (ra*).

R. Johanan dit au nom de R. José: d'où sait-on quef.7.a. le Saint, béni soit-il, prie? De ce qu'il est dit (Esa.LVI, 7.): Je let introduirai sur la montagne de ma sainteté et les réjouirai dans la maison de ma prière. Il n'est pas dit de leur prière (Onbon) mais de ma prière C*n>Dn) d'où il est manifeste que le Saint, béni soit-il, prie. Mais comment prie-t-il? Raf Zutra, fils de Tobie, dit au nom de Raf (qu'il prie ainsi) : qu'il soit agréable devant moi, que ma miséricorde dompte ma colère et que ma miséricorde enveloppe tous mes attributs, et que j'en agisse avec mes en/ans selon r attribut de ma miséricorde, et que j'entre à leur égard, au delà de la ligne du jugement* 1 ). Baraïlha. R. Ismaël, fils d'Elicha, disait : j'entrai un jour, pour brûler de l'encens, dans la partie la plus intérieure du temple 58 ), et je vis Actariel-Jah-Jehova 59 ) des armées, qui était assis sur un trône élevé et sublime et qui me dit: Ismaël, mon fils, bénis-moi par une prière. Je lui dis : qu'il soit agréable devant toi, que ta miséricorde dompte ton courroux, et que tes miséricordes enveloppent tes attributs, que tu en agisses avec tes en/ans selon l'attribut de tes miséricordes et que tu entres à leur égard au delà de la ligne du jugement,

57) Le Talmud se représente le BeUi-din ou le tribunal du ciel comme un cercle au centre duquel Dieu est assis et dont les première» pièces ou les places les plus proches de lui sont réservées à la divine miséricorde et les secondes à la justice.

58) Car ce Rabbi «'(ait Souverain-Pontife.

59) mrr» m ^K*HnDfi* la Cabale dit, Mahareha (voy. l'Ain Jacob; explique ainsi ce passage l'K du nom *)n5fit signifie *pK de l'arbre sephiritique (voy. Préface), ^DD la première Sepàira et les mots m#"P >V les trois noms ineffables , les trois personnes divines, les trois juges du Betb-din céleste. Voy. ce que nous avons noté plus haut sur le pluriel tTftbtt et sur le Saint-Esprit qui inspirait David ; car le mystère de la Trinité reparait plusieurs fois et sous différentes formes dans le Talmud. Observons en outre que le Beth-din que

' R. Ismaël vit dans le Saint des Saints, représentait à la lettre le Beth, din céleste ; car Dieu était eensé se tenir assis et juger sur le propitiatoire comme il est assis et juge dans le ciel.

et il me fit un signe d'approbation aveo sa tête 60 ). Non» pouvons dédoire de là que même la prière d'un seul individu 61 ) ne doit pas paraître de peu de prix à nos yeux. R. Eleazar dit au nom de R. Hanina: la prière d'un particulier ne doit être jamais de peu de prix à tes yeux; car deux grands furent bénis par deux idiots (ou simplet particulier^ de leur temps, et leur bénédiction fut accomplie en eux. Ces deux grands furent David et Daniel. David fut béni par Arauna le Jébusien ; car il est écrit (II. Sam. XXIV, 23.): et Arauna dit au roi: que V Eternel ton Dieu te toit favorable , et Daniel fut béni à son tour par le roi Darius 64 ); car il est écrit (vs. 17.): ton Dieu lequel tu sert incessamment sera celui qui te délivrera.

R. Johanan disait encore au nom de R. José: d'où gavons-nous qu'on ne doit pas tâcher d'appaiser l'homme pendant qu'il est fâché? De ce qu'il est écrit (Exod. XXX III, 14.) : mes faces iront et je te donnerai du repos**). Le Saint, béni soit-il, a voulu dire par là à Moïse:

60) Wtm "6 WM1 c'eut ainsi que l'on trouve dam les éditions dn Talmud qui n'ont pas été censurées, tandis qu'on lit dans lei autres "^:n miiTï et il approuva mes paroles , substitution froide et qui, sans rien changer au fond de la chose, nous cache un renseignement précieux sur l'origine du Talmud; car ce trait comme beaucoup d'autres a été emprunte aux poètes grecs et latim par les Talmodistes.

01) Û*mr» idiot, ici particulier, parce qu'il est dit d'un grand-prétre et cette signification se retrouve dans le grec ïôtoç d'où il dérive. L'histoire de deux idiots qui suit immédiatement dans l'Ain Jacob et que j'insère dans ma version, a été rayée dans plusieurs éditions du Talmud , par des Chrétiens, ou par des Juifi qui ont pris le mot tSYHfT dans le sens injurieux qu'il conserve le plus ordinairement dans le Talmud. Je crois cependant que même dans cette addition il ne signifie qu'tfit seul individu par opposition aux dix hommes qui sont indispensables pour les prières publiques. Cependant les interprètes du Talmud et les rabbins postérieurs n'ont pas manqué de déduire de ce passage que les non-Juifs «ont, tout au -moins, autant d'idiots, lors même qu'ils ne veulent que du bien aux Juifs.'

62) Comme on ne peut pas dire que le roi Darius fut un simple particulier, il faut conclure que les Talmudistes le regardent comme un idiot.

03) Edzard compare ici avec beaucoup d'érudition les deux mots

attends-moi jusqu'à ce que mon visage courroucé soit passé et alors je te ferai grâce. Mais est-ce que le courroux a lieu devant le Saint, béni soit-il? Oui sans doute, car il est dit dans une Baraïtha: Dieu se courrouce tous les jours (Pseau. VII, 12.), et combien de temps dure son courroux? Un moment. Et combien de temps dure un moment? Une 58888 d'une heure est un moment: et il n'y a pas une créature qui ait pu concevoir cette heure (ou ce moment) si Ton en excepte Bileam l'impie, dont il est écrit (Nomb. XXIV, 16.): celui qui sait la science du très-haut. Or, donc celui qui n'a pas compris la science de sa bête (ânesse) aura-t-il pénétré la science du très-haut ? (non, pour sûr.) Mais cela (est dit) pour nous apprendre qu'il savait seulement fixer l'heure où le Saint, béni soit-il, se fâche, et c'est justement ce que le Prophète dit aux Israélites (Mich. VI, 5.): «10» peuple, qu'il te souvienne, je te prie, quel conseil Balac roi de Moab avait pris, etc. que veulent dire ces paroles (du même verset) pour connaître les justices de Dieu. R. Eleazar dit : (elles signifient) que le Saint, béni soit-il, parla ainsi aux Israélites : Reconnaissez combien de justice (ou de miséricorde) j'ai exercé envers vous; car je ne me suis pas fâché, au temps de Bileam l'impie; car, si par hasard je m'étais courroucé, il ne serait pas resté un seul ennemi des Israélites (pas un seul Israélite) qui eût pu se sauver par la fuite. Et cela justement s'accorde avec ce que dit Biléam à Balac (Nomb. XXIII, 8.) : mais comment le maudirai-je, si le Seigneur ne Va pas maudit? Comment me facherai-je contre celui contre lequel Dieu ne se fâche pas ? et sert à nous apprendre que Dieu ne se courrouça pas dans ces jours là. Mais combien de temps dure sa colère (lorsqu'il se fâche) î Un moment. Et combien de temps dure un moment? R. Avin, et selon d'autres R. Avina, dit: autant qu'il faut pour dire (marnent). Et d'où savons-nous qu'il ne s'emporte que pour un moment? De ce qu'il est dit (Pseau. XXX, 6.): car un «?o-

Û^3D TiQootonov et démontre que let docteurs de la Synagogue ont rap. porté le premier an mystère de la Trinité comme les théologien! catholique! l'ont fait du iccond.

ment en $a colère, une vie en sa faveur. Ou si tu veux, je peux dire : de cet autre verset (Esa. XXVI, 20.) : cachetoi pour un petit moment jusqu'à ce que r indignai ion soit passée. Mais quand s'emporte-t-il* Afaï dit: dans les trois premières heures du jour, lorsque la crête du coq devient blanche, et qu'il se tient sur un seul pied. Mais à chaque heure du jour il est accoutumé de se tenir ainsi. Rép. .* Dans toutes les autres heures il a dans sa crête des lignes rougeâtres; mais dans ce moment (où Dieu se fâche) il n'y a pas de lignes rouges. Un Minéen ou hérétique 6 *)

64) ftCft hérétique et dans édition! soumises à la censure ^pYTiS Sadueéen. Le mot ttS^Q signifie daus le Talmud : 1°. Un Manichéen on un hérétique qui n'admet pas l'unité de Dieu. Voy. Talmud de Jérusal. Berakoth C. 9. et dans le commentaire. 2°. Les disciples de Tsadoc de Kaielhos ou les Saducéens et les Karaite!. Voy. Talmud Baby. Rosch Hachana 17. a. et dans le commentaire.

3o. Les Chrétiens parce qu'ils ont été dans l'origine des Juifs qui ont nié, selon les Talmudistes , l'unité de Dieu et la divinité de la lot orale. Advoda Zara 17. «. et 27. b. Cabbath 116. b.

Le Talmud de Jérusalem (Berac. 34. a.) rapporte les disputes qui s'élevaient entre les Juifs et les Chrétiens des premiers siècles de l'Eglise sur le mystère de la Triuilé. Les derniers s'efforçaient de le prouver par les passages de la Bible où le nom de Dieu est employé an pluriel, et les premiers leur répondaient que la force de leur raisonnement était détruite par le verbe qui dans ces mêmes passages est au singulier. Il est à remarquer que ces passages servent aujourd'hui aux théologiens catholiques poor établir la même vérité, et que la teneur de ce même témoignage du Talmud de Jérusalem porte que les docteurs de la loi de ce temps pensaient comme les Chrétiens relativement au mystère de la Trinité, mais qu'ils n'osaient pas l'avouer en présence de leurs antagonistes. Au surplus il est certain que dans l'endroit du Talmud de Babylone dont nous nous occupons le mot minéen veut dire Chrétien, car la censure des Juifs a substitué à ce mot l'autre de ^P*n£ pour cacher un " mystère qui ne se trouve .pas révélé dans le Talmud , mais dans ses additions {Tovaphotft). Les auteurs de ce commentaire ont raisonné ainsi: Partout ailleurs où le Talmud parle du minéen ou hérétique ou juif baptisé , il commande non seulement de le maudire, mais aussi de l'exterminer, et sur quoi dirait-il ici le contraire? C'est qu'il faut distinguer entre Vex termination qui vient de la main de Dieu, et celle qui vient de la main des hommes. Le juste ou le Juif ne peut pas demander la première contre les Chrétiens, ou contre les Néophytes; mais il

qui demeurait dans le voisinage de R. Jehochua, fils de Lévi, le tourmentait souvent par des citations de la Bible. C'est pourquoi un jour il prit un coq, et l'ayant placé entre les pieds d'un lit il fixa ses yeux sur lui, dans l'intention que lorsque l'heure en question serait arrivée, il le maudirait. Mais lorsque l'heure arriva il s'était endormi. Il dit donc : je dois conclure de là que ce n'est pas l'usage de faire ainsi 6 «), car il est écrit (Pseau. CXLV, 9.) : ses miséricorde* sont sur toutes ses oeuvres ; et il est aussi écrit (Prov. XVII, 26.) : Il n'est pas bon de punir le juste (Talm. : il n'est pas lien que le juste punisse). Voici une tradition au nom de R. Meïr : lorsque le soleil paraît et que les rois de l'Orient et de l'Occident placent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant cet astre le Saint, béni soit-il, se fâche tout de suite.

R. Johanan disait aussi au nom de R. José: il vaut mieux une seule componction dans le coeur de l'homme que maintes et maintes flagellations; car il est dit (Osée II, 7.) : Elle ira donc vers eux dont elle recherche Vamitié etc. et elle dira je m'en irai et je retournerai à mon premier

peut bien se rendre lui-même l'instrument de la seconde. Voy. le même commentaire Avoda Zara 4. b. et la note d'Edzard sur ce passage. Noui avons donc en raison d'avancer dans notre Théorie que le Judaïsme empire de plus en plus et que les commentateurs du Talmud ont gâté le peu de passages moraux et tolérans qu'il contient.

65) Voici les termes du Totepheth : quoique le» Minéen» (le» Chrétien») et le» traître» (le» Juif» bapti»é») doivent être jeté» {dan» un puit t Avoda Zara 26. a. b.) et qu'il ne »oit pat permit de le» en retirer, cela »*entend par la main de l'homme et non par la main de Dieu, car ce n'e»t pa» en usage de faire qu'il» soient puni», affligés et tué» par la main de Dieu. „ Con s tan s Talm u dis tara m senlentia est, dit Edaard à ce sujet, haereticos (quos minim vocant quibusque etiam Christianos adnumerant) itemque Judaeos converse* , eosque qui opes Judaeorum produnt magistratui christiano aut gentili, non modo facultatibus suis sed et vita recte privari si in Judaei facultate sit id ipsum citra periculum efficere. Imo opus meritnrium hoc esse contendunt." Edsard a tort de séparer ici les Chrétiens des Néophytes, tandis que ces deux noms sont synonymes, et de dire qu'un Juif croit faire une oeuvre méritoire en le tuant, tandis que c'est pour lui un précepte de le faire. — Voy. les précepte» affirma^ e t négatifs dans la Préface

mari; car alors fêtais mieux que je ne suis maintenant (Talm. : V urne fera comme une femme de mauvaise vie qui change de conduite lorsque ses compagnons de débauche ne veulent plus d'elle). Et Risch Lakisch dit : elle vaut mieux qu'une flagellation de cent coups; car il est dit (Prov. XVII, i0.): la répréhension se fait mieux sentir à t homme prudent que cent coups au fou.

R. Johanan disait en outre au nom de R. Joser Moïse demanda au Saint, béni soit-il, trois choses, qui lui furent accordées. Il demanda que la Chekina demeurât sur Israël, et il lui fut accordé; car il est dit (Exod. XXXIII, 16.Ï: ne sera-ce pas quand tu marcheras avec nous ? Il demanda que la Chekina ne demeurât pas sur les peuples du monde (sur les non-Juifs), et il lui fut accordé ; car il est dit (ib.) : et alors moi et ton peuple nous serons dignes d'admiration plus que tous les peuples qui sont sur la terre. 11 demanda de connaître les voies du Saint, béni soit-il, et il lui fut accordé ; car il est dit (ib. vs. 1 3.) : maintenant , je te prie , fais-moi connaître tes voies. Moïse parla ainsi en présence (de Dieu): Seigneur du monde, pourquoi un juste; est-il heureux, et un autre riest-il pas malheureux/ et pourquoi un impie est-il heureux et un autre est-il malheureux f 11 lui répondit: O Moïse, le juste qui est heureux est ills d'un autre juste, et le juste qui est malheureux est fils' d'un impie. (De même) l'impie qui est heureux est fils d'un juste, et l'impie malheureux est fils d'un autre impie 6 6 ). Mar (dit donc) 61 ): le juste heureux est fis d'un autre juste et le juste malheureux est fils d'un impie. N'est-ce pas? Voilà cependant qu'U est écrit (Exod. XXXIV, 7.): Je punis l'iniquité des pères sur les en fans. Et il est aussi écrit (Deut. XXIV, 16.) : on ne fera point mourir

66) La ressemblance qui se trouve entre cette Agada et celle da Koran Sara XVIII, 76—84. démontre que dei Talmudistes ont présidé à la rédaction de ce code.

67) Mar, c'est-à-dire, le même R. Johanan qui a parlé jusqu'ici. En d'autres termes noire docteur Vest servi de cette manière de s'exprimer.

les enfans pour les pères 9 *). Or, il est vrai que nous avons dit dans la Baraïtha que ces denx textes paraissent se contredire, mais nous avons aussi répondu que cela ne constitue pas une difficulté; car l'un est pour ceux qui imitent les oeuvres de leurs pères, et l'autre pour ceux qui n'imitent pas les oeuvres de leurs pères 69 ). C'est pourquoi Dieu a dû dire à Moïse que le juste heureux est un juste parfait ( accompli) , et que le juste malheureux n'est pas un juste parfait. (Et de même) que l'impie heureux n'est pas. un impie achevé, et que l'impie malheureux est un impie achevé. Mais (tout cela) ne concorde pas avec l'avis de R. Meïr, qui dit: deux choses seulement furent accordées à Moïse; la troisième ne lui fut pas accordée; car il est dit (Exod. XXXIIÏ, 19.): Je ferai grâce à qui je ferai grâce , quoiqu'il n'en soit pas digne, et f aurai compassion de celui de qui f 'aurai compassion quoiqu'il n'ait pas de mérite. Dieu lui dit en outre (ib. vs. 20.) : tu ne pourras pas voir mes faces. Sur quoi une tradition porte au nom de R. Jehochua, fils de Korha: c'est ainsi que le Saint, béni soit-il, parle à Moïse: lorsque moi, j'ai voulu (le montrer mes faces) tu n'as pas voulu (les voir) (Exod. III, 2 et 6.) 70 ). Maintenant que tu voudrais (les voir) moi je ne veux pas (te les montrer). Mais cela n'est

68) Passage» qui paraissent contradictoires et qui détruisent eu partie 1» sentence de R. Jafaanan.

C9) Dieu nous punit ou nous récompense toujoura selon notre propre conduite et non selon la conduite de nos pères.

70) Lorsque j'ai voulu te montrer ma gloire dang une flamme de feu qni était au milieu d'un buisson, tu cachas ton visage. On voit par là que les Talmudistes reconnaissent que VAnge de Dieu ï"7VP ^JOE, qui parla à Moïse danB la vision du feu , était Dieu lui-même , ou tout ce que l'homme peut voir de la gloire de Dieu. Les docteurs de la Synagogue s'accordent à admettre un ange qui surpasse en autorité tous les autres et qui est appelé "["HOCE Metatron ou Conducteur — V»2D ^ttbfc Ange des faces de Dieu — m-OPT *]»b» Ange de ralliante — bfitian "JÛ^a Ange réderaleur — Adonaï - Ulohim — btt El — tlW Jehova etc., ce qui prouve encore une fob que dans la Ghémara ainsi que dans les autres livres rabbiniques on rencontre des renseignemens très-précis sur le mystère de la Trinité. Voy. Edaard.

pas d'accord avec ce que R. Samuel, fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan, car R. Samuel, fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan : qu'en récompense de trois bonnes actions, Moïse mérita trois faveurs: en récompense de ce qu'il cacha son visage (ib. vs. 6.) il mérita que son visage devînt rayonnant (Exod. XXXIV, 29. 30. 35.). En récompense de ce qu'il fut craintif (ib. III, 6.) il mérita que l'on fût en crainte de s'approcher de lui (ib. XXXIV, 30.), en récompence enfin de ce qu'il ne voulut pas regarder (ib. III, 6.) il mérita de voir la forme de Dieu (Nomb. XII, 8.). Rép,: Mais il suit immédiatement (Exod. XXXIII, 23.) : Puis je retirerai ma main et tu me verras par derrière (Talm.: il ne vit pas la forme de Dieu par devant, mais il la vit par derrière ). Raf Hanna, fils de Bisna, disait avoir entendu dire à R. Siméon Hasida: cela est dit, pour nous apprendre que le Saint, béni soit-il, montra à Moïse le noeud (qui noue par derrière) ses Tephillin,

R. Johanan, disait aussi au nom de R. José: chaque parole qui sort de la bouche du Saint, béni soit-il, pour le bien, n'est pas rétractée, lors même qu'elle est conditionnelle. D'où le savons nous? De Moïse notre docteur; car il est dit (Deut. IX, 14.): Laisse -moi, etc. et je te ferai devenir une nation plus grande que celle-ci: or, quoique Moïse, en suppliant la divine miséricorde de ne point faire cela, suspendit (V effet de) cette promesse, elle fut cependant accomplie dans sa semence; car il est dit (I. Chron. XXIII, .15. 17.): les enfans de Moïse furent Guasra et Kliéser, et quant aux enfans d'JSliéser , Rehabia fut le premier (tt5*ntt), etc. et les enfans de Rehabia multiplièrent merveilleusement (r6*»b tel) etc., et Raf José enseigne qu'ils multiplièrent au de là nb*fcb de soixante myriades (Nttl) ce qui se déduit de rwi, mi (c'est-à-dire, du mot Wi répété dans deux passages) ; car il est écrit une fois (ib. vs. 11.) : il* se multiplièrent (lin) prodigieusement, et il est aussi écrit une autre fois (Exod. I, 7.) : et les enfans d'Israël foisonnèrent et crurent en grande abondance et multiplièrent ("ûVj).

,b. R* Johanan disait au nom de R. Siméon, fils de Jo-

haï T 1 ) : depuis que le Saint , béni soit-il, a créé le monde, il n'y a pas eu un homme qui ait donné au Saint, béni soit-il, le nom de pits (juge) jusqu'à ce qu'Abraham vînt, et l'appelât car il est dit (Gen. XV, 8.): Seigneur

(■»nfi*) Eternel à quoi connaîtrai-je que je la possèderai" 1 ')? Raf dit: Daniel lui-même n'a été exaucé qu'à cause d'Abraham; car il est dit (Dan. IX, 17.): Ecoute donc maintenant , o notre Dieu, la requête de ton serviteur et ses supplications , et, pour l'amour du Seigneur, fais reluire ta face sur ton sanctuaire désolé. Il devait dire pour l'amour de toi ( cela signifie donc) pour l'amour d'Abraham qui a été le premier à te nom*

mer ^ ; * * \\ V*

R. Johanan disait en outre au nom de R. Siméon, fils de Johaï: d'où savons-nous qu'il ne faut pas tâcher d'appaiser un homme au moment qu'il se fâche ? De ce qu'il est dit (Exod. XXXIV, 14.): mes faces passeront (Talm.: mon courroux passera ) et je f accorderai le repos,

R. Johanan disait encore au nom de R. Siméon, fils de Johaï : depuis que le Saint, béni soit-il, a créé le monde, il n'y a pas eu un homme qui ait célébré (min) le Saint» béni soit-il, jusqu'à ce que Lea vînt et le célébrât (WlWTj ; car il est dit (Gen. XXIX, 35.): cette fois je louerai (mw) T Etemel (Talm.: parce qu'elle avait enfanté Juda (srnm). Et que penser de Ruben R. Eleazar dit: Lea (en

lui imposant ce nom) raisonna ainsi: voyez (ifin) quelle différence entre mon fils (■•sa) et le fils (p) de mon beaupère ! En effet, quoique (Esail) fils de mon beau-père vendît de bon gré sa primogéniture ; car il est écrit (Gen. XXV, 33.) : ainsi il vendu son droit d'aînesse à Jacob.

71) Le même qui a composé le Zohar selon l'opinion communément reçue parmi les rabbins.

72) La mémoire des Talmudistes est ici en défaut; car le nom Adonaï parait pour la première fois dans le 2. verset de ce même chapitre. Dans toutes les éditions du Talmud que j'ai sous les yeux , on a substitue 1 le nom dttH au nom Adonaï par la raison que les mêmes Talmudistes évitent, autant que possible, de prononcer les noms qui désignent les trois personnes divines ou le Reth-din céleste.

Voyez nonobstant cela ce qui est aussi écrit de lui (ib. XXVII, 41.): EtEsaii eut en haine Jacob, erplus haut (vs. 36.): et il dit: est-ce pas avec raison qu'on a appelé son nom Jacob ? car il m'a déjà supplanté deux fois, etc. Mais mon fils, quoique ce fût malgré lui que Joseph lui prit la primogeniture; car il est écrit (I. Chron. V, 1.): mais après qu'il eut souillé le lit de son père, son droit d'aînesse fut donné à Joseph, nonobstant cela il ne lui en voulut pas; car il est écrit (Gen. XXXVII, 21.): mais Ruben entendit cela et le délivra de leurs mains î3 ). Et le nom Ruth (nn) que signifie-t-ill R. Johanan dit que Ruth fut trouvée digne que d'elle sortît David qui arrosa ou enivra (m*0 le Saint, béni soit-il, de ses cantiques et de ses louanges. Mais d'où savons-nous que le nom influence (les actions humaines) / R. Eleazar dit: de ce qu'il est dit dans l'Ecriture (Pseau. XL VI, 9.) : venez, contemplez les faits de P Eternel qui fait des dégâts (rnau>) sur la terre. Ne lisez pas chammoth [dégâts) mais Chemoth (noms) (Talm.: c'est Dieu qui impose les noms sur la terre, selon qu'il prévoit les actions des hommes).

R. Johanan disait encore au nom de R. Siméon , fils Johaï: une progéniture perfide est plus insupportable dans la maison de l'homme que la guerre de Gog et Magog * * ) ; car il est dit (Pseau. Ill, 1.): Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Absalon son fils , et il est écrit immédiatement après (ib. vs. 2.): 0 Eternel, combien se sont multipliés ceux qui me pressent! beaucoup de ge#$ s'élèvent contre moi; pendant qu'au sujet de la guerre de Gog et Magog il est écrit (Pseau. II, 1.): Pourquoi se mutinent les nations, et pourquoi les peuples projettent-ils des choses qui ne leur réussiront pas? et on ne trouve pas écrit: combien se sont multipliés ceux qui me pres-

73) Nous pouvons conclure de celte histoire que les dépositaire! de la tradition ne respectent jamais l'ordre chronologique de* évènemens et qu'ils rendent raison des fit/steron-proierons eu ayant recoura à l'esprit de prophétie de ceux dont ils content les exploits.

74) Voy. Gen. X, 2. Kaéch, XXXVIII, 2. XXXIX, 6. Koran Sura XVIII, 91-09.. XXI, 96.

sent 1 *), (Mais à propos du verse/) Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Absalon son fils, pourquoi dit-on cantique (TWta) de David lorsqu'il fallait dire plutôt lamentation (nrp) de David? R. Siméon, fils d'Abisalon, dit: cela s'explique par une similitude 7 w ). La chose se passe ici comme avec un homme qui a laissé sortir une obligation de payer une dette sous son nom et qui en est triste avant de s'en être débarrassé ; mais aussitôt qu'il s'en est débarrassé il s'en réjouit. De même David, en entendant que le Saint, béni soit-il, lui disait (II. Sam. XII, 11.): voici je m'en vais faire sortir de ta propre maison un mal contre toi, en fut affligé, car peut-être, disait-il (l'instrument de ce malheur) sera un domestique ("D?) ou un bâtard ("Ufta) qui n'aura pas pitié de moi 7T ); niais lorsqu'il vit que c'était Absalon , il s'en consola, et c'est pourquoi il dit cantique ou Pseaume (tiete).

R. Johanan disait encore au nom de R. Siméon, fils de Johaï: il est permis d'entrer en lice avec des impies dans ce monde; car il est dit (Prov. XXVIII, 4.): ceux qui abandonnent la loi louent le méchant, mais ceux qui gardent la loi leur font la guerre. Dans le même sens une Baraïtha nous apprend que R. Dostaï, tils de Matun, disait: il est permis d'entrer en lice avec les impies dans ce inonde; car il est dit: ceux qui abandonnent la loi louent l'impie, etc. Mais c'est peut-être pour empêcher l'homme d'être impie 78 ) que l'on doit dire ainsi; car il est écrit (Pseau. XXXV II, 1.) : ne le dépite point à cause des gens malins , ne sois point jaloux ({*:pn) de ceux qui s'adonnent à la perversité. Rép. : C'est ainsi que pourrait l'en-

75) En peu de mots David se plaint plus amèrement de la guerre d'Absalon ion fils que de celle de Gog et Magog ce qui prouve qu'une progéniture perfide, etc.

7G) par une similitude, par un exemple, par une parabole.

77) Dans le cours de notre version nous reiicouterons plusieurs traits de la haine et du mépris que les Juifs ressentent pour les esclaves et pour les fils illégitimes.

78) C'est-à-dire, pour l'effrayer par l'idée qu'il trouvera par tout un parti d'opposition.

tendre quiconque a des remords dans son coeur; mais (/e véritable sens de cè verset est) „ne te dépite point à coûte det gens malins pour être comme les gens malins, et ne sois pas jaloux de ceux qui s'adonnent à la perversité pour être comme ceux qui s'adonnent à la perversité" car il est dit aussi (Prov. XXXIII, 17.): que ton coeur ne porte pas envie C^p" 1 ) aw * pécheurs ; mais à ceux qtri craignent Dieu tous les jours 19 ). Mais est-ce véritablement ainsi ? Cependant R. Isaac dit : si tu vois l'impie dans un moment qui lui est favorable, n'entre pas en contestation avec lui ; car il est dit (Pseau. X, 5.^ : ses voies enfantent des douleurs (Talm.: prospèrent) en tout temps et non seulement cela, mais il n'est pas sujet {en ce moment) au jugement de Dieu ; car il est dit (ib.) : tes jugemens sont éloignés de devant lui. Et non seulement cela, mais il triomphe aussi de ses adversaires; car il est dit (ib) : il souffle contre tous ses adversaires. Rép. .* Cela ne constitue pas une contradiction (entre la sentence de R. Johanan et celle de R. Isaac), car le dernier parle des choses qui nous regardent nous-mêmes, et le premier des choses qui regardent Dieu. Et si tu veux, je peux dire que Tune et l'autre sentence parlent des choses qui regardent Dieu, et que, par conséquent, il n'y a pas de contradiction, car la seconde (doit être appliquée) à un impie qui se trouve dans un moment qui lui est favorable, et la première à un impie dans un moment qui ne lui est pas favorable. Et si tu veux, je peux dire aussi que l'une et l'autre sentence se rapportent à un impie qui se trouve dans un moment qui lui est favorable, et qu'il n'y a pas de contradiction, car l'une (s'applique) à un juste parfait, et l'autre à un juste qui n'est pas parfait 80 ); car Raf Hunna dit: que veut-il dire, ce qui est écrit (Hab. I, 13.): Pour-

70) En d'autres termei le mol tt:p ne lignine point tenir télé aux impies , mail imiter leur conduite. C'est pourquoi le passage du Pseaume XXX VII, 1. ne détruit pas la sentence de R. Johanan et de la Baratiha.

80) Les Juifs ont toujours su tirer parti de cette doctrine qui leur enseigne à épier le moment où Us peuvent ruiner un adversaire ou un hérétique.

quoi regardes-tu les perfides et te tais-tu quand le méc/iant dévore celui qui est plus juste que lui? Est-il donc vrai que le méchant dévore le juste? Et cependant il est écrit (Pseau. XXXVII, 33.): V Eternel ne l'abandonnera point en ses mains. Et il est aussi écrit (Prov. XII, 21.): on ne fera pas d'outrages au juste. Rép. : Il dévore celui qui est plus juste que lui ; mais il ne dévore pas le juste parfait. Et si tu veux, je peux dire que dans un moment qui lui est favorable c'est une autre chose 8 1 ).

R. Johanan disait aussi au nom de R. Siméon, fils de Johaï: quiconque fixe un lieu déterminé pour sa prière, voit tomber ses ennemis sous lui; car il est dit (II. Sam. VII, 10.) : J'ai établi un lieu à mon peuple d'Israël et, je lai planté afin qu'il habite chez lui et qu'il ne soit plus troublé, de sorte que les iniques ne les affligeront plus comme ils Vont fait du commencement. Raf Hunna objecte là -dessus qu'il est écrit ici pour T affliger (im:^r) et qu'il est écrit ailleurs (I. Chron. XVII, 9.) : pour le consumer (imrab) 82 ). Réponse. Au commencement pour l'affliger et à la fin pour le consumer 83 ).

R. Johanan disait enfin au nom de R. Siméon, fils de Johaï: le service de la loi est plus méritoire que son étude 8 *); car il est dit CH. Rois III, il.) : Est-il ici Elisa, fils de Saphatj qui versait (p^) de Veau sur les mains d'Elie? on ne dit pas qu'il apprenait (*ie?) (d'Elie*), mais qu'il versait (p£*0 Qde Veau sur les mains d'Elie) pour nous enseigner que le service est plus méritoire que l'étude.

81) < 'est à-dire : que l'impie ne dévore le juste que lorsque (out lui sourit.

82) Dans le texte sacré il n'est pas écrit DI^O? mais r)1222. Le Talmud contient quelquefois des variantes de la Bible qui ne se retrouvent nulle autre part.

83) C'est-à-dire: Dieu avait décrété d'abord qu'Israël ne serait pas affligé, mais ensuite il statua qu'il serait affligé à cause de ses péchés, mais qu'il ne serait pas anéanti.

81) C'est-à-dire: le disciple <]ul sert son rabbin a plus de mérite que celui qui étudie la loi. Les deux grands pivots sur lesquels tournent ordinairement les discussions talmudiques sont l'étude de la loi et l'autorité illimitée de ceux qui l'enseignent.

Googl

R. Isaac disait à Hat Val im arm: quelle raison a Mar (ou notre docteur as-tu) de ne point venir à la Synagogue pour prier \ Il lui répondit: je ne peux pas. L'antre lui dit: Mar devrait au moins rassembler auprès de lui dix personnes pour prier. Il lui dit: c'est une chose trop difficile pour moi. Alors Mar devrait dire à l'Apôtre de la Synagogue 85 ) de venir avertir Mar du temps où la Synagogue fait sa prière. Il lui dit: pourquoi tout cela! L'autre reprit: parce que R. Johanan disait au nom de R. Si- F » a. «méon, fils de Johaï: que signifie -ce qui se trouve écrit (Pseau. LXIX, 14.) : Mais pour moi, ma prière s'adresse à toi au temps de ton bon plaisir. Quand est-ce le temps ,du bon plaisir (de Dieu)? an moment que la Synagogue prie. R. José, fils de R. Hanina, dit que cela peut être prouvé par ce passage (Esa. XLIX, 8.) : Ainsi a dit l'Eternel: je fai exaucé au temps de la bienveillance. Et R. Aha, fils de R. Hanina, dit que par cet autre Joli. XXXVI, 5.): voilà que Dieu est fort cpsd) et ne dédaigne personne (Talin.: Dieu ne dédaigne pas les prières du nombre (-pna) ou d'une nombreuse société) 86 ). Et il est aussi écrit (Pseau. LV, 19.): H délivrera en paix mon àme de ceux qui tombent sur moi, lorsqu'avec beaucoup de monde seront contre moi (ytti* Vtl dma) (Talm. : lorsque plu$ sieurs seront avec moi pour prier). La Baraïtha nous ap • prend dans le même sens, que R. Nathan disait: d'où savons-nous que le Saint, béni soit-il, ne dédaigne pas les prières de plusieurs '. De ce qu'il est dit (Job. ib.) : Voilà que Dieu ne dédaigne pas le nombre (Tors). Et de ce qu'il est écrit (Pseau. ib.) : il rachètera par la paix (tnbun) mon âme, et mon prochain (*b mpa) etc. Le Saint, béni soitil, veut dire par là: quiconque est occupé dans la loi et dans les oeuvres de miséricorde (û"ton) et prie avec la

85; 11322 ttwh Apôtre, Envoyé on Ministre de la Synagogue, homme qui eit tous les ordres des Prêtres et des Lévites.

80) Car dans le texte est Mr") et dans le Talmud Aîb sans vav, variante qui change le seus du verset. Les Talmudistes ont souvent altéré le texte même de la Bible pour faire passer leurs subtilités comme parole de Dieu.

Synagogue (ù^a) je lui compte cela comme s'il m'avait délivré moi-même (t»M) et mes enfans {les Juifs Sipfc) des peuples du monde*" 1 ). Risch Lakisch dit: quiconque a une Synagogue dans sa ville et n'y va pas pour prier, doit être appelé mauvais voisin; car il est dit (Jér. XII,'14.): Ainsi a dit r Eternel contre tous mes mauvais voisins qui mettent la main sur l'héritage qui fai fait hériter à mon peuple d'Israël, voici je vais les arracher de leur pays. Et non seulement cela; mais il est cause de l'exil* de Dieu et de celui de ses enfans; car il est dit (ib.): voici je vais les arracher de leur pays, et j'arracherai la maison de Juda du milieu d'eux.

Lorsqu'on disait à R. Johanan qu'il y avait des vieillards d'un âge très-avancé à Babylone, il en fut étonné et dit: Il est écrit (Deut. XI, 21.): Afin que vos jours et les jours de vos enfans soient multipliés sur la terre (de Palestine). Mais on n'y a pas ajouté que même hors de la terre de Palestine (cela doit avoir lieu) cependant lorsqu'on lui fit observer que (ces vieillards) prévenaient fie jour) pour aller à la Synagogue, et y restaient jusqu'à la nuit avancée , il dit : c'est justement ce qui leur a produit ce bien, selon ce que disait R. Josua, fils de Lévi, à ses enfans: prévenez (le matin) et retardez (le soir) lorsqu'il s'agit de fréquenter la Synagogue; car c'est ainsi que vous prolongerez la vie. R. Aha, fils de R. Hanina, disait : c'est justement ce que signifie le . verset (Prov. VIII, 34.): heureux l'homme qui m'écoute pour veiller à mes portes chaque jour , et pour garder les poteaux de mes huis, vu qu'il est aussi écrit immédiatement après (vs. 35.) : car celui qui me trouve trouvera la vie. Sur quoi Raf Hasda disait: l'homme doit toujours entrer deux portes dans la Synagogue. Il pourrait te venir dans l'esprit qu'il doit

87) Car lelon les Talmudistes la Chekina ou la Divine Majesté a été exilée avec lei Juifs et ne peut pas se délivrer de l'exil elle-même. „Quam impiara vocera nemo non detestabitur qui vel minima divin! nominis reverenlia tangitur, agnoscetque , Talmud Judaicum non traditionea Mosts ex monte Sinai referre §ed diabolica commenta et absurdiasima mendacia pirare." Edzard.

trer deux portes (à la rigueur des termes). Mais cela veut dire (qu'il entre) une mesure de deux portes 88 ) et qu'après il prie: (Il est écrit) (Pseau. XXXIV, 6.) sur cela chaque pieux doit te supplier au temps qu'on peut te trouver (Talm. : au temps qui est propice pour trouver ce que Ton demande (kisid n;). R. Hanina dit: (ce qu'on doit demander) au temps qui est fort propice pour l'obtenir, c'est une (bonne) femme ; car il est dit (Prov. XVIII, 22.) : celui qui* a trouvé une femme, a trouvé le bien.

Lorsqu'en Occident quelqu'un prenait uoe femme (se mariait) on lui disait ainsi: axi» w usa (a-t-il trouvé ou estil trouvant) 8 »)« On lui disait «3U3 parce qu'il est écrit (ib.) : qui a trouvé («X») une femme a trouvé (ttxa) le bien et a obtenu faveur de Dieu. On lui disait an» parce qu'il est écrit (Eccles. VII, 26.) : moi je trouve (fittn») que c'est une chose bien plus amère que la mort, qu'une femme qui a des pièges et des filets dans le coeur , etc. R. Nathan dit: (ce qu'on doit demander) au temps qui est propice pour l'obtenir c'est la loi ; car il est dit (Prov. VIII, 35.) : car celui qui me trouve, trouve la vie, etc. Raf Nahman, fils d'Isaac, dit (ce qu'on doit demander) au temps qui est propice pour l'obtenir c'est la mort; car il est dit (Pseati. LXVIII, 21.): Les issues (mfiusui) 9 °) pour la mort. La

88) Ratclti: il ne doit pat s'arrêter à la porte mais entrer huit coudée» au delà. Je conjecture que l'expression entrer deux portée a été trouvée pour justifier la répétition mes portes et mes poteaux du passage Prov. VIII, 34. tandis que dans les Synagogues il n'y a d'ordinaire qu'une porte seulement. D'après le To&epltetk cette même expression veut dire qu'il faut faire une petite pause entre l'entrée dans la Synagogue et la prière.

80) En fesant allusion à deux versets de la Bible où on parle des femmes et comme celui où il est question d'une bonne femme se sert du verbe tCZJ2 a trouve' au passé et que l'autre où l'on parle d'une mauvaise femme contient le même verbe au participe fitXIB est-il trouvant, en disant au nouveau marié IN MXtt on lui demandait s'il avait rencontré une bonne ou une mauvaise femme et dans un sens plus rigoureux encore, s'il avait trouvé ou non dans sa femme les marques de la virginité, comme nous les verrons autre part.

90) Car le mot nifitiSin de ce passage, disent les Talmudistes,

Baraïtha aussi dit dans le même sens: neuf cent trente espèces de mort ont été créés dans le monde; car il est dit (ib.): et pour la mort les issues (nitfirvj) et en prenant ce mot (mfirtttn) par Ghematriam (ou d'après la «aleur numérique des lettres) il constitue ce nombre. Le plus dur de tous ces genres de morts est l'angine 9 1 ) et le pins doux de tous, est le baiser. L'angine ressemble à une épine dans une toison de laine qui tombe derrière le dos 92 ). Il y en a qui disent qu'elle est comme des cables dans un trou aussi étroit que l'esophage. Mais la mort du baiser ressemble a celui qui retire un cbeveu du lait. R. Johanan dit: (ce qu'on doit demander) au temps qui est le plus favorable pour l'obtenir, c'est la sépulture. R. Hanina dit: comment le prouver? Par le verset (Job. III, 22.): Us sont ravis de joie jusqu'à r allégresse , ils se réjouissent lorsqu'ils ont trouvé OftXfti) le tombeau, Rabba, fils de Raf Chila, dit : cela concorde avec ce que disent les hommes : on doit implorer la paix de la divine miséricorde jusqu'à la dernière bêche (de terre qui couvre le tombeau). Mar Sutra dit: (ce qu'on doit demander) dans un temps qui est propice pour l'obtenir, c'est la maison de la chaise (le lieu d'aisance)**) et on dit en Occident que cette opinion de Mar Sutra est préférable à toutes les autres 94 ).

Rava disait à Raphram, fils de Papa: que Mar nous

resemble en quelque manière dam le son au root ftlXtt dn Pieaume XXXII, G. — Noua avoni donc en raison de dire dana notre Théorie que let citations du Talmud ne sont souvent fondées que sur une simple re§seinblance de soin.

91) Raschi: ûa&bittfinDWW étranglement.

92) Raschi: lorsque l'homme l'en retire avec force et la jette derrière son dos.

93) rPd lieu d'aisance, latrines, un des lieux communs qui ont fourni les plus de matière à l'éloquence des Talmudistes comme nous le verrons malheureusement trop souvent.

94) Raschi: ear comme Babel était au milieu de» eaux , on ne pouvait pat y faire det trous pour y décharger ton ventre, mait an e'tait obligé d'aller trop loin , ce qui est fort incommode* Admirons la profondeur de ces remarques judicieuses.

dise une de ces choses excellentes que tu es accoutumé 95 ) de dire au nom de Raf Hasda, et qui sont relatives à la Synagogue. Il lui dit: c'est ainsi que disait Raf Hasda: que veut-il dire ce qui se trouve écrit (Pseau. LXXXVII, 2.) : L'Eternel aime les portes dé Sïon, plus que tous les tabernacles de Jacob? Que Dieu aime plus les portes qui ont pour étiquette FHalaca 96 ) que les Synagogues et les écoles, et cela concorde avec ce que disait R. Hija, fils d'Ame, au nom d'Ula, depuis le jour que le sanctuaire a été dévasté il ne reste au Saint, béni soit -il, dans le inonde que quatre coudées d'Halaca ÔT ). Sur quoi Afaï disait: au commencement j'étudiais dans la maison et priais dans la Synagogue ; mais après avoir entendu que R. Hija, fils d'Ame, disait au nom d'Ula: depuis que le sanctuaire a été détruit il ne reste au Saint, béni soit-il, que quatre coudées d'Halaca dans le monde ; je n'ai plus prié que dans le lieu où j'étais accoutumé d'étudier. Quoique R. Ame et R. Asa eussent treize Synagogues à Tibériade, ils n'avaient l'habitude de prier qu'entre les colonnes où ils étudiaient 98 ).

R. Hija disait encore au nom d'Ula: celui qui retire quelque avantage de son propre travail (sur PHalacaJ, est préférable à celui qui craint le ciel; car voici ce qui est écrit par rapport à celui qui craint le ciel (Pseau. CXII, 1.) : bien-heureux est V homme qui craint Dieu, et voici ce qui est écrit relativement à celui qui tire quelque fruit de son propre travail (Pseau. CXXVHI, 2.) : car tu mange-

os) Le Talmud raéle ici la troisième personne avec la seconde et je sois son exemple.

96) b^œari marquée» ayant pour enseigne , mot qui ressemble par le son à f^S (Sion). On fait allusion dans ce passage à une petite chambre où se renferme un petit nombre d'étudiant qui sont fameux par leur application aux Halacas ou aux constitutions talmodiques.

07) Dieu aime plus les petits appartenons où Ton étudie le Talmud; que les maisons très-commodes où l'on s'applique à la Bible et à la Mischn*. Shtdium ent'm Gemaricum antecettit studio Bibtico et s/«. dio mhehnico. Edzard. Voy. la note 102 de la I" section de VAvoda Zara et la note 74 de la II<io.

08) Cette tirade sur les quatre coudées d'Halaca détruit l'explica-

ras du travail de tes main», lu seras heureux et tu prospéreras (c'est-à-dire) tu seras heureux dans ce monde, et tu prospéreras dans le monde à venir; or, tu prospéreras ne se trouve pas écrit pour celui qui craint le ciel u9 ).

R. Hija, fils d'Ame, disait en outre au nom d'Ula: l'homme doit toujours tacher de demeurer dans le même lieu où est son docteur; car aussi long temps que Semcï, fils de Ghera (Talm. : Rabbin de Salomon), fut en vie, Salomon ne se maria pas avec la fille de Pharaon (I. Rois H, 46.). Mais cependant une Baraïtha porte: qu'on n'y doit pas demeurer. Rép.: Cela ne constitue pas une contradiction; car une (de ces sentences) vaut lorsque le disciple est soumis à son docteur, et l'autre vaut lorsqu'il ne lui est pas soumis.

RafHunna, fils de Jéhuda, dit avoir entendu dire à R. Mcnahem que R. Ame disait: que signifie ce qui est écrit (Esa. I, 28.): Ceux qui abandonnent V Eternel seront consumés? On parle ici de celui qui abandonne le livre de la loi pendant qu'il est ouvert dans la Synagogue,, et sort. Mais R. Avhu sortait entre homme et homme 1 u0 ). Raf Papa fit la question (si on pouvait sortir) entre un verset et l'autre ? (on lui répondit) Teku 1 ), Raf Chechet tournait de

lion allégorique que Maimonides fait de ce passage et que nous avons rapportée dans la Préface.

00) Je pense que les Talmudistes ont fort raison de distinguer entre celui qui étudie le Talmud et celui qui craint Dieu; car ces deux choses sont incompatibles et on aurait tort de se fâcher de ce qu'ils préfèrent le premier au second, car c'est dans leur propre cause qu'ils en agissent ainsi. Je remarquerai encore nne fois que lorsqu'ils citent deux: choses à côté l'uneé de l'autre pour en donner une explication, Ut commencent ordinairement par expliquer la seconde et passent ensuite à expliquer la première, comme Juda le Saint l'a fait pour les deux Chemas du aoir et du matin (Voy. Berakoth feu. II. a.).

100) Les Juifs lisent la Bible dans la Synagogue à plusieurs personnes ainsi que nous l'avons, dit dans la Préface. Sortir entre homme et homme veut dire donc, sortir lorsqu'un des lecteurs de la Paracba a fini et avant que l'autre continue à lire.

1) IpVI ce qui veut dire selon là plus grande partie des interprètes rVPttttp *prp ïSlûn Tischbi ou EUe résoudra un jour tes difficulté* difficiles et selon d'autres cette question manet intra thecam suant ou elle est insoluble.

l'autre côté le visage (pendant qu'on lisait la Parac.ha) et lisait (dans la Misrhna) en disant: nous (lirons) pour nous et eux pour eux 2 ). Raf Hunna, fils de Jéhuda, disait avoir entendu dire à R. Aine : l'homme doit toujours finir ses Paraches avec l'assemblée deux fois dans le texte 3 ) et F. 8. 6.une fois dans le Targum (ou dans la Paraphrase chaldéenne*) et même Ataroth et Dibon 5 ); car quiconque finit ses Paraches avec l'assemblée , ses jours et ses années seront prolongés. Raf Ribi , fils d'Afaï, pensait finir les Paraches de toute l'année la veille du jour de la purification 6 ). Mais Hija, lils de Raf, de la ville de Diphti, lui apprit cette tradition: il est écrit (Lév. XX 111, 32.): vous affligerez vos âmes le neuvième jour de ce mois aux vêpres. Est-ce qu'on jeûne (et qu'on afflige son Ame) le neu- • vième jour? Ne sommes -nous pas tenus de jeûner le dixième? On veut donc te signifier (par ces paroles) que quiconque mange et boit (beaucoup) le neuvième jour ; l'Ecriture lui compte cela comme s'il avait jeûné le neuvième jour et le dixième 7 ) (Talm.: il ne faut donc pas affliger

2) Maimonides et Tosepheth: un Professeur du Talmud peut bien si* exercer dans ta lecture de ce code dans la Synagogue pendant qu'on lit la Paracha et sur - tout s'il y a dix autres individus qui y prêtent attention.

3) Savoir une foil dans le cours de la semaine et une seconde fois chaque samedi. Mais selon Edzard il faut lire chaque semaine dans voh maisons les mêmes Paraches que l'assemblée lit dans la Synagogue.

4) Une règle de la méthode des études talmudiques porte qu'on doit revenir sur les mêmes choses trois fois au moins, et que si la troisième fois on ne les comprend pas il faut se les faire expliquer. Cette règle que nous retrouverons dans la seconde section de ce traité explique en partie l'origine des Paraphrases chaldéennes et l'usage de placer à la fin de chaque section du Talmud une formule qui a paru un mystère aux interprètes et dont nous nous occuperons tout à l'heure.

5) C'est-à-dire, il doit lire trois fois même les noms propres comme p. ex. Ataroth et Dibon (voy. Nomb. XXXII, 39.) qui n'ont pas besoin d'explication.

G) C'est-à-dire , le 0 de Tisri, au lieu de les finir, comme on le fait communément, le 23. de ce même mois ou le 0 e . jour de la fête des Tabernacles.

, 7) Selon Rasent' et les autres commentateurs du Talmud le sens

son urne en Usant toutes tes ParacMs ou plusieurs Paraches, le neuvième). II persista néanmoins dans l'opinion que l'on pouvait finir (les Paraches) avant la commune 8 ). Mais un vieillard lui dit: les Tanaïtes nous ont appris expressément 9 ), qu'on ne doit ni prévenir ni retarder, ce qui est d'accord avec ce que R. Jehochua, fils de Lévi, disait à ses enfans : finissez vos Paraches avec rassemblée deux fois dans le texte et une fois dans le Targum, et soyez attentifs aux veines du cou 10 ), selon R. Jéhuda; car nous apprenons dans la Mischne que R. Jéhuda disait: jusqu'à ce qu'il ait coupé les veines. Soyez attentifs (à honorer) le vieillard qui aura oublié sa doctrine malgré lui-même; car nous disons (à ce propos) que les tables et les fragme/is des tables ont été placés dans l Arche.

Raba disait à ses fils: lorsque vous coupez la viande ne la coupez pas sur la main; il y en a qui disent: à cause du danger (de se blesser), et d'autres disent pour ne pas rendre désagréable un banquet. Ne prenez pas place sur le lit d'une Araméenne (non- Juive), et ne passez pas derrière la Synagogue, pendant que l'assemblée prie, ((tuant aux paroles) ne prenez pas place sur le lit d'une Araméenne, il y en a qui disent (qu'elles signifient) qu'il ne faut pas se coucher sans avoir lu le Chema (ainsi que les Araméens) , et d'autres disent : qu'il ne faut pas se marier avec une prosélyte. Mais il y en a aussi qui soutiennent

de ce passage est: comme le verset parle de jeûner le neuvième jour, tandis qu'on ne jeûne que le dixième, il veut dire que quiconque mange et boit beaucoup le neuvième pour se préparer ainsi à l'abstinence du dixième jour, l'Ecriture Sainte lut compte les excès du neuvième, pour un jeûne. II ne faut donc pas non plus affliger son âme ce jour là par une lecture à laquelle on n'est poinf tenu, il suit de là que les Talmudisles donnent le nom de jeûne, le neuvième de Tisri , à l'intempérance, et le dixième, à l'indigestion, et qu'ils interprètent la Bible en gourmands.

8) Si non le neuvième de Tisri au moins dans un autre jour.

0) liai K^an nous apprenons ou noun enseignons cela expressément.

10) Des oiseaux bous à manger afiu qu'elles soient coupées de manière qu'il n'y reste point de sang.

qu'il s'agit ici d une Araméenne à la lettre, à cause de l'accident arrivé à Haf Papa , qui était allé trouver une Araméenne ; celle-ci lui fit apporter son lit, et le pria d'y prendre place ; mais il lui dit : je n'y prendrai pas place que tu n'aies découvert le lit. EUe découvrit le lit, et on y trouva un enfant mort Voilà pourquoi les savans ont dit qu'il est défendu de s'asseoir sur le lit d'une Araméenne. (Huant aux mots) : ne panez pas derrière une Synagogue pendant que t assemblée y fait sa prière, ils viennent à l'appui (de topinon) de Jehochua, fils de Lévi; car R. Jehocbua, fils de Lévi, disait: il est défendu à l'homme de passer derrière la Synagogue à l'heure que l'assemblée y prie. Afaï dit: cela n'est valable que là où il n'y a pas une autre porte (où il n'y a qu'une seule porte), mais là où il y a une autre porte (deux portes) nous n'avons rien à redire làdessus. De même cela n'est valable que là où il n'y a pas une autre Synagogue (tout près). Mais s'il y a une autre Synagogue, nous n'y avons rien à redire. Cela ne vaut enfin que lorsque (celui qui passe) ne porte pas un poids, ne court pas, ou n'a pas sur lui le Tephillin ; mais là où une de ces trois choses a lieu, nous n'avons rien à redire 12 ).

Baraïlha. R. Akiva disait : j'aime les Mèdes pour trois raisons; parcé qu'en voulant couper la viande, ils ne la coupent que sur la table, et lorsqu'ils baisent, ils ne baisent que sur la main 13 ), et lorsqu'ils tiennent conseil, ils ne le tiennent que dans un champ 1 , 4 ). Raf Ada, filsd'Ahava, dit: par quel verset prouve-t-on cela? (Par le verset) (Gen. XXX, 4.) Jacob donc envoya appeler Rachel et Lea aux champs vers ses troupeaux.

11) Le projet de T Araméenne était, telon les Talmudistef, d'aceuier le Juif d'avoir tué cet enfant, et Raichi rapporte dans an antre endroit où l'on cite encore une foie ce passade (Pesatim 112. *.) que Raf Papa prit effectivement place sur le lit, et qu'ayant été acculé d'un infanticide, il fut oblige de quitter le payi. Lei Juifs étaient donc accusés de tuer les enfans même avant la rédaction du Talmud.

12) Car par une de ces trois choses on peut conjecturer que celui qui passe derrière la Synagogue ne le fait pas par eiprit d'irréligion.

13) tiaschi: pour ne point touiller avec la salive.

14) Ratchi: pour n'être entendu de personne.

Baraïtha. Rabban Gamaliel disait: J'aime les Perses pour trois raisons; parce qu'ils sont modestes en mangeant; modestes dans le lieu d'aisances et modestes aussi dans une autre chose 15 ). Raf Joseph enseigne, sur les paroles (Esa. XIII, 3.) : J'ai ordonné à mes sanctifiés ( Wipab) que ce sont les Perses, qui sont sanctifiés (]"»ttrip»rT) et destinés aux enfers l6 ).

Mischna. Rabban Gamaliel dit, etc,

G hé m ara. Raf Jéhuda dit au nom de Samuel: l'Halaca (ou la dernière décision) est selon Rabban Gamaliel.

Baraïtha. R. Siméon, fils de Johaï, dit: il y a des circonstances où l'homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans la nuit, une fois avant que la colonne de l'aurore monte, et une autre fois après que la colonne de l'aurore est montée, satisfait, par là, à son devoir de la faire une fois dans le jour, et une fois dans la nuit. Mais cela parait contradictoire en soi-même. Tu dis : il y a des circonstances ou V homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans la nuit. Donc le temps qui suit après que la colonne de l'aurore est montée, est aussi la nuit, et cependant le même Tanne ajoute qu'il sort par là de son devoir, de lire une fois dans le jour et une autre fois dans la luit. Donc {le temps qui suit raurore) constitue le jour. Réponse: Non, mais il constitue toujours la nuit, et s'il l'appelle jour , c'est parce qu'il y a des hommes qui sont accoutumés à se lever à cette heure 17 ). Rav Aha, fils de Hanina, disait avoir entendu dire à R. Jehochua, fils dj Lévi, que l'Halaca est selon R. Siinéon, fils de Johaï. Il y en a qui enseignent que cet avis de Rav Aha, fils de Hanina, regarde cette Baraïtha: R, Siméon, fils de Johaï,

J5) Ratchi: tt^Etfjn in noncubilu maritali,

10) 0:PPAb à la Géhenne. Voy. Matin X, 28. etc.

17) A la rigueur des lerroei, dit l'Halaca, le temps qui paaie entre l'aurore et le lever du soleil appartient plutôt à la nuit qu'au jour ; mais il peut aussi s'appeler jour relativement à la lecture du Chema du malin; car la loi n'exige que la condition d'effectuer cette lecture lorsqu'on se lève "pipa. Or, beaucoup de monde se lève précisément dans cet intervalle de temps,

disait au nom de R. Akiva : quelque fois il y a des circonstances où l'homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans le jour, une fois avant l'apparition du soleil, et une autre fois après l'apparition du soleil satisfait par là au devoir de la faire une fois dans le jour, et une

autre fois dans la nnit. Mais cela paraît contradictoire en soi-même, car tu dis: Il y a des circonstances où t homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans le jour : donc le temps qui précède l'apparition du soleil constitue le jour ; puis on continue à nous apprendre qu'il satisfait par là à son devoir (de la faire) une fois dans le jour, et une autre *fois dans la nuit: donc il constitue la nuit. Réponse, Non (cela n'est pas contradictoire), car (ce temps) appartient sans doute au jour, et il lui donne le nom de nuit, parce que plusieurs hommes dorment encore à cette heure. Rav Aha, fils de Hanina, disait avoir entendu dire à R. Jehochua, fils de Lévi, que l'Haï aca est selon R. Siméon qui parle au nom de R. Akiva. R. Zira dit: (on peut lire le Chema avant le lever du soleil pour celui des vêpres) à condition pourtant qu'on ne dise pas (la prière) is^Dtfjr? (faisnous reposer). Lorsque vint Rav Isaac, fils de Joseph, il dit: l'avis que R. Aha, fils de Hanina (énonce au nom de R. Jehochua sur la décision de R, Siméon), n'a pas été proféré explicitement; mais il a été conçu en termes généraux 18 ), car il y eut une couple de rabbins qui s'étant enivrés aux noces du fils de R. Jehochua, fils de Lévi, se présentèrent devant R. Jehochua , fils de Lévi (pour savoir s'ils pouvaient lire le Chema du soir avant le lever du soleil), il leur répondit 19 ): on peut suivre la sentence de R. Siméon en cas d'urgence.

Mischna, Il arriva que ses fils rentrèrent, etc. Ghémara, Jusqu'alors ils n'avaient pas entendu l'avis de Rabban Gamaliel: c'est pourquoi ils lui dirent: les au-

18) Un'VSâ explicitement pour tenir lien d'explication ou de règle particulière; ttb^Stt implicitement ou comme règle générale, couçue eu termes généraux, etc.

19; -)73X it dit , dans le THmud de Cracovie, "H»*? ils dirent, dam celni d'Amsterdam. La première version parait préférable.

très rabbins sont en collision avec toi, et lorsque d'an côté il n'y a qu'un seul docteur et plusieurs de l'autre, l'Halaca est toujours selon le plus grand nombre 20 ). Est-ce que l'opinion des autres rabbins est d'accord avec la tienne 1 Est-ce qu'ils disent : jusqu'à minuit seulement pour éloigner l'homme de la transgression? 11 leur répondit: ils ont la même opinion que moi, et vous êtes toujours en devoir (de réciter le CàemaJ ; car ils n'ont dit : jusqu'à minuit, que pour éloigner l'homme de la transgression.

Mischna. Et non seulement cela, mais encore, etc. Ghémara. Est-ce que Rabban Gamaliel avait dit: jusqu'à minuit ? car le Tanne ajoute : non seulement cela, maïs encore* 1 ). Réponse. Voilà ce que Rabban Gamaliel veut dire à ses fils: même selon les rabbins qui disent jusqu'à minuit le précepte (du Chema des vêpres) est valable jusqu'au monter de la colonne de l'aurore ; car s'ils disent : jusqu'à minuit c'est uniquement pour éloigner l'homme de la transgression.

Mischna. Le précepte de brûler les parties grasses, etc.

Ghémara. Mais la Mischna ne rapporte pas ici le repas de Pâque. Or, je lui objecte cette Baraïlka: ,,La lecture du Chema des vêpres, l'hymne des nuits de Pâque 22 ) et le repas pascal, sont des préceptes qui obligent jusqu'au monter de la colonne de l'aurore." Rav Joseph dit :

20) Règle herméneutique qui mérite d'être remarquée ; car elle aide à retrouver la dernière décision.

21) Pour mieux comprendre ce que veut dire ici l'Halaca, 11 faut relire le texte de la Mischna où Gamaliel parait être en contradiction avec lui-même.

22) Les Juifs récitent deux hymnes la nuit de Pâques dont le premier s'appelle Hnllel , parce qu'il commence par Halléluja, et contient les Pseaumes CXllf, CXVII; et le second Hodu du premier mot nirï ou Grand Hallel parce qu'on y répète 26 fois les paroles Dbl?b '3 VISU et contient le seul Pseaume CXXXVI. Il est fort probable que J. Ch. récita ces deux hymnes en soopant pour la dernière fois avec •et disciples (Matlh. XXVI, 30. Marc XIV, 26 ) ce qui prouve en même temps l'authenticité de l'histoire évaugt liqne et l'antiquité de la Liturgie •* de la Synagogue.

il n'y a là aucune contradiction, tu que Tune (la Mischna qui suppose que t obligation du repas de Pàque dure jusqu'à minuit) parle selôn R. Eleazar, fils d'Azarie, et l'autre (la Baraïtha) selon R. Akiva ; car voici une autre Baraïtha : (Il est écrit Exode XII, 8.) et ils mangeront la chair cette nuit, R. Eleazar, fils d'Azarie, dit: il est dit ici cette nuit (mrr ïib^a), et il est aussi dit plus loin (ib. vs. 12.): car je passerai par le pays d'Egypte cette nuit là (mn nb^a). Or, de même que plus loin (vs. 12.) cette expression signifie minuit, de même ici (vs. 8.) elle doit signifier minuit. Mais R. Akiva lui dit: est-ce qu'il n'est pas clairement dit aussi (ib. vs. 11.) pt&rû (Talrn.: à la hâte), c'est-à-dire, jusqu'à l'heure que/vous devez vous hâter (ou jusqu'au lever de t aurore). Mais si c'est ainsi pourquoi l'Ecriture dit -elle rtb^bï (dans la nuit)? Bép.: C'est parce que quelqu'un pourrait croire (qu'on peut manger l'agneau pascal) dans le jour comme les sacrifices d'actions de grâce; l'Ecriture devait donc dire Tib^bï pour signifier que c'est dans la nuit et non dans le jour qu'il faut le manger. D'accord que selon R. Eleazar, fils d'Azarie, qui fait une argumentation à pari 23 ) il soit nécessaire qu'il soit écrit Trtîi (cette), mais selon l'opinion de R. Akiva que fait ici (Exod. XII, 8.) la particule rnn? Rèp.: Elle sert à exclure une autre nuit; car il pourrait (e venir dans l'esprit de dire : comme l'agneau pascal appartient aux choses saintes du second ordre 2 *), et que les sacrifices pacifiques appartiennent aussi aux choses saintes du second ordre; de même qu'on peut manger les sacrifices pacifiques en deux jours et une nuit (Lév. VII, 16.), de même on peut manger l'agneau pascal en deux nuits et un jour, en

23) ÎTN5 nVYn* Argumentum a pari sur la particule HTrt de deux veneU 8. et 12. du chap. XII de PExode.

24) Nom avons d#jà dit dam la Préface, que lei choses saintes du second ordre (O^p iTUHp) sont, outre Pagenau pascal, les pacifiques d'un seul individu, lei premiers nés et les dîmes des bestiaux; et que celles du premier ordre, sont à leur tour les holocaustes, les sacrifices pour le péché et pour les délits, et les deux agneaux pacifiques de la Pentecôte.

mettant deux nuits à la place de deux jours. Or, le texte sacré nous fait entendre ftm ttb'to pour nous dire, que c'est seulement dans la nuit indiquée et non dans la nuit suivante qu'il faut le manger. Mais K. Eleazar, fils d'Azarie, (observe) que puisqu'il est écrit (Exod. XII, 10.): *ipa (jusqu'au matin du premier jour de Pùque) pour exclure le jour suivant, il n'était pas nécessaire de nous parler de la seconde nuit (qui par là reste exclue £ elle-même). L'autre dit: si c'est seulement à cela qu'il faut se tenir, je peux dire que le mot *ipa signifie ici le second matin (et non le premier';. Mais Azarie lui répond que par tout où l'on rencontre le mot ^pa (en parlant des sacrifices) il signifie toujours le premier matin (et non le second). Cependant ces deux Tannes sont {dans cette discussion) comme ces deux autres Tannes (qui disputent ainsi) dans cette Baraïtha (sur le texte Deut. XVI, 6.): Oest là que tu sacrifieras la Pùque aux vêpres sitôt que le soleil sera couché comme au temps que tu sortis d'Egypte. Sur quoi R. El iéser dit: aux vêpres tu la sacrifieras, et lorsque le soleil se couche tu la mangeras, et au temps que tu sorti s d'Egypte, tu en brûleras (les restes). MaisH.Jehochuadit: aux vêpres tu la sacrifieras, lorsque le soleil se couche, tu la mangeras, et jusqu'à quand pourras-tu la manger licitement? jusqu'au temps que tu sortis d'Egypte. R. Abba dit: tous (ces quatre docteurs) sont d'accord en ce qu'Israël ne fut délivré de l'Egypte qu'après les vêpres (ou pendant la nuit); car il est dit (Deut. XVI, 1.) : T Eternel ton Dieu t a fait sortir de nuit hors de 1 Egypte, et qu'ils ne sortirent que pendant le jour; car il est dit (Nonib. XXXIII, 3.) : les enfans d'Israël sortirent à main levée, le lendemain de la Pàque. Sur quoi donc ne sont-ils pas d'accord? Sur le moment où ils se hâtèrent (jiîsn). R. Eleazar, fils d' Azarie, pense que le mot ils se hâtèrent (pten) se rapporte aux Egyptiens (qui se hâtèrent à minuit de faire sortir les Israélites), et R. Akiva pense que le mot ils se hâtèrent (pTsn) doit se rapporter aux Israélites (qui se hâtèrent de sortir le matin 2 *). Et voici une Baraïtha

25) Ce qui fait que K. Eleazar eil d'avii que le temps de manger

qui confirme tout cela (en disant: il est écrit Deut. XVI, 1.): F Eternel ton Dieu te fit sortir de î Egypte pendant la nuit. Est-ce qu'ils sortirent réellement la nuit % Ne sortirent-ils pas plutôt pendant le jour? car il est dit (Nomb. XXXIII, 3.): te lendemain de Pàque les Israélites sortirent à main levée. Cela est pour nous avertir que leur rédemtion commença depuis les vêpres. .

(// est écrit Exod. XI, 2.) Parle maintenant («e) aux oreilles du peuple, etc. Ceux de la maison (ou les disciples) de R. Jannaï disent : la particule *» ne signifie qu'une prière, le Saint, béni soit-il, parla donc ainsi à Moïse: je te prie d'aller et de dire aux Israélites que je les prie d'emprunter 26 ) des vases d'argent et des vases d'or; afin F. o.ft.que le Juste (Abraham) ne dise pas qu'en eux s'est accomplie (la prédiction Gen. XV, 13.): il* tes rendront esclaves et ils les affligeront; et que l'autre prédiction (ib. vs. 14.): et après cela ils sortiront avec de grands biens ne s'est pas accomplie. Mais Moïse lui répondit: Dieu veuille que nous puissions sortir avec nos corps! Il res- • semblait à un homme qui était lié dans une prison, et auquel les fils de l'homme disaient: demain on te fera sortir de prison, et on te donnera beaucoup d'argent. Il leur répondait: je vous prie, faites-moi sortir aujourd'hui et je ne souhaite pas un sou.

(J7 est écrit Exod. XII, 36.): et ils leur donnèrent ce qu'ils demandaient (tn:>"Wzm) (Talm. : et ils leur firent un emprunt). R. Ame dit: cela indique que cet emprunt fut fait malgré eux. Or, il y en a qui disent que ces pa-

l'agneau pascal licitement eil jusqu'à minuit et que R. Aki?a le prolonge jusqu'au matin.

21») ibtND la signification de ce verbe est demander à la 1" forme (bR'tf) et obtenir ne que Ion demande à la 4 œe (i>WDfi). Vnt des ma* in.es fondamentales du Judaïsme c'est de croire que Dieu même a autorisé de sa bouche (Exod. XI* 2. etc.) les fraudes des Juifs contre les non.Juifs. Mais la critique la mieux éclairée ne peut trouver dans les passages que les Talmudistes citent ici, ainsi que dans d'autres sera- • Inities, qu'un échange de ce que les Juifs furent contraints de laisser en sortant de l'Egypte , contre les vase» d'or et d'argent qu'ils demandèrent et obtinrent, des Egyptiens leurs ennemis.

roles malgré eux, regardent les Egyptiens, et d'autres disent qu'elles se rapportent aux Israélites. Les premiers disent que malgré eux regarde les Egyptiens parce qu'il est écrit (Pscau. LXVIÏI, 13.): Et celle qui se tenait à la maison a partagé le butin 21 ), et les seconds disent que malgré eux est relatif aux Israélites parce que (les vases d'or et d'argent) leur causaient de l'embarras.

{Il est écrit Exod. XII, 36.) : et ils butinèrent les Egyptiens (Talm. : et ils les ravirent aux Egyptiens). R. Ame dit : cela veut dire qu'ils rendirent l'Egypte comme un filet à prendre les oiseaux (rmxas) dans lequel il n'y a plus de froment (ou d'appât) , et Risch Lakisch dit : comme un réservoir (rrblXttS) où il n'y a point de poisson 2 8 ).

(Il est écrit Exod. III, 14.): Je suis celui qui suis (mna îT»nfie (cette répétition veut signifier) que le Saint, béni soit-il, parla ainsi à Moïse: va et dis aux Israélites: j'ai été (^n^n rjfc) avec vous dans cet esclavage (d'Egypte), et je serai (mm) avec vous dans l'esclavage des royaumes (des peuples non-juifs). Mais Moïse répondit devant lui (ou devant ses faces) : Seigneur du monde, à chaque heure suffit sa peine 2î >). Alors le Saint, béni soit-il, lui dit : va et dis leur (sans leur parler d'esclavage) celui dont le nom est: Je suis (mrw) m'a envoyé à vous.

(Il est enfin écrit I. Reg. XVIII, 37.): Exauce -moi, Ù Eternel, exauce-moi. R. Abhu dit : pourquoi Elie a-t-il dit : Exauce-moi deux fois? Pour indiquer qu'Elie parla * ainsi devant le Saint, béni soit-il : Seigneur du monde, exauce-moi afin que le feu descende du ciel, et consume tout ce qui est sur l'autel, et exauce-moi afin qu'il leur entre

27) Le mot bhlD butin suppose qu'on a exercé de la violence contre ceux sur qui on l'a pris.

28) Nous prions nos lecteurs de vouloir bien se familiariser avec ces jeux de mots sur lesquels les Talmudistes reviennent si souvent.

29) Voy Matlh. VI, 34. Moïse veut dire ici, à quoi bon affliger les Juifs en leur annonçant une calamité qui n'est pas imminente. Voici Moïse plus sage que le bon Dieu même. Il est à remarquer que les rédacteurs du Talmud de Babylon© ont l'usage de réserver VAgada pour la fin des Mitehnet qui sont d une grande étendue, et pour la lin de chaque section.

dans l'esprit de ne point dire que cet événement doit être attribué aux prestiges; car il est dit (ib.): et tu as fait „ retourner leur coeur en arrière.

Hde Mischna.

Depuis quand lit -on le Chema le matin? Dès qu'on peut distinguer entre le bleu et le blanc. R. Eliéser dit: entre le bleu et le vert, et l'obligation de le finir (dure) jusqu'aux premiers rayons du soleil. R. Jehochua dit: jusqu'à trois heures 30 ); car les rois ont l'usage de se lever à trois heures. Celui qui le lit depuis ce moment là et plus loin ne perd pas son temps, mats il est comme l'homme qui lit dans la loi.

G hé mar a.

Que signifie la phrase entre le bleu et le blanc ? Fautil dire qu'elle signifie, entre une toison de laine blanche et une toison de laine bleue? Mais on peut connaître cela même pendant la nuit. Elle signifie donc (lorsqu'on peut distinguer) entre le bleu qui est dans la laine et le blanc qui est dans la laine 81 ). Bar ait ha. R. Meïr dit: dès que quelqu'un peut distinguer entre un loup et un chien. Mais R. Akiva dit: entre un âne et un âne sauvage, et d'autres disent: dès que celui qui voit son compagnon à la distance de quatre coudées peut le reconnaître. Sur quoi Rav Hunna dit, que l'Haï a ca est selon ces derniers. Mais Avaï dit: quant (au temps où on doit se mettre) les Tephillin 32 ) (la décision) est selon les der-

30) Après le lever do sole M ; car l«» J<"f* partageaient le jour en douze heures, depuis le lever jusqu'au coucher du soleil; et la nuit également en douse heure* depuis le coucher jusqu'au lever du soleil, comme on peut le voir dans le nouveau Testament. Matth. XX, 5—9 XXVII, 45. 40. Marc XV, 25 et 33. 34. Luc. XXIII , 44. Jean I, 40. IV, 6 et 52. Act. II, 15. Ill, 1. X, 3. 0 et 30. XXIII, 23. — La décision est selon R. Jehochua.

31) Ratc/ti: dans la laine qui est tachetée par-ci par-là de bleu, et selon le Totep/teth , le fil bleu qui est dans les Tiittith on dans les houppes attachées aux quatre coins du Tallelb. Voy Préface.

32) On lit dans les éditions d'Amsterdam et de Cracovie ftb&nb

niers, mais quant à la lecture du Chema, elle est selon les pieux; car R. Johanan dit que les pieux finissent cette . lecture aux premiers rayons du soleil. Et voici une 6araïtha qui dit de même: „Les pieux finissent la lecture du Chema aux premiers rayons du soleil pour joindre la rédemlion Emeth Vejatsiv avec la prière {Chemona Etre), et pour être trouvés en prière pendant le jour (qui commence avec le lever du soleil). R. Zira dit: quel verset prouve cela? Celui (qui dit Pseau. LXXII, 5.): Us te craindront avec le soleil et devant la lune dans tous les âges. R, José, fils d'Eliakim, atteste au nom de la Sainte Congrégation 33 ) de Jérusalem, que quiconque joint la rédemtion avec la prière y ne souffrira aucun dommage tout ce jour là. Mais est-il réellement comme cela? Cependant R. Zira dit: moi je les ai jointes ainsi, et cependant j'ai souffert un dommage. Mais on lui dit: en quoi as-tu été endommagé? En ce que tu as été contraint d'apporter du myrte dans la maison du roi (sans aucune récompense). Mais dans ce cas tu aurais dû plutôt donner une récompense pour avoir vu F aspect du roi; car R. Johanan dit: l'homme doit toujours tâcher de courir au devant des rois d'Israël, et non seulement à la rencontre des rois d'Israël; mais aussi à la rencontre des rois des peuples du monde ; car s'il en est trouvé digne 34 ) il pourra savoir un jour, par expérience, combien diffèrent les rois d'Israël, des rois des autres peuples.

R. Ula disait à Ula: lorsque tu seras parvenu au but de ton voyage , fais mes complimcns à mon frère (ou parent) R. Rerunna en présense de toute l'assemblée; car c'est un grand homme, qui trouve son plaisir dans la pratique de la loi. Une fois il joignit la rédemlion à la prière, et le ris ne cessa pas dans sa bouche tout ce jour là. Mais

quant à la prière et daui les éditions plus modernes j^Dftb quaut aux Tephillin, Celte dernière version paraît préférable.

33; NlCHp tànp La Sainte Eglise on la Synagogue qui était, de ce temps-la, à Jérusalem.

34) Raschi : $*il eet trouve digue d'être admis un jour à conlempUr la gloire d>I$rael à Varrivt'e du Messie.

comment réussit-il à les joindre ensemble si R. Johanan dit : au commencement (de la prière Ckemona Etre) il faut dire (Pseau. LI, 17.): ouvrez met lèvres, ô Eternel, etc. et à la fin il faut ajouter (Pseau. XIX, 15.): que let propos de ma bouche le soient agréables, etc. 35 J. R. Eliéser dit: cela est valable seulement pour les prières des vêpres; cependant R. Johanan disait: qui aura part au monde à venir? Celui qui joint la ré demi ion des vêpres à la prière des vêpres. Mais R. Eleazar dit que cela n'est valable que pour la prière de la minha 2û ). Rav Ache observe: quand même tu dirais que (la tentence de R. Johanan) doit être appliquée à toutes les prières [il n'y aurait pas de difficulté) ; car comme les rabbins ont inséré (let par oie t du Pseau. LI, 17.) dans la prière (Càemona Esre) elles ne peuvent être regardées que comme une prolongation de la même prière. En effet, si tu ne dis pas ainsi, comment pourrait s'opérer cette jonction (de la rédemlion avec la prière) lorsqu'on est obligé de dire le faites nous reposer "©on) 37 ). C'est pourquoi, de même que les rabbins ont établi que le faitet nous reposer est regardée comme une rédemtion prolongée, de même ils ont inséré les paroles du Pseau. LI, 17.) dans la prière (Chemona Esre) afin qu'elles fussent regardées comme une prolongation de la dite prière.

Mais puisque les paroles (Pseau. XIX, 15.): que les propos de ma bouche te soient agréable t ont un sens qui peut convenir à la fin comme au commencement, quelle raison ont eu les rabbins d'établir qu'elles fussent dites après les dix-huit bénédictions? Elles pourraient bien être dites avant. R. Jehuda, fils de Siméon, fils de Paze, dit: (à ce propos) comme David ne prononça ces paroles qu'après dix-huit Pseaumes, c'est pourquoi les rabbins ont établi (quelles toient dites) après les dix-huit bénédictions. Mais au lieu de dix-huit Pseaumes (il fallait dire) dixneuf (car les paroles : que les propos de ma bouche , etc.

35) V*y. ci deuas Fcuil. 4. b.

30) Ou de l'sprès midi où on ne lit pat le Chtma.

37) Qui iei iépare. Voy. ci-degini Feoil. 4. 6.

sont à la fin du dix-neuvième Pseaume). Rép. : Les deux Pscaumes: Bienheureux F homme, etc. et Pourquoi te mutinent les nations, etc. en constituent un seulement; car R. Jéhuda, iîls de K. Siméon, fils de Paze, dit: David a prononcé 103 Psaumes, et n'a pas dit Halleluja avant d'avoir vu la chiite des impies; car il est dit (Pseau. CIV, 35.): que les pécheurs soient consumés (D n 4tan TJm) de dessus la terre, et qu'il n'y ait plus de médians. Mon bénis V Eternel Halleluja. Au lieu de 103 on devait dire ici aussi 104. On peut donc déduire de là que Bienheureux V homme, etc. et Pourquoi se mutinent les nations, etc. ne constituent qu'un çeul Pseaume. D'autant plus que R. Samuel, fils de Nahmani, dit avoir entendu dire à R. Johanan : Tout Pseaume qui a fait les délices de David a étéF. io. a commencé par lui avec le mot bienheureux, et fini avec le mot bienheureux. Or, il a commencé (le 1er Pseaume) par le mot bienheureux; car il est écrit: Bienheureux Ï homme, etc. et il la fini par le même mot bienheureux; car il est écrit (Pseau. II, 12,): Bienheureux sont tous ceux qui se confient en lui 3 *).

Quelques hommes effrontés qui se trouvaient dans le voisinage de R. Meïr avaient l'habitude de lui causer souvent du chagrin. R. Meïr implorait donc contre eux la divine miséricorde afin qu'elle les fît mourir. Mais Beruria sa femme 39 ) lui dit: sur quoi fondes-tu ton opinion? Est-ce peut-être sur ce qu'il est écrit (Pseau. CIV, 35.) D*aan "larv» 40 )? Mais est-ce qu'il est écrit ûntain (lespé-

38) En d'autres termes: le» deux premiers Pseaumes n'ont constitué, selon les Talmudiste», qu'une seule et même composition ou section comme ils «'appellent (îTùnD) dans l'origine parce que dans le premier verset du l r et dans le dernier du 11<* on trouve le mot "HtOif béatitudes ou bienheureux.

30) Dans le texte sa maison (T?rT2) parce que le ménage de la maison repose tout sur la femme. Cette Beruria fait exception à la règle qu'on ne doit pas enseigner la loi aux femmes. V'oy. Théorie.

40) Beruria veut persuader à son mari que le mot TOrH qu'ils i tfoient consumés ne s'applique pas aux pécheurs , mais aux péchés ; car il est est dit dans le texte DVîûn péchés et non Û^fitOin pécheurs. Comme cette femme est le seul être parmi les Talntudii tes - qui

cheurs). 11 est écrit tr«ûn (les péchét). Outre cela descends jusqu'à la Sepha du verset (qui porte) et les impies ne seront plus ce qui veut dire: lorsque les péchés cesseront, les impies ne seront plus. C'est pourquoi tu dois plutôt implorer la divine miséricorde sur eux, afin qu'ils fassent pénitence, et alors ils ne seront plus impies. Il implora sur eux la divine miséricorde et ils firent pénitence.

Un Minéen disait à Beruria: il est écrit (Esa. LIV, 1.) : Chante, stérile qui ri enfante pas. Est-ce qu'elle doit chanter parce quelle n'enfante pas? Elle lui répondit: ô stupide, descends à la fin du verset où il est écrit: car les en/ans de celle qui est délaissée (de Jérusalem) sont en plus grand nombre que les enfans de celle qui est mariée (de Rome) a dU t Eternel. (Donc elle n'était pas stérile). Mais que signifient les paroles: qui ri enfante pas? (Elles signifient) Chante ô Synagogue d'Israël qui ressembles à une femme stérile qui n'enfante pas de fils de la Géhenne, tels que vous (b Minéens).

Un autre Minéen disait à R. Avhu: il est écrit (Pseau. Ill, 1.): Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Absalon son fis, et il est aussi écrit (Pseau. LVII, 1.): Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant SaUl en la caverne* 1 ). Laquelle de ces deux histoires a été la première? Et puisque l'histoire d' Absalon a été nécessairement la première, David devait aussi l'écrire la première. Mais Avhu lui répondit: Vous qui ne tâchez pas

ait da bon sens et qui respire un pea de tolérance, nom prévoyon» que sa fin ne sera pai heureuie. Il faut cependant remarquer que ce trait de tolérance regarde les Joifi eux-mêmes et non lei nun- Juif*; car un Talmudtste ne dirait pas de ces derniers qu'ils firent pénitence; il regarde peut-être les Néophytes de ce temps qui revient au commencement du ïl A siècle. Cette dernière opinion est d'autant plus probable qu'elle précède immédiatement r histoire d'un Minéen ou d'un Juif baptisé.

41) Une des preuves irréfragables que les Minéens du Talmud «ont le ptua souvent des Juifs baptisés, c'est la. .manière dont ils citent la Bible, qui est précisément la même que celle des TaJmudistes.

de rendre raison de la suite des choses 42 ), vons devez trouver cela difficile à expliquer ; mais pour nous qui cherchons pourquoi un sujet (de la Bible) succède à l'autre, cela n'est pas difficile; car R. Johanan dit; d'où savonsnous qu'il y a des appuyés (j>315DO) dans la Bible 43 )? De ce qu'il est dit (Pseau. CXI, 8.) : appuyés (d^iod) à perpétuité et à jamais, faits avec fidélité et drmture (Talm.: on doit toujours tenir compte de la proximité des paroles, et des choses de la Bible, parce qu'elles ont été faites avec vérité). Pourquoi donc le Psaume III. qui traite d'Absalon est-il appuyé sur le Psaume II. qui parle de Gog et Magog? Afin que si quelqu'un te disait qu'il est improbable que le serviteur (Gog) se révolte contre son maître (le Messie)**) tu puisses lui répondre qu'il est également improbable que le fils (Ab talon) se révolte contre son père (David). Or, comme ceci est réellement arrivé, l'autre chose aussi a pu arriver également.

R. Johanan disait au nom de R. Siméon, fils de Johaï: que signifie-ce qui se trouve écrit (Prov. XXXI, 26.): Mlle ouvre sa bouche avec sagesse, et la loi de gratuité est sur sa langue. De qui Salomon a-t-il voulu parler dans ce verset? Il n'a voulu parler que de David son père,

42) I^IttO JWUm Vous antres Chrétien» , dit Avhu , vont ne recherche* pat comme nout fil y a une raiton pourquoi tel ou tel autre Pseaume, ou chapitre ou verset de la Bible a été placé avant ou après un autre Pseaume ou chapitre ou verset. Ce qui constitue une des règlei fondamentales par lesquelles la manière d'interpréter la Bible qui est en vigueur depuis tant de siècles dans la Synagogue, diffère de la manière dont l'explique l'Eglise catholique.

43) Que ce n'est pas «ans raison, si dans la Bible tel mot, tel verset , tel chapitre etc. se trouve appuyé* sur l'autre. Les Juifs ont la même Bible que nous , mais leurs docteurs en ont fait par cette règle une tout autre Bible.

44) Car les Taira ud isles expliquent le Pseaume II. du Messie (voy. Ëdsard) et prouvent par là que les docteurs de la Synagogue interprétaient autrefois les prophéties qui regardent son arrivée de la même manière que les docteurs de l'Eglise. S'ils ont changé de système au. jourd'hui, c'est parce qu'ils t'aperçoivent que toute» cet prophéties ont trouvé leur accomplissement en J. Ch., qu'ils ne veulent pas reconnaître.

qui a demeuré dans cinq mondes, et a dit un cantique dans chacun. Il a demeuré dans les entrailles de sa mère et y a dit un cantique; car il est dit (Pseau. CHI, 1.): mon âme, bénis t Eternel! et que toutes mes entrai/tes (Tahn. : les entrailles de ma mère) bénissent le nom de sa Sainteté. Il sortit à Fair du monde et contempla les étoiles et les planètes, et dit un cantique ; car il est dit (lb. vs. 20.) : Bénissez l'Eternel, ô anges puissans en vertu qui faites son commandement en obéissant à la voix de sa parole: bénissez V Eternel vous toutes ses armées (y»ÈOX) etc. Il téta au sein de sa mère et considéra ses mamelles, et dit un cantique; car il est dit ^ib. vs. 2.): mon âme, bénissez t Eternel , et n'oubliez pas tous ses bien/ails. Que veut dire ici la phrase tous ses bienfaits? R. Avhu dit: le bienfait de lui avoir fait les mamelles dans le Ueu de l'intelligence. Et pour quelle raison? Raf Jéhuda dit: afin qu'il ne considérât pas le lieu de sa nudité 45 ). Rav Maltanna dit: afin qu'il ne fût pas obligé de tirer le lait de l'endroit de l'impureté. David prévit la chute des impies, et dit un cantique; car il est dit (Pseau. CI V, 35.}: que les pécheurs soient consumés de dessus la terre, et qu'il n'y ait plus d'impies. Mon âme, bénis VEtemel Halleluja. Il a médité sur le jour de la mort, et il a dit un cantique; car il est dit (ib. vs. 1.) : mon âme, bénis l Eternel. 0 Eternel mon Dieu, tu es merveilleusement grand, tu es revêtu de majesté et de magnificence. Mais d'où savons-nous que cela a été dit du jour de la mort ? Rabba, fils de Rav Chila, dit: de la Sepha du même passage, où il est écrit (ib. vs. 29.): lorsque tu caches ta face elles sont troublées, etc. Rav Simi, fils d'Uckba, et selon d'autres Mar Uckba, se trouvant . en présence de R. Siméon, fils de Pazi qui s'occupait de mettre en ordre des Agades™) devant R. Jehochua, fils de Lévi, lui dit: que signifie ce qui se trouve écrit (Pseau. CHI, 1.) : Bénis, mon âme, VEtemel, et que toutes mes entrailles bénissent le nom de sa Sainteté? R.

45) C'eit-à-dire : Pudendum maint suae.

40) C e.t-à.dir#, dei histoire» agréables »ur I* texte de le Bible. Vuy. Préface.

Siméon lui répondit: viens et fais attention que la coutume du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la coutume de la chair et du sang; car la coutume de la chair et du sang est de former une figure sur une muraille, sans pouvoir y ajouter l'esprit, lame**), les entrailles et les intestins. Mais ce n'est pas la même chose du Saint, béni soit-il ; car il forme une figure au milieu d'une autre figure (dans le ventre de la mère), et y ajoute l'esprit, lame, les entrailles et les intestins. Et cela est d'accord avec ce que disait Hunna (I. Sam. II, 2.) : II n'y a nul Saint comme V Etemel, car il n'y en a point d'autre que toi, et il n'y a point de rocher (tjs) tel que notre Dieu. Que veut dire la phrase: et il n'y a point de rocher (ms) tel que notre Dieu ? (Elle signifie) qu'il n'y a pas un meilleur mouleur que Dieu. Et que signifie l'autre phrase: car il n'y a pas outre toi (^nb* H. Jéhuda, fils de Menasia, dit: il ne faut pas lire "pirn 13 (car il n'y a pas outre toi) mais -pa (rien ne peut te consumer); car la coutume du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la coutume de la chair et du sang. En effet, la coutume de la chair et du sang est d'être consumés par les oeuvres de ses mains, mais le Saint, béni soit-il, consume ses oeuvres. (R. Simi) lui dit: (moi je ne te cherche pas cela) mais je te demande pourquoi David a répété cinq fois: bénissez mon âme? Il a dit ceci tant par rapport au Saint, béni soit-il, que par rapport à l'àme ; car, comme le Saint, béni soit-il, remplit tout le monde, de même l'âme remplit tout le corps; comme le Saint, béni soit-il, voit et n'est pas aperçu, de même lame voit et n'est pas aperçue; comme le Saint, béni soit-il, nourrit tout l'univers, de même l'àme nourrit tout le corps; le Saint, béni soit-il, est pur, et lame aussi est pure; le Saint, béni soit-il, est assis dans la partie la plus reculée de l'édifice, et l'àme aussi est as- <

Jl) Les trois mod rffl, DUS et ont pour synonymes en grec nvtvpu, n'V/tj et en latin spirilus , anima et animus. Lei animaux ont reçu du Créateur seulement Tame OU?: et les hommes lame ŒD3 et l'esprit nn, selon Joseph et Juvenal: illit lantum animas, nobis a ni mum ijuoque.

la partie la plus reculée de l'édifice. Qu'elle vienne donc la substance (dit David) qui possède ces cinq propriétés, et qu'elle loue l'autre substance qui est douée de ces mêmes cinq qualités 48 ).

R. Ilamenuna dit: que veut dire ce qui est écrit (Eccîes. VIII, 1.): qui est comme le sage? et qui sait l'interprétation (-)»c) de la chose? Eép. Qui est comme le Saint, béni soit-il, qui sut amener une réconciliation (mute) entre deux justes, savoir: entre Hiskie et Esaie. Hiskie disait quEsaie vienne chez moi, car nous trouvons relativement à Elie qu'il alla chez Achab. En effet, il est dit (I. Rois XVIII, 2.) : Elie donc s'en alla pour paraître devant Achab. Mais Jésaie disait à son tour: que Hiskie vienne chez moi; car nous trouvons relativement à Joram, fils d' Achab, qu'il alla chez Elisée (II. Rois III, 12 etc.)* Que fit donc le Saint, béni soit-il * 11 fit venir des chàtimens sur Hiskie et dit à Jésaie: va et visite le malade 4 »); car il est dit (Esa. XXXVIII, 1.): En ces jours là Hiskie fut malade à la mort y et Jésaie le Prophet e, fils d'Amots, vint vers lui et lui dit' ainsi a dit t Eternel des armées: dispose de ta, maison , car tu mourras et ne vivras plus , etc. Que veulent dire les paroles: car tu mourras et ne vivras plus? Tu mourras dans ce siècle et ne vivras pas dans l'autre. Hiskie dit à Jésaie: pourquoi tout cela! Jésaie lui répondit : à cause que tu ne t'es pas occupé du précepte (Gen. I, 28.) : croissez et multipliez. Hiskie lui dît: (J'en ai agi ainsi) parce que j'ai vu par le Saint-Esprit que les fils qui seraient sortis de moi, n'auraient été rien de bon. 11 lui dit : qu'as-4u à faire avec les secrets de la miséricorde divine î Ton devoir est d'exécuter ce qui t'est imposé; car on doit pratiquer ce qui est agréable aux yeux du Saint, béni soitil. Hiskie lui dh: donc amène -moi ta fille, peut-être à

48) Celte Agada peut servir à explfquer la phrase de la Bîl»le : faisons l'homme à notre image.

40) On entend par là que lei châtiment envoyés sor Hiskie consistaient dans une maladie. Une phrase sert de commentaire à l'autre dans le Talmud et il faut avoir la patience de parcourir luut le passage lorsqu'on est arrêté par un mot ambigu.

cause de mon mérite et du tien, sortiront de moi des fils dignes de moi. Esaie reprit: mais il a été déjà prononcé sur toi l'arrêt (de mort). Hiskie lui dit: ô fils d'Amots, cesse ta prophétie et sors d'ici ; car c'est ainsi que j'ai appris par une tradition de la maison de mon bisaïeul (David) \ que quand même une épée serait suspendue sur le cou d'un homme, il ne doit pas désespérer des divines miséricordes (IL Sam. XXIV, 16 et 17.), ce qui est d'accord avec la sentence de R. Johanan et de R. Eliéser qui disaient tous les deux : quoique une épée soit suspendue sur le cou d'un homme il ne doit pas désespérer des divines miséricordes; car il est dit (Job. XIII, 15.): voilà qu'il me lue je ne laisserai pas d'espérer**). Enfin Jésaie luiJF. 10. ft. donna sa fille, et Hiskie en eut Manasse et Rabsake. Un jour qu'il les avait mis sur ses épaules pour les apporter à l'école, l'un d'eux dit (à Vautre): regarde, la tête de mon père est bonne à y placer les semelles de mes souliers, sur quoi l'autre répondit : regarde, la tête de mon père est bonne à y faire un sacrifice aux idoles. Alors Hiskie les jeta par terre; Manasse survécut à cette chiite, et Rabsake en mourut. Alors Hiskie s'appliqua le texte (Esa. XXXII, 7,): les instrumens de Tavare sont pernicieux, etc. R. Hanan dit: quoiqu'un songeur dise à un homme qu'il mourra demain, il ne doit pas se croire indigne des divines miséricordes ; car il est dit (Eccles. V, 6.) : Comme dans la muttitude des songes il y a des vanités, aussi y en a-Uil beaucoup dans la multitude des paroles; mais crains P Eternel. C'est pourquoi Hiskie tourna tout de suite sa face contre la muraille (Tpii) et fit sa prière à Dieu (Esa. XXXVIII, 2.). Qne veut dire ici le mot -pp (muraille)* R. Siméon, fils de Lakisch, dit (qu* Hiskie pria) des murailles (c'est-à-dire du fond) de son coeur; car il est dit (Jér. IV, 10.): mes entrailles! mes entrailles! j'ai des douleurs dans les parvis (m-pp) de mon coeur, etc. R. Lévi dit: {que par là Hiskie fit allusion) au soin employé (par Sa-

50) Il y a ici une lacune que nous remplissons par le texle de P/\in Jnrol) de Venine.

lomon à construire) les murailles (du temple), et qu'il dit en présence du Seigneur du monde: si tu rendis à la vie le fils de la Sunamith qui n'avait fait qu'une muraille trèspetite (H. Rois IV, 10.) d'autant plus et d'autant plus moi dont le bisaïeul couvrit tout le temple d'argent et d'or. Souviens-toi maintenant que fai marché devant toi en vêtité et en intégrité de coeur , et que fai fair le bien derant tes yeux (Esa. XXXVIII, 3.). Mais que veulent dire ces paroles: fai fait le bien (aiDft) devant tes yeux? Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav, qu'Hiskie appuya la rédêmtion (Esa. XXXVII, 33 — 36.) sur la prière (ib. XXXVIII, 2 etc.) 51 ). R. Lévi dit qu'Hiskie cacha le livre des remèdes 52 ). Les rabbins nous ont appris que le roi Hiskie fît six choses dont trois furent approuvées et trois ne furent pas approuvées ; il cacha le livre des remèdes, et cela fut approuvé; il brisa le serpent de bronze et cela aussi fut approuvé ; il traîna les os de son père (Ahaz) sur un lit de cordes, et cela fut également approuvé. Mais ces trois autres choses ne furent pas approuvées. Il boucha les eaux de la fontaine Ghihon (I. Rois I, 33. et II. Chron. XXXÏI, 4 et 30.) ce qui ne fut pas approuvé ; il tronqua les portes du temple et les envoya au roi d'Assyrie, et cela aussi ne fut pas approuvé ; il intercala le mois de Nisan dans le même mois de Nisan (II. Chron. XXX, 23.) et cela ne fut pas non plus approuvé 53 ). Etoit-il inconnu

51) Voy. ci-dessus ; car si lei prières ont été composées comme disent lei rabbins, par lei membres de la Grande Synagogue les heures fixées pour la prière sont bien antérieures à cette époque. Le Talmud veut dire ici qu'Hiskie pria de bon matin ou aux premiers rayons de la lumière; car il est écrit (Gen. I, 4 ): et Dieu vit que la iumière était bonne (310).

52) nifiOD-ï *1BD. Hiskie fit le bien ^ICtt en cachant un livre qui contenait les remèdes purement naturels et en ramenant par là les es. prits à mettre leur confiance seulement en Dieu. II n'est pas improbable qu'une pitié souvent mal entendue ait nui aux progrès de la science médicale en d^lrnisanl ses monument de la manière que le dit ici le Talmud.

53) Car il devait intercaler plutôt le mois d'Adar, avant que le mois de Nisan fût commencé.

à Hiskie le texte (Exod. XII, 2.) : ce mois-ci vous sera le commencement de» mois. C'est-à-dire, ce Nisan et non un autre Nisan \ Réponse. Il faut donc dire sa faute consista dans ce que dit Schmuel: qu'on n'intercalait pas Tannée dans le trentième jour d'Àdar, car il pouvait être pris pour le premier jour de Nisan 54 ). Or, Hiskie raisonna ainsi: il est vrai qu'il peut être pris (pour le premier jour de Nisan), mais nous ne le prendrons pas pour ce jour là 55 ).

R. Johanan dit au nom de R. José, fils de Zimra: si quelqu'un se confie en ses propres mérites, ( Dieu) fait dépendre son sort des mérites d'autrui, et si quelqu'un se confie aux mérites d'autrui (Dieu) fait dépendre son sort de ses propres mérites. Ainsi Moïse se confia aux mérites d'autrui, comme il est dit (Exod. XXXII, 13.): Souvientloi d'Abraham y oV Isaac et d'Israël tes serviteurs; mais il fut exaucé par ses propres mérites; car il est dit (Pseau. CVI, 23.): Il dit qu'il les détruirait, mais Moïse son élu se lint à la brèche devant lui, pour détourner sa fureur afin qu'il ne les défît point, Hiskie au contraire se confia en ses propres mérites ; car il est écrit (II. Rois XX, 3.) : Je te prie , b Eternel , que maintenant tu te souviennes comment fai marché devant toi, et il fut exaucé par les mérites d'autrui ; car il est dit (ib. XIX, 34.) : Je garantirai cette ville afin de la délivrer pour r amour de moi et pour ramour de David mon serviteur. Et cela s'accorde avec l'opinion de R. Jehochua, fils de Lévi ; car R. Jehochua, fils de Lévi, disait : que signifie ce qui est écrit ( Esa. XXXVIII, 17.) : voici, à cause de la paie une amertume pour moi bien amère? Réponse. Que même pendant l'heure que le Saint, béni soit-il, sauva Hiskie, celui-ci en fut attristé (Talm.: parce que Dieu ne le sauva pas par ses propres mérites).

Il est écrit (II. Rois. IV, 10.): Faisons lui (à Eli-

54) Lorsque le mol* d'Adar n'avait que 29 jour» comme dans les années non Intercalées.

35) C'est-à-dire: nous intercalerons dans le 30° du mois d'Adar quoique ce jour puisse être compté, cette année, pour le premier dn mois de Nisan.*

sée) une haute chambre (-pp n^s) petite* Rav et Samuel (disputent là-dessus). L'un dit que c'était un grenier (rr*"w) sans toit, et que (la Sunamith et son mari) le couvrirent; et l'autre dit, que c'était un grand vestibule (rrnosfit gr. et lat.) qu'ils partagèrent en deux (par une muraille). D'accord 5 6 ) avec celui qui dit que c'était un vestibule ; car dans le verset est le mot ?pp (muraille). Mais selon celui qui dit que c'était un grenier, comment expliquer le mot *pp ? Réponse: qu'ils y firent un étage (rnT»p). D'accord avec celui qui dit que c'était un grenier, car dans le verset on trouve le mot n""22. Mais selon celui qui dit que c'était un vestibule que signifie ce mot n"b?J Que ce vestibule était la partie la plus jolie (nbw) de la maison. (Il est écrit ib.): Et mettons lui (à Elisée) là un lit, une table y un siège et un chandelier. Aval et selon d'autres K. Isaac, dit: qui veut jouir (des commodités qu'on offre) peut en jouir à l'exemple d'Elisée; et qui ne veut pas en jouir n'en jouit pas à l'exemple de Samuel de Rama; car il est dit (I. Sam. VII, 17.): Puis il s'en retournait à Rama y parce que sa maison était là. Sur quoi R. Johanan dit que Samuel avait avec lui sa maison par tout où il allait. (Il est écrit ib. vs. 9.): Et elle dit à son mari: voilà, je connais maintenant que cet homme de Dieu est saint. R. José, fils de Hanina, dit: on peut déduire de cela qu'une femme reconnaît les voyageurs mieux qu'un homme. Mais d'où sût-elle qu'il était saint ? Rav et Samuel (disputent làdessus), l'un dit qu'elle ne vit pas de mouches traverser sa table, et l'autre dit, qu'elle étendit un drap de lin sur son lit, et qu'elle n'y vit pas de traces d'un accident 57 ). (Pourquoi est-il écrit) qu'il était saint? R. José, fils de R. Hanina, dit: parce que lui était saint et que son domestique ne l'était pas; car il est dit (ib. vs. 27.): Et Ghéhazi s'approcha pour la repousser. Sur quoi R. José, fils de R. Hanina, dit, que Ghéhazi (*ïfiî) prit la Sunamith (mm) par

50) in pace, l'ar cette formule on examine deux sen-

tence! différentes et on trouve à redire quelque chose à chacune. 57) "Hp casus Hoclurnns , rffusio seminis.

l'ornement de sa beauté 58 ). (Il est écrit ib. vs. 9.): y»i jmssc ordinairement ("-panj cAez «ow. H. José, fils de Hanina, dit au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: quiconque exerce l'hospitalité envers 1» disciple d'un savant dans s;» maison, et le fait jouir de ses richesses, récriture lui compte cela comme s'il avait offert un sacrifice perpétuel (iran).

R. José, fils de Hanina, disait encore au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: l'homme ne doit pas rester sur un lieu élevé en priant, mais prier dans un lieu bas; car il est dit (Pseau. CXXX, 1.): 0 Eternel, je f invoque des lieux profonds. Et une Baraïtha dit dans le même sens : l'homme ne doit rester ni sur un siège élevé, ni sur un escabeau élevé, ni sur un Heu élevé en priant; mais il doit prier dans un lieu bas; car il n'y a pas d'élévations devant Dieu, selon ce qui est dit (ib.): ô Eternel, je t'invoque des lieux profonds, et selon ce qui est écrit (Pseau. Cil, t.): Prière de taffligé étant dans l accablement*

R. José, fils de R. Hanina, disait aussi au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: celui qui prie, doit bien ajuster ses pieds; car il est dit /Ezéch. I, 7.) : leurs pieds étaient comme un pied droit (Taira* : ils étaient si bien ajustés l'un à côté de l'autre, qu'ils paraissaient un seul pied droit •

11 y a des docteurs qui disent que R. Isaac disait avoir entendu dire à R. Johanan que R. José, fils de R. Eliéser, disait au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: que signifie ofc qui est écrit (Lév. XIX, 26.) : vous ne mangerez pas sur le sang (D^n) ? Rép.: vous ne mangerez pas avant d'avoir prié pour votre sang (ûDÛl) (Talm.: pour votre aine). R. Isaac disait avoir entendu dire à R. Johanan que R. José, fils de Hanina, disait au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: c'est dé celui qui mange et boit et puis fait sa prière que l'Ecriture dit (I. Rois. XIV, 9.) : Tu m'as rejeté derrière

ton dos (^n "nniO, ne ^ lsez P as V* 1 0 on ^ os ) mais T kN " (ton orgueil). Le Saint, béni soit il, veut dire par là:

58) Rrttr/ii: per ubera.

«• 'it*. ■« • : .

c'est après un acte d'orgueil que cet homme veut accepter pour lui le royaume du ciel 69 ).

Mischna. R. Jehochua dit: jusqu'à troit heures,

G hé mar a, Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel que l'Halaca est selon R. Jehochua.

Mischna. Celui qui lit depuis ce moment et plus loin, ne le fait pas inutilement.

Ghémara. Rav Hasda disait avoir entendu dire à Mar Uckva (qu'il ne le fait pas inutilement) à condition qu'il ne récite point la prière ^in ^st (formant la lumière) 60 '). Mais R. Hasda objecte ici cette Barattha : celui qui lit le Chema depuis ce moment et plus loin, ne le fait pas inutilement; mais il est comme l'homme qui lit la Thora. Dans ce cas il doit faire deux bénédictions avant 61 ) et une après; donc, l'objection de Rav Hasda est une objection 6 2 ). D'autres disent que R. Hasda disait avoir entendu dire à Mar Uckva, que veulent dire les paroles: il ne le fait pas inutilement? Qu'il ne le fait pas inutilement lorsqu'il récite toutes les bénédictions et qu'une Baraïtha dit dans le même sens: celui qui lit le Chema depuis ce moment et plus loin, ne le fait pas inutilement; mais il est comme l'homme qui lit la Thora tout en faisant deux bénédictions, une avant et une après. R. Mani dit : celui qui fait la lecture du Chema dans son temps a plus de mérite que celui qui s'occupe a l'étude de la loi. En effet, comme on apprend dans la Mischna que celui qui lit le Chema depuis ce temps et plus loin ne le fait pas inutilement, mais

50) Après avofr marqué pea de respect pour la Divinité en mangeant avant la prière, cet homme veut réciter le Chema. La phrase: accepter sur soi le royaume des deux (0"»»1D msbfc "P!>* bap) signifie la même chose qne l'autre: réciter le Chema, car on y fait profession de l'unité de Dieu et du souverain pouvoir qu'il exerce sur Punivers.

60) Laquelle ne serait que déplacée à trois heures après le lever du soleil.

61) Dont la première est TIN 'IS'P

62) C'est-à-dire, une objection solide à laquelle on n'a pas encore répondu. *■

qu'il est comme l'homme qui lit la loi, il est donc indubitable que celui qui le lit dans son temps a plus de mérite.

III e Mise h ne.

La maison de Chammaï dit : aux vêpres chaque homme doit se pencher sur un côté et lire le Chema, et le matin (il doit le lire) debout; car il est dit (Deut. VI, 7.) : quand tu te coucheras et quand tu te lèveras. Mais la maison de Tlillel 6 3 ) dit: chaque homme peut le lire à sa manière ("O-riD); car il est dit (ib.) : quand tu iras par chemin (^pia). Mais si c'est ainsi, pourquoi est-il dit: quand tu te .coucheras et que tu te lèveras? Pour désigner l'heure à laquelle les fils de l'homme se couchent, et l'heure ou. ils se lèvent. R. Tarphon dit: moi j'étais en chemin et je me couchais pour lire selon les paroles de la maison de Chammaï; mais je fus en danger d'être attaqué par les voleurs. On lui dit: tu ne l'aurais dû attribuer qu'à ta propre faute; car tu avais transgressé les paroles de la maison d'Hillel.

Ghémara. F. 1

On doit tomber d'accord ici avec la maison d'Hillel qui rend raison des motifs qu'elle a et explique les motifs do

la maison de Chammaï 6 4 ). Mais quelle raison a la maison de Chammaï, de ne point se conformer aux paroles de la maison d'Hillel? La maison de Chammaï dit: si la chose devait être ainsi, l'Ecriture aurait dit tout simpliment (on lit le Chema) le matin et le soir, que veulent donc dire les paroles: quand tu te coucheras et que tu te lèveras? (Elles veulent dire) que lorsqu'on se couche, on doit aussi se coucher (pour lire), et que lorsqu'on se lève, on doit aussi se lever (pour lire). Mais selon la maison de Cham-

63) Sur la maison d'Hillel et de Chammaï voy. la Préface.

64) Démontrer dans le Talmud, c'est faire une citation qui noun est favorable et répondre en même temps à la citation qui est favorable à nos adversaires, en faisant voir tout au moins qu'elle ne nous est pas contraire.

mat quel sens ont les paroles : et quand tu iras par chemin? Elle dit quelles étaient nécessaires pour confirmer la Baraïtha qui dit: les paroles (Deut. VI, 7.): lorsque tu es astis dans ta maison servent à exclure celai qni est occupé d v un autre précepte 65 ). Et les paroles (ib.): quand tu iras par chemin servent à exclure l'époux 66 ). t C'est pourquoi on a dit que celui qui conduit dans sa maison une vierge est excepté, et que celui qui conduit une veuve est obligé. Mais comment doit -on entendre cela? Rav Papa dit: en se tenant à la signification du mot "pn (chemin) y car comme se mettre en chemin est une chose arbitraire; de même tout ce qui est arbitraire (ne dispense pas de la lecture du Chema) Mais ne devons-nous pas concluYc de là que même dans le cas que nous nous mettions en chemin pour exécuter une affaire de précepte, la divine miséricorde nous oblige à lire le Chema ? Réponse : si cela devait être ainsi la divine miséricorde aurait écrit tïyDS (en étant assis) roiai (et en allant). Qu'a-t-elle donc voulu dire par les paroles frtt&a (dans ton être assis) "rrobai (et dans ton aller)? Elle a voulu dire: lorsque (taction S) être assis ou d'aller dépendra de ta volonté, tu seras obligé (de lire le Chema). Mais lorsqu'elle sera de précepte tu seras libre {de cette lecture). Mais si cela était ainsi, il devrait aussi être valable pour celui qui épouse une veuve? Réponse: celui (qui épouse une vierge) est réellement en peine, mais celui ( qui épouse une veuve) n'est pas inquiet. Mais si c'est à cause de l'inquiétude celui aussi dont le navire est submergé dans la mer (doit être dispensé de lire le Chema) , et si tu dis ainsi tu dois

C5) Car la pratique d'un précepte dispense de la pratique d'un av. Ire précepte. Let paroles donc quand tu seras assis dans ta maison veulent dire, selon I* maison de Chamxnaï, tu tirât le Chema quand tu seras libre de la pratique d'un autre précepfe.

CO) Celui qui a épousé une pucelle et qui est comme un homme en chemin, ou comme un homme, dit le Toscpheth, qui travaille avec beaucoup d'inquiétude à l'exécution du précepte de s'assurer si sa femme est réellemént pucelle, de sorte que cette exception n'est paa applicable à celui qui épouse une veuve.

0?) Mais seulement ce qui est de précepte divin.

aussi rendre raison pourquoi H. Abba, fils de Zavda, dft au nom de Rav : l'affligé est obligé de garder tous les préceptes qui ont été dits dans la loi, excepté celui des Tephillin, car ils sont appelés ornement, selon ce qui est dit (Ezéch. XXIV, 17.): Lie ton ornement sur toi (ou sur ta /etc). Réponse: L'inquiétude du premier (qui épouse une vierge) est une inquiétude de précepte, tandis que l'inquiétude du second (qui a un navire submergé) est une inquiétude libre (ou qui n'est pas de précepte). La maison de Chammaï dit que les mêmes paroles 88 ) étaient aussi nécessaires pour excepter celui qui est envoyé pour une cbose de précepte; mais la maison d'Hillel dit: on déduit de cette cbose 69 ) que même celui qui est en chemin doit lire le Chema (en marchant et sans se coucher).

Les rabbins ont appris: et la maison d'Hillel a dit: on peut lire le Chema debout, assis, couché sur un côté, en chemin, et pendant le travail. Il arriva à Ismaël et à R. Eleazar, fils d'Azarie; que se trouvant ensemble dans le même endroit, R. Ismaël était couché sur son coté, et R. Eleazar debout, mais lorsque le temps de lire le Chema fut arrivé, R. Eleazar se coucha sur son côté, et R. Ismaël se leva. Alors R. Eleazar, fils d'Azarie, dit à Ismaël : ô Ismaël mon frère, je te dirai à quoi tu ressembles dans ce que tu fais ; tu ressembles à un homme qui répondrait à ceux qui lui diraient ; ta barbe est longue ; elle sera bientôt coupée 1 °). Toi de même, aussi long temps que j'ai été debout, tu as été couché sur ton côté, maintenant que je suis "couché sur le côté, tu te lèves debout. Il lui dit: moi j'ai fait selon les paroles de la maison d'Hillel, et tu as fait selon les paroles de la maison de Chammaï, et non seulement cela,

68) Les paroles: quand tu iras en chemin.

00) C'est-à-dire, des paroles du texte: quand tu iras en chemin, km li ceux qui se mettent eu chemin pour uue chose de précepte sont dispensés, les autres voyageurs ne le sont pas.

70) Ce qui est défendu aux Juifs. Or, si un Juif disait a l'autre : (a barhe est longue, ce ne serait que pour lui faire un compliment, et non pour le déterminer à la couper. Les paraboles du Talmud de Jérusalem ressemblent encore davantage à celles de l'Evangile (Voy. Berac. 13. a.).

mais (je me suis levé) aussi, afin que les écoliers ne nous voient par hasard, et ne fixent l'Halaca (sur notre exemple) pour les Ages futurs. Mais que veulent dire ces paroles : et non seulement cela tandis que l'on peut dire que la maison d'Hillel aussi permet de se coucher de côté? Réponse: la permission de se coucher sur le côté a lieu (selon la maison d'Hillel) seulement dans le cas que tu aurais été couché sur le côté dès le commencement; mais comme dans notre cas tu as été debout jusqu'à présent et que maintenant tu te couches, on pourrait conclure de là que nous pensons selon la maison de Chammaï, et les écoliers pourraient par hasard nous voir et fixer (#«r notre exempte") lTIalaca pour les âges à venir.

Rav Ezékiel nous a appris: celui qui agit selon les paroles de la maison de Chammaï fait bien, et celui qui fait selon les paroles de la maison d'Hillel fait aussi bien. Rav Joseph dit : celui qui agit selon les paroles de la maison de Chammaï ne fait pas bien du tout, car nous avons appris dans la Mischna 7 l ) : celui qui a la tête et la plus grande partie de son corps dans le tabernacle, et la table au milieu de sa maison, la maison de Chammaï dit qu'il pèche contre la loi 72 ); mais la maison d'Hillel dit qu'il remplit la loi. Sur quoi la maison d'Hillel dit à la maison de Chammaï: il arriva que certains vieillards de la maison de Chammaï et de la maison dllillel allèrent visiter R. Johanan , fils d'une étrangère, et le trouvèrent ayant la tête et la plus grande partie de son corps dans le tabernacle et la table au milieu de la maison et ne lui dirent rien. Mais la maison de Chammaï répondit (à la maison (Wilier): Ce fait prouve pour nous, (car nous savons au contraire que îios vieillards) leur dirent : si tu as été accoutumé de faire toujours ainsi tu n'as jamais rempli le pré-

71) Trait. Succa C. II. Mischna 7*. ou il «'agit de l'obligation de demeurer dans lea tabernacle» pendant la fete de ce nom.

72) Car comme ion egprit peine plug à manger qu'à l'action de demeurer , on peut dire qu'il demeure plutôt dans la maison où est la talile que dans le tabernacle où est la téte et une grande partie de son corps.

• »• J VI: Ji

cepte des tabernacles, de ta vie. Rav Nahman, fils d'Isaac, dit : celui qui agit selon les paroles de la maison de Chammaï mérite la mort; car la Misehna nous dit: R. Tarphon etc. (voy. ci-dessus la fin de la Mischtia) 13 ).

IV' Misehna.

A l'aurore il dira deux bénédictions avant (le Chema) et une bénédiction après, et aux vêpres il dira deux bénédictions avant et deux bénédictions après (voy. ci-dessus) dont l'une soit longue et l'autre courte 74 ). Par tout où il a été dit qu'il faut dire une longue bénédiction il n'est pas permis d'en dire une courte (et la où il a été commandé) d'en dire une courte il n'est pas permis de lui en substituer une longue. (De même ou il a été dit) qu'il faut terminer (la bénédiction) il n'est pas permis de ne point la terminer. (Et vice-versa là oh il est dit) qu'il ne faut pas la terminer il n'est pas permis de la terminer.

G hé m ara.

Quelle sera la première de ces bénédictions (du matin) ?

•Si

73) Le Talmud de Jérusalem (Herac. 6. b.) met ho» de toute controverse que la loi orale a la même autorité et une autorité plus imposante encore que la loi écrite, car après avoir dit que les mots des scribes et des vieillards sont aussi agréables et même plus agréables que ceux des l'rophètes, il ajoute que si R. Tarphon avait omis par hasard de faire la lecture du Chema il n'aurait enfreint qu'un précepte affirmatif, mais comme en le lisant il en avait agi contre I opinion de la maison d'Hillel il avait commis un crime capital. II y a cette différence, ajoute K. Hananie, fill d'Adà : entre un Prophète et un docteur de la loi, que le premier ressemble à un envoyé auquel il ne faut croire que lorsqu'il montre le cachet du roi qui l'envoie et le second à un envoyé auquel il faut croire lors-même qu'il ne montre pas ce cachet.

74) Raschi entend par ces deux bénédictions longue et courte les deux prières qui succèdent à la lecture du Chema du soir dont la première est réellement plus longue que la seconde; mais tous les autres commentateurs entendent les deux prières qui précèdent le Chema du soir comme celui du matin, et appellent longue celle qui commence et qui huit par le mot ^l*"^ (Jn'ni) et courte celle qui ou ne commence pas ou ne finit pas par cette parole.

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R. Jacob disait avoir entendu dire à R. Ochaja la bénédic- /. il.A.tion *pn îmamx (formant la lumière et créant le* ténèbres). Mais il faudrait plutôt dire formant la lumière et créant la splendeur matinale (rai:). Réponte : Nous disons comme il se trouve écrit (Esa. XLV, 7.) TS ), mais il suit après: faisant la paix et créant le mal: est-ce que nous disons comme il est écrit ? 11 est écrit jn {le mal) et nous lisons b^n (le tout). Réponse : C'est pour se tenir à une formule qui est honorifique 1 6 ). Mais si c'est ainsi, on devrait dire aussi mtt (la splendeur matinale) pour se tenir à une formule plus honorifique. Réponse: Rava dit (qu'on se tient à la première) pour faire commémoration du bienfait du jour dans la nuit, et du bienfait de la nuit dans le jour. Cela est fort bien pour le bienfait de la nuit dans le jour, car nous disons formant la lumière et créant les ténèbres; mais quant au bienfait du jour dans la nuit où en trouve-t-on quelques traces! Réponse: Avàï dit: (dans les paroles) amenant la révolution de la lumière à cause des ténèbres et celle des ténèbres à cause de la lumière. Quelle sera donc la seconde bénédiction (avant le Ckema du matin)? Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel: celle qui commence mi Ttsnat (le grand amour). De même R. Eliéser fit voir à R. Pedeth son fils que c'était narre* rai, La Baraïtha dit dans le même sens: ils ne doivent pas dire Yùbis nana (î amour étemel) mais Vtun mr»K. Cependant les rabbins disent, que ce doit être l'&rl? narm et cela selon ce qui a été dit (Jéré. XXXI, 3.) : je t'ai aimé d'un amour éternel; c'est pourquoi f ai prolongé envers toi ma gratuité 11 ).

75) Voici le* paroles du Prophète: gui forme la lumière et qui crée le» ténèbre*, qui fait la paix et gui crée l'adversité. Or, let prières du rituel des Juifs sont en grande partie tirées mot à mot de la Bible.

70) La formule : qui crées toutes les choses est plus honorifique pour Dieu que l'autre : qui crées te mat, Beaucoup de formules des prière» et des bénédictions des Juifs sont aussi puisées daus la Cabale.

77) Même les Juifs d'aujourd'hui sont partagés sur ce point de Lifurgie, car chez les Allemands la seconde prière avant le Chema du matin commence Hin ranjî et cut . a | ei Espagnols Dàiy n3naî.

— oui —

R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel: celui qui se lève le matin pour étudier avant de lire le Chema est obligé de faire la bénédiction {de la loi), mais ^ s'il commence à étudier) après la lecture du Chema, il n'a pas besoin de faire cette bénédiction; car il en est déjà délivré par (la bénédiction) rm mnK. Rav II mina dit: pour étudier (le malin) la Bible avec ses commentaires allégoriques 78 ) on a besoin de faire la bénédiction, mais pour la Ghémara, on n'en a pas besoin. Mais R. Eliéser dit, que pour la Rible et pour la Ghémara on a besoin de faire la bénédiction, et que pour la Mischna on n'en a pas besoin. R. Jobanan dit que même pour la Mischna on a besoin de faire la bénédiction, et Rava dit : quant à la Ghémara on *. a même besoin de répéter cette bénédiction 79 ); car Rav Hija, lîls d'Acbe, dit: plusieurs fois je me suis trouvé en présence «1 ** Rai pour apprendre quelques chapitres de la

Siphra 80 ) de son école: il lavait avant ses mains; puis faisait la bénédiction {de la loi), puis nous enseignait quelques chapitres. Mais de quelle manière la faisait-il? R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel qu'il disait: /// noun as sanctifiés par tes préceptes et nous as commandé de nous occuper des paroles de la loi. Mais R. Johanan faisait cette bénédiction ainsi: Fais b Eternel notre Seigneur, que les paroles de ta loi soient douces dans notre bouche et dans les bouches de ton peuple de la maison d'Israël, et que nous et nos descendons et les descendons de ton± . peuple de la maison d'Israël, nous parvenions tous à connaître ton nom et à nous occuper dans ta loi, bénis toi o Eternel qui enseignes la loi à ton peuple Israël. .Mais Rav Hamenuna dit (qu'il faut prier) ainsi : qui nous as

78) Tels que la Sip/tra , le Sipfire , la Mekilta, etc. Voy. la Vieface et la Théorie du Judaïsme.

70) Aptes avoir dit l'autre bénédiction IT^H HZPTN. Ce qui prouve avec é.tideuce que les Juifs font plus de eau de la Qhéatara que de celle de tout autre livre religieux.

80) l a Siphra eat un commentaire du Lé\itique très-ancien, et ce passage du Talmud luit croire que sou auteur a été le docteur Rav dont il est question ici et qui a été disciple de Juda le Saint.

choisis parmi tous tes peuples , et nous as donné ta loi: bénis toi ô Eternel qui donnes la loi. Rav Hamenuna ajoute que cette dernière formule est préférable à toutes les autres, mais que cependant il faut les dire toutes 81 ). On nous apprend dans la Mischna 82 ) que le préfet des prêtres 83 ) leur disait: faites une des deux bénédictions {qui précèdent lé Chema du matin). Us la faisaient, puis ils lisaient les dix comraanderaens, et (les trois parties du Chema qui commencent) Deut. VI, 4. (écoute) Deut. XI, 13.): OK ïTVn (et il arrivera que si vous obéis-

sez (Nomb. IV, 37.) : ^aan et il dit : enfin ils faisaient avec le peuple les trois bénédictions r>m n&K (qui suit le Chema du malin) rrna* (qui est la 16 e dans le Chemona Esre\ et la bénédiction sacerdotale (dont on peut voir la formule Nomb. VI, 24—26.) : le samedi ils ajoutaient une bénédiction pour la garde qui sortait 84 ). Mais quelle était la bénédiction (dont parle ici le Préfet des Prêtres) ? Lorsque R. Abba et R. José, fils d'Abba, arrivèrent dans une certaine ville on leur demanda quelle était cette bénédiction; mais ils ne furent pas à même de répondre ; on alla interroger Rav Mattana et lui aussi ne sut que répondre: on alla interroger R. Jéhuda qui dit ainsi: Samuel dit (que cette bénédiction) était l'nai frarttt. R. Zerika dit que R. Âme disait avoir entendu dire à R. Siméon, fils de Lakisch, que c'était le Mais lorsque vint R. Isaac, fils de

Joseph, il dit que cette opinion de R. Zerika n'avait pas été énoncée explicitement, mais d'une manière implicite, vu que R. Zerika dit que R. Ame disait avoir entendu dire à R. Siméon, fils de Lakisch, qu'il paraît par ces paroles (de la Mischna) que l'une de ces deux bénédictions ne sert

81) C'est-à-dire: il faut réciter toutes lea formule» que le Talmud vient de rapporter. En effet, elles se retrouvent toutes dan» les rituels

juifs d'aujourd'hui.

8*2) Talmud C. V. Mischna 1».

83) Le Sagan ou le Vicaire du Grand-PHtre.

84) Car le samedi on relevait ceux qui étaient de service dans lea veilles du temple.

pas d'obstacle à l'autre 85 ). Or d'accord si tu dis que les prêtres ont récité les car alors le sens de ces pa-

roles : l'une des deux bénédictions ne sert pas d'obstacle f\t autre, sera que les mêmes prêtres n'ont pas récité (ïau- ^ 12. « tre bénédiction) mttK. Mais si tu dis qu'ils ont récité I' TOr\ mr«t, comment alors l'une des deux bénédictions ne serait -elle pas un obstacle à l'autre 8 *)! Peut-être la raison qu'ils ne disaient pas encore le T»ar était-elle qu'il n'était pas encore arrivé le temps où Ton pût dire forjnant la lumière* 1 ), et que lorsque ce temps était arrivé ils disaient le ^T)X Mais si on déduit cela d'une manière implicite (ou explicite), h quoi bon le dire? C'est parce que de la même manière implicite on peut déduire également qu'ils récitaient toujours Y rm rtona, et que lorsque le temps en était arriv é ils récitaient aussi le *tëfcv 88 ). Et que signifient les paroles : l'une de ces deux bénédictions n'était pas d'obstacle à t autre? Que l'ordre ne fait rien à l'efficace des bénédictins.

Les prêtres lisaient donc les dix commandemens, le yjsttj, le snau) &n îT»m, le na^-n, Y na», le a^T, Y ïttd* et la bénédiction sacerdotale. Sur quoi Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel: autrefois on tâchait de lire de cette manière même dans les autres lieux (de la terre sainte), mais cet usage a cessé depuis long-temps à cause des reproches des Minéens 89 ). La Barattha rapporte dans

85) En d'autres terme» : l'une peat être récitée tans l'antre même lorsque lenr temps n'est pas arrivé, et une seule suffit pour remplir son devoir.

8G) Car Ht auraient dû réciter plutôt le *V& *WtY* qui eat la première de ces bénédictions.

87) Car le jour n'avait pas encore paru.

88) En d'autres ternies : ici comme ailleurs, la manière implicitê n'a pas la même force apodictiqoe que l'explicite.

89) On lit dans le Talmud de Jérusalem Berakoth f. S. c. 3. : il était convenable que chaque jour ils eussent récité les dix préceptes. Pourquoi donc ne l'a -t- on pas fait? A cause d*une objection que faisaient les Minéens en disant que seulement les dix préceptes avaient été donnés à Moïse sur le mont Sinaï. Ce passage sert de commentaire à la Ghémara de Babylone, et fait entendre que cea Minéens sont

le même sens que R. Nathan disait : on voulait lire de la même manière dans les autres parties (de la terre sainte)* mais il y a long-temps que cela a cessé à cause des reproches des Minéens. Rahba, fils du fils de Hunna, étant d'avis qu'il fallait établir (la lecture des dix préceptes) h Sora 90 ). Rav. Hasda lui dit: il y a long-temps qu'on a cessé de faire cela à cause d'un faux bruit des Minéens. Amemar aussi fut d'opinion qu'il fallait établir cette lecture à Nahardea 91 ). Mais Rav Ache lui fit remarquer que depuis long -temps on avait cessé de la faire à cause d'un faux bruit élevé par les Minéens.

Et le Samedi ils ajoutaient une bénédiction pour la garde qui sortait. Quelle était donc cette bénédiction* R. Halbo dit que la garde qui sortait disait à la garde qui entrait en fonction : que celui qui fait demeurer son nom dans cette maison, fasse demeurer parmi vous Vamour, la fraternité, la paix et lunion.

Mischna. Là où on a ordonné de faire une longue bénédiction, etc.

Ghémara. Il est simple 92 ) qu' en cas que quelqu'un prenne dans sa main un verre de vin, que dans l'opinion que c'est de la bière il commence sa bénédiction pour la bière et que s'il s'aperçoit de l'erreur, il la finit pour le vin il satisfait à son devoir 93 ) et que lors même qu'il a dit (avant de s'apercevoir de son erreur): car tout existe par sa parole il satisfait à son devoir ; car on nous apprend dans la Mischna 94 ): En tqute occasion où quelqu'un a dit: car tout

les Chrétiens du premier siècle qui soutenaient que J. Ch. avait abrogé les lois cérémonielles de Moïse. Voy. Actes des Apôtres C. XI. XV. etc. 00) Ville et Académie. Voy. Préface.

91) Voy. Préface.

92) NÛ'ttJD, il est simple, cela va sans dire, dans ce sens it était inutile de le dire, ear il s 1 * entend de soi-même > voyons donc dans quel sens il a dû parler ainsi.

93) La formule de chaque bénédiction commence: Bénis-toi ù Eternel notre Seigneur, roi du monde et dans la bénédiction poor le vin on ajoute à ces paroles : gui crées le fruit de la vigne , et dans celle de la bière: car tout existe par ta parole.

94) Berae. C. Vf. §. 2.

existe par sa parole il satisfait à son devoir. Mais est-ce que dans le cas aussi que quelqu'un prenne im verre de bière à la main, et étant persuadé que c'est du vin, il com mencé sa bénédiction pour le vin et la finisse pour la bièrp nous devons avoir plus d'égard au commencement de la bénédiction qu'à sa conclusion ? Viens et écoute cette tradition 95 ): „Celui qui le matin commence le Chema parle '•na "-larp et le finit par les paroles dttly irns» »«) ne satisfait pas à son devoir; mais sil commence par les paroles ^» et finit par le '*ywr W il y satisfait. De même

si quelqu'un le soir commence par les paroles 2^72 et finit par le m» W» il ne satisfait pas à son devoirmais s'il commence par le *iarp et finit par les paroles ÛW5> 3"n2» il y satisfait. La maxime générale est q ue dans tous les cas il faut se régler d'après la conclusion «y* Bép.: „Cependant ici c'est une autre chose, car on dit de nouveau béni (toi ô Etemel) qui formes tes lumières»*) Cela concorde à merveille avec Rav, qui dit: toute bénédiction où l'on ne fait pas une commémoration du nom de Dieu n'est pas une bénédiction. Mais que dirons -nous de R. Johanan qui dit: toute bénédiction où Ion ne parle pas du royaume de Dieu n'est pas une bénédiction ioeji« (JVW répondrons) que Rabba, fils d'Ulla dit que comme (dans le *m W>on fait la commémoration du bienfait du jour dans la nuit, et (dans le t)W a-n*») celle du bienfait de la nuit dans le jour, lorsqu'on dit en commençant bêné-

95) 9ftD K«l viens et écoute on ca. semblable tiré de la Baraï tha il faut .e souvenir que toutes le. citation, du Talmud sont tirée, de" la Bible ou de la tradition. ae

06) Qui appartiennent à la lecture du Chema du «oir.

97) bltf gumma roi , en general.

98) Ou l'intention qu'on a eue en finissant la bénédiction

. 99) C'est-à-dire: à la fin de la lecture du Chema du matin on re>pete benx celui gui forme le, lumière, ce qui peut corriger l'erreur d'intention qui existait lorsqu'on a commencé cette lecture

•nn 1 ^ to « T ClU>i ° n dc Ia bénédiollon du * ch ™* du

I l r sir jïï 0 u chema du 8oU ' ûw * t™*o

1» formule dpWï Jpfc roi du monde.

diction (ns^a) et royaume (rVD^a) 'J on a pensé dès le commencement à ces deux choses s ). ( Que si tu dit: ) Viens et écoute la fin (qui porte) la m a Time générale est que dans tous les cas il faut se régler d'après la conclusion. A quoi bon nous dire ici la maxime générale, etc.! Ne serait-ce pas nne maxime qui pourrait s'appliquer anssi à noue question (du rin et de la bière)} (Je te réponds.) que non, et qu'elle s'applique seulement au pain et aux dattes. Dans quel sens! Faudra-t-ii dire que c'est dans le sens que si quelqu'un mange du pain et tout en s 'imaginant que ce sont des dattes, il commence à bénir en dirigeant l'intention sur les dattes et finit en la dirigeant sur le pain? Ainsi nous aurons juste ce que nous cherchons 3 ). Rép.: Cependant il n'est pas nécessaire de dire (ou dappliquer la maxime en question) ainsi, (mais il faut dire plutôt) qu'il s'agit ici de quelqu'un qui mange des dattes et qui n'imaginant manger du pain, commence la bénédiction pour le pain et la finit pour les dattes. Et lors même qu'il la finit pour le pain il satisfait à son devoir. Pour quelle raison? Parce que les dattes aussi servent de nourriture (comme le pain).

Babba, fils de Hanina le vieux, disait au nom de Rav : quiconque ne dit pas V yri na» le matin et Y rm£K7 n«j* le soir ne satisfait pas à son devoir; car il est dit (Psau. XCII, 3.) : afin d'annoncer le matin ta gratuité, et ta vérité chaque nuit.

Rabba, fils de Hanina, disait aussi au nom de Rav: Lorsque celui qui prie fait une révérence 4 ) il doit la

1} Lorsqu'on commence Pane et l'antre bénédiction par la formule : àenis-toi ô Eternel notre Seigneur, roi du monde.

2) Et par consequent l'erreur d'intention dam le Chema n'empêche pas que l'on ne satisfasse à ton derofr. Mais il n'en arrive pas de même dans les bénédictions du vin et de la bière.

3) Car comme dans la bénédiction dn vin (celui qui crée le fruit de la vigne) il n'y a rien qui fasse allusion à la bière, de même dans la bénédiction des dattes qui dit: créant let fruit* des arbres, il n'y a rien qui fasse allusion au pain qui est appelé fruit de la terre. >

4) Ratchii dan» la première bénédiction du Chemona Etre qui commence mû» et dans la dix-teptième qui s'appelle fW7lh.

faire à la parole fna et lorsqu'il se relève il doit le faire au nom de Dieu. Samuel dit : sur quoi se fonde Rabba en disant cela l Sur ce qu'il est écrit ( Psau. CXL VI, 8. ) : V Eternel redresse ceux qui sont courbés. Mais on peut lui objecter (qu'il est aussi écrit Mal. II, 5.) : à cause (*2Dfc) de mon nom il a été abattu. Réponse: Mais est-ce qu'il est écrit •'ftuto (en prononçant mon nom)} Il est écrit *>3DJo (avant de prononcer mon nom). Sur quoi Samuel disait à Hija, fils de Rav, fils d'Orja: viens et je te dirai une chose excellente proférée par ton père ; car ton père disait ainsi : quand quelqu'un se courbe il doit le faire à la parole 'jThS et lorsqu'il se redresse il doit le faire au nom de Dieu. Lorsque Rav Chechetb se courbait, il se cour- F. i2.6. bait comme une verge, et lorsqu'il se redressait, il se redressait comme un serpent.

Rabba, fils de Hanina le vieux, disait en outre au nom de Rav: pendant toute l'année l'homme qui prie peut dire umpn i>an (Dieu Saint) (dans la troisième des 18 bénédictions) et ûDtt&i np^ss ama ^bfc (Roi qui aime la justice et le jugement) excepté que pendant les dix jours qui sont entre la nouvelle année et le jour d'expiation celui qui paie doit dire œrjpn jbnrt (Roi Saint) (dans la 3 e ) et *ftiïn WQWi (Roi du jugement) (dans la \i c ). Mais R. Eliéser dit : quoiqu'il dise (pendant ces jours) Dieu Saint il satisfait à son devoir; car il est dit (Esa. V, 16.): et r Eternel des armées sera haut élevé dans le jugement et Dieu Saint sera sanctifié dans la justice. Mais quand l'Eternel des , armées est -il exalté dans le jugement! Pendant les dix jours qui passent depuis le commencement de l'année jusqu'au jour de la purification, et cependant le texte dit ici Dieu Saint. Quel a donc été l'objet de la dispute qu'on a faite là-dessus *)? Réponse: Rav Joseph disait [que celui qui se sert de la formulé) Dieu Saint et Roi aimant la justice et le jugement (a satisfait à son devoir). Tandis que Rabba soutenait (que cette formule doit être) Roi Saint et Roi du jugement. Mais l'Halaca est selon Rabba.

5) nb* •nn quid fuit super hoc scilicet factum. Voy. I.

Tim. IV, 15 et Lac. II, 49.

Rabba, fils de Hanina le vieux, dit aussi au nom de Rav : quiconque peut implorer la divine miséricorde sur son compagnon et ne le fait pas, est appelé pécheur; car il est dit (1. Sam. XH, 23.): Et pour moi, Dieu me garde que je pèche contre VEternel et que je cesse de prier pour vous. Rava dit: si (ce compagnon) est le disciple d'un savant , il faut même s'affliger pour lui. Quelle en est la raison * Dirons-nous que c'est parce qu'il est écrit (1. Sam. XXII, 8.): Personne de vous, ne s'est affligé pour moi 6 ), personne ne révèle à mon oreille , etc. Mais on peut répondre, que c'est autre chose lorsqu'il s'agit d'an roi. H faut donc déduire de cet antre texte (Psau. XXXV, 15.): mais mot, quand ils ont été malades je m'habillais d'un sac, etc T ).

Rabba, fils de Hanina le vieux, dit enfin au nom de Rav: quiconque se rend coupable d'une transgression et en a honte, on lui pardonne tontes ses iniquités ; car il est dit (Ezéch. XVI, 63.) : afin que tu t'en souviennes et en sois honteuse et que lu n'ouvres plus la bouche à cause de ta confusion , quand je t'aurai pardonné tout ce que tu as fait, dit le Seigneur t Eternel. Mais peut-être est-ce autre chose lorsqu'il s'agit de toute l'assemblée (comme le dit ici le prophète). Il faut donc déduire plutôt de cet autre texte (1. Sam. XXVIII, 15.): Et Samuel dit à SaUl, pourquoi m* as-tu troublé en me faisant monter ? Et Saiil répondit: je suis dans une grande angoisse, car les Philistins me font la guerre, et Dieu s'est retiré de moi et ne m'a plus répondu ni par les prophètes ni par les songes; c'est pourquoi je fai appelé afin que tu me fasses entendre ce que j'aurai à faire. Saiil ne fait pas ici mention des Urim et Tummim (par honte) d'avoir tué les habitans de Nob o ville des prêtres. Or, d'où savons-nous que le ciel lui pardonna? De ce qu'il est dit (ib. vs. 15 et 19.) : Et Samuel dit à Saiil : jdemain, loi et tes fils vous serez avec moi Sur quoi R. Johanan dit: le mot (avec moi) signifie

6) Sur Saâl disciple des «a vans «elon le Talmud.

7) Ratcfai : David t'affligeait pour Doeg et Ahitophel qui ont m'té tout let deux disciples det savant.

dans mon étage (YttTitta) 8 ). Mais les rabbins disent qu'on déduit cela de cet autre texte ( II. Sam. XXI, 6. ) : Nous les mettrons en croix devant VEtemel à côté de Saiïl VElu de Dieu» Ce fut donc la fille de la voix qui se fit entendre et qui dit: SaUl est VElu de Dieu 9 ).

H. Avhu, fils de Zotarte, disait avoir entendu dire à H. Jéhuda, fils de Zevida: on tâcha autrefois d'insérer la Parcha de Balac dans la lecture du Chema. Et pourquoi n'y fut-elle pas insérée? Pour ne pas trop surcharger (de prières) l'assemblée. Mais pour quelle raison (voulait-on l'y insérer )? Dirons-nous que c'était à cause de ce qu'il est écrit (Nomb. XXIII, 22. et XXIV, 8. ou dans cette Parcha): Le Fort qui les a tiré de l'Egypte? Mais alors il fallait plutôt y insérer la Parcha des usures et la Parcha des poids ; car il y est écrit (Lév. XXV, 38. et Deut. XXV, 1 7.) : Je vous ai retiré £ Egypte. Mais R. José, fils d'Avin, dit (qu'on voulut le faire) : parce que dans la première est écrit le verset (Nomb. XXIV, 9.): il s'est courbé, il s'est couché Cas?)) comme un lion, et comme un vieux lion, qui réveillera (iiwpi) 10 ). Ils devaient donc insérer seulement v ce verset et non le reste. Réponse: Us avaient appris par tradition que toute Parcha qui a été séparée par Moïse notre maître, doit être gardée par nous selon les mêmes marques de séparation u ), et toute Parcha qui n'a pas été séparée par Moïse notre maître, ne doit pas l'être non plus par nous 12 ). Mais pourquoi y ont-ils inséré la Parcha des Tsitsith (Nomb. XV, 37—41.)? R. Jéhuda, fils de Haviva,

H) Dans le même lieu de lalut où était Samuel* 0) De la fille de la voix (bip rO). Le Talmud veut dire que les Gabaonites qui parlent dans ce passage ne pouvaient pas appeler Saûl VElu de Dieu; car comme ils étaient ses ennemis leur but était de le blâmer. Ce fut donc une voix céleste qui prononça ces parole».

10) Verset qui est analogue à l'autre: quand tu te coucheras et

que tu te lèveras relatif à la lecture du Chema. ?°

11) Qui sont les lettres B et 0 comme nous Pavons dit dans la Préface et dans notre Grammaire hébraïque.

12) C'est pourquoi les rabbins n'ont pas osé détacher un seul verset de la Parcha Balac et r insérer dans la lecture du Chema.

dit: parce quelle contient cinq choses 1 3 ), savoir le précepte des Tsitsith; la sortie d'Egypte; le joug des préceptes M ); la manière dépenser des Minéens l5 ); les pensées criminelles et les pensées d'idolâtrie. Il est certain que trois de ces choses y sont proposées en propres ternies, savoir:

i°. Le joug des préceptes; car il est écrit (Nomb.XV, 39.)^ et *>* u * I e verm et vous vous souviendrez de tous les précept et de l'Etemel, 2°. Les Tsitsith; car il est écrit (ib. vs. 38.): afin Ç*'ils

se fassent les Tsitsith, etc.

3°. La sortie d'Egypte; car il est écrit (ib. vs. 41.): qui vous ai retirés du pays d'Egypte, etc.

Mais quant aux opinions des Minéens, aux pensées criminelles et aux pensées d'idolâtrie, d'où le savons-nous? De ce que la Baraïtha dit que le mot (ib» vs. 39.) (selon votre coeur) signifie l'hérésie ; car c'est dans le même sens qu'il est dit (Psau. XIV, 1.): Le sot dit dans son coeur qu'il n'y a point de Dieu, et que les mois (ib.) 63*2 *9 «nna (après vos y eux) signifient les pensées criminelles; car il est dit (Jug. XIV, 3.): Et Samson dit à son père : prenez-la moi, car elle plaît à mes yeux. Et qu'enfin les paroles (ib.) trzir ûntf ( vous paillardez ) signifient les pensées d'idolâtrie, car c'est dans le même sens que l'on dit (Jug. VIII, 33.) : et ils paitlardèrent après les Baalim,

V e Mi s c An a.

Ils font la commémoration de la sortie d'Egypte dans les nuits 16 ). R. Eliéser, fils d'Azarie, dit: voilà que j'étais comme un fils de 70 ans, et cependant je ne fus pas trouvé digne (de persuader) que l'on fît la commémoration de la sortie d'Egypte dans les nuits, jusqu'à ce que le fils de

13) Dant VAùt Jacob: six choies.

14) Ou la profession d'observer les préceptes de Dieu.

15) C'est-à-dire, l'abjuration des opinions des Chrétien* ou des Néophytes et dans le Talmud d'Amsterdam des Saducéeus ce qui revient au même*

JU) C'est-à-dire, dans la lecture du Chema du soir.

Zoroa ne sut déduire cette pratique de ce qu'il est dit ( Deut. XVI, 3. ) : afin que tous les jour 8 de ta vie tu te souviennes du jour que tu es sorti du pays Egypte, ( en faisant observer que les paroles) les jours %e ta vie signifient les jours seulement, et que les paroles tous les jours de ta vie comprennent aussi les nuits. Mais les savans disent que les jours de ta vie signifient le monde présent . et que le mot tous fait allusion aux jours du Messie

G hé mar a.

La Baraïtha nous apprend, que le fils de Zoma dit aux savans: est-ce qu'on devra faire la commémoration de la sortie d'Egypte même dans les jours du Messie 1 Est-ce qu'il n'a pas été déjà dit le contraire (Jér. XXIII, 7 — 8.)? Voici les jours viennent, dit F Etemel, qu'on ne dira plus : ? Eternel est vivant qui a fiait remonter les enfians d'Israël du pays d'Egypte; mais V Eternel est vivant qui a fiait remonter et qui a ramené la postérité de la maison d'Israël de la terre de T aquilon et de tous les pays desquels je les avais chassés. Les savans lui répondirent {que le sens de ces paroles ) n'était pas qu'on aurait alors entièrement aboli la commémoration de la sortie d'Egypte, mais que l'esclavage (des Juifs) sous les autres monarchies aurait été l'objet principal, et la sortie d'Egypte une chose accessoire 18 ); car c'est ainsi que dans un cas presque semblable, il a été dit (Gen. XXXV, 10.): Tu fie seras plus appelé Jacob 9 mais Israël sera ton nom. Ce n'est pas F. m. a. que par là, on ait aboli entièrement le nom de Jacob, mais Israël devint le nom principal et Jacob son accessoire. Et c'est aussi dans le même sens qu'il a été dit (Esa. XLIII, 18.): ne faites plus mention des choses de ci-devant et ne considérez plus les choses anciennes; car les paroles ne faites plus mention des choses de ci-devant signifient l'es-

17) Ou au inonde à venir. Souvenous-nous que c'est une règle générale des Talmudiites qq'il faut subtiliser sur la signification du mut -D tout, Voy. Préface.

I») Voy. Talmud de Jérusalem Berac. S. a.

clavage (des Juifs) sons différentes monarchies, et les paroles: ne considérez plus les chosen anciennes font allusion à la sortie d'Egypte. Enfin, les paroles (qui suivent) (ib. vs. 19.)'« voicf je m'en vais faire une chose nouvelle qui paraîtra bientôt signifient, selon ce que nous apprend R. José, la guerre de Gog et Magog. Parabole. Ce cas ressemble à celui d'un homme qui, étant en voyage, rencontre un loup, lui échappe et raconte continuellement cette histoire du loup; mais s'il rencontre après un lion et lui échappe, il raconte continuellement l'histoire du lion, et s'il rencontre enfin un serpent et lui échappe, il oublie les deux premiers accidens et raconte continuellement l'histoire du serpent. De même les derniers malheurs ôtent à Israël le souvenir des premiers.

Le nom Abram est la même chose qu'Abraham; car au commencement il a été père a* Aram, et à la fin il est devenu père de tout le monde 19 ). De même Saraï est la même chose que Sara; car au commencement elle a été la maîtresse de sa servante et après elle a été faite la maitresse de tout le monde 2 °). Bar Caphra nous apprend que quiconque dit Abram au lieu d'Abraham viole un précepte affirmatif; car il est dit (Gen. XVII, 5.): et ton nom sera Abraham. R. Eliéser dit qu'il viole un précepte négatif; car il est dit (ib.) : et ton nom ne sera plus appelé Abram. Donc il en sera de même de celui qui depuis cette époque dit Saraï au lieu de Sara. Réponse: Quant à cela le Saint, béni soit-il, adressa seulement à Abraham (et non à tout le monde) les paroles (ib. vs. 15.): Saraï ta femme tu ne la nommeras plus Saraï, mais Sara sera son nom. Mais pour la même raison il ne doit plus être permis de

19) A proprement parler fc-ÛK vent dire père (5K) sublime (D^) et non père du peuple Aram; mais l'EtymoIogie d'ÛPPÛit est assez exacte car tJÎ"tt en Arabe signifie multitude, Voy. mon Dictionnaire hébraïque.

20) eit nn pluriel de Majesté qui veut dire maîtresse et non ma maîtresse et TTlU) signifie en Arabe la prolifique. Voy. mon Dictionnaire. On peut voir par là que lei étymologieg du Talmud sont fausses pour la plupart, et respirent le projet de nourrir l'orgueil de

la nation juive.

donner à Jacob le nom de Jacob 21 ). Rép.: Quant à ce cas c'est une autre chose; car l'Ecriture elle-même revient (plus tard) sur ce nom (et s* en sert) encore une fois; car il est écrit (Gen. XL VI, 2.) : Et Dieu parla à Israël dans les visions de la nuit en disant: Jacob, Jacob, R. José, fils d'Avin, et d'autres disent R. José, fils de Sephida, objecte (à ce propos que TEcriture se sert aussi encore une fois du nom aV Abram après ravoir changé; car il est dit (en Neh. IX, 7.) : Tu es l'Eternel Dieu qui as choisi Abram. Mais on peut lui répondre qu'ici le prophète répète dans le but de louer la divine miséricorde ce qui a été dès le commencement 2 2 ).

Notre retour 23 ) sur toi o Section.

21) Car l'Ecriture a dit pour tout lè monde Gen. XXXV, 10. : Ton nom ne sera plus appelé Jacob mais Israel.

22) C'eit comme s'il disait: tu as choisi Abraham lorsqu'il s'ap- s pelait encore Abram.

23) Le mot TlH signifie gloire et retour. Nous préférons ici cette dernière signification ; car nous avons vu déjà <et nous le verrons bientôt de nouveau, que, selon les Talmudistes, il faut revenir, au moins trois fois, sur le même point de doctrine, afin de le bien approfondir.

Seconde Section.

pendant que quelqu'un lit (la Parûcha du Chema) dans la loi, arrive le temps d'en faire la lecture (accoutumée) il satisfait à son devoir pourvu qu'il y ait préparé son coeur 1 ). Autrement il ne satisfait pas à son devoir. Entre une section et l'autre 2 ) on salue à cause de l'honneur, et on rend le salut; mais au milieu (de ces mêmes sections) c'est à cause de la crainte qu'on salue et qu'on rend le salut. Paroles de R. Meïr. Mais R. Jéhuda dit: dans le milieu on salue à cause de la crainte et on rend le salut à cause de l'honneur, et entre une section et l'autre on salue à cause de l'honneur et on rend le salut à tout le monde s ).

//* Mischna.

Voici où tombent les sections entre la première bénédiction et la seconde; entre la seconde et le yiy® (Deut. VI, 4.), entre le «a® et les paroles ïîjs) dK mm (ib.XI, 13.), entre 2?53tt) mm et (Nomb. XV, 37.), entre ?to*r>7

et riXJK 4 ). R. Jéhuda dit qu'entre *)»Éri et nafi*

1) C'est-à-dire, la lecture qu'on en fait par hasard dans la Joi lut peut lervir pour la lecture qu'on doit en faire le matin et le toir à condition qu'il ait eu l'intention de faire servir une lecture pour l'autre ; car tous leg préceptes demandent l'intention ou la préparation du coeur 773*0 ntt^ïlS niX». Le verbe îOp lignifie toujours lire dans la loi de Aloi'gc.

2) Ces sections seront indiquées plus bas.

3) La décision est selon K. Jéhuda.

4) Pour mieux comprendre toutes ces sections vojr. ci-dessus.

il ne doit tomber aucune section 8 ). B. Jehochua, fils de Corha, dit: pourquoi la section du jjjduj précède-t-elle l'autre 973V) trtr*î Parce qu'il faut commencer par accepter sur soi le joug du royaume du ciel, et après il faut accepter celui des préceptes. Et pourquoi la section ûK mm précède-t-elle l'autre Parce que la section û& rïVïl

OTîtt) parle des choses qu'il faut pratiquer le jour aussi bien que la nuit 6 ) et la section ^fcim ne parle que des chose qu'il faut pratiquer le jour seulement T ).

Voudrais-tu déduire de cela (des paroles de la Mise Ana) que les préceptes demandent l'intention ? mais (nous avons " ailleurs l'exemple du contraire) 8 ) quel sens donnes-tu donc aux paroles s'il a disposé son coeur % Réponse: S'il l'a disposé à lire. Comment à lire, s'il lit déjà? Rép.; Il s'agit ici d'un qui lit seulement pour corriger 9 ).

Les rabbins ont appris que la lecture du Chema doit être selon son écriture 10 ), c'est ainsi qu'opine Rabbi, mais les savans disent qu'on peut la faire dans toutes les lan-

5) La décision est ielon K. Jéhuda.

6) C'est-à-dire , elle parle de Pétade de la loi.

7) C'est-à-dire, do précepte des Tsitsith qui n'oblige que pendant le jour.

8) Baschi: Nobs avons dans le traité Bosch Haschana que celai qui sonne du cor sans d'autre intention que celle d'accompagner nne mélodie, satisfait au précepte d'en sonner au commencement de la nouvelle année. Ou voit par ce passage que la particule a la même force que le ma en italien ou le mais en français.

9) Comme l'intention n'est pas indispensable dans la pratique de chaque précepte , la Mischna n'a pn avoir d'antres raisons de nous dire, s'il m prepare ton coeur que ae prévoir le cas où quelqu'un lirait la Paracha de la Bible où est l'Ecoute 1*r*ël dans le but d'en corriger le* fautes d'orthographe, au moment qu'il eBt obligé de dire le Chema. Alors l'intention qn'il mettrait à faire cette lecture machinale ne suffirait pas pour s'acquitter de celle du Chema.

10) C'est-à-dire , on doit faire la lecture du Chema en hébreu, langue dans laquelle il a été écrit en origine.

gnes. Sur quoi fonde-t-il son opinion Rabbi? Sur ce qu'il est écrit dans le verset (Deut VI, 6.) rm (et elles seront), c'est-à-dire, ces paroles resteront telles qu'elles ont été écrites. Et les savans sur quoi fondent-ils la leur ? Sur ce que le verset dit (ib. vs. 5.) skid (écoute), c'est-à-dire, dans une langue quelconque que tu pourras entendre 1 1 ). Mais pour Rabin aussi il est écrit *»œ 12 ). Rép.: (Ce mot) lui est nécessaire pour dire : Fais entendre à ton oreille ce que tu feras sortir de ta bouche (en lisant le Chema). Et les rabbins (que disent-ils là-dessus)? Ils sont de l'opinion de celui qui dit que même celui qui ne fait pas entendre à son oreille (ce qu'il lit) satisfait à son devoir. Mais pour les rabbins aussi il est écrit "pm. Rép,: Ils disent que cela est nécessaire pour faire entendre qu'il ne faut pas lire le Chema à rebours. Et Rabbi d'où déduit-il qu'il ne faut pas le lire à rebours. De l'expression û^nn (Deut. VI, 6.) 13 ). Et les rabbins que pensent-ils de l'expression Û-nanM? Qu'il ne faut pas subtiliser à son égard. On devrait dire 14 ) que Rabbi (qui est pour la ' lecture du Chema dans sa langue originale) est d'opinion que toutes les autres parties de la loi peuvent être lues dans toute autre langue. En effet, s'il te vient dans l'esprit de soutenir qu'elles doivent être lues dans la langue sainte seulement, pourquoi alors la divine miséricorde aurait écrit .y*m? Rép.; Cela était nécessaire parce qu'il est écrit *att) 15 ). Mais on devrait dire aussi que les rabbins (qui sont pour la lec-

11) On comprendre; car 3?J3tt) veut dire écouter y entendre et comprendre,

12) Et il eit de son devoir de démontrer que ce mot ne nnit en rien à ion opinion.

13) Expreiiion qui, accompagnée telle qu'elle l'eit d'un article, veut dire: liiez cet parole» selon l'ordre dans lequel elles ont été écrites.

14) fiTWttb ad dicendum, an dicendumf Cette formule contient une hypothèie qui ne fait qu'offrir l'occasion de mieux expliquer la choie dont il eit queilion.

15) Mot qui, ayant un double leni, vent être déterminé par l'exprenion YTVU En effet, nom venom de voir que lelon Rabbi, cette expreiiion veut dire qu'il faut lire le Chema dam «un enence, c'est-àdire, en hébreu.

ture du Chema dans toutes les langues) sont à leur tour d'opinion que toutes ,les autres parties de la loi doivent être lues dans la langue sainte. En effet, s'il te vient dans l'esprit qu'elles peuvent être lues dans toutes les langues, v pourquoi la divine miséricorde aurait écrit SEttî? Ré}).: Cela était nécessaire parce qu'il est écrit TW 16 ).

Les rabbins ont appris 17 ) que l'expression *pm est là pour empêcher qu'on ne lise à rebours, et que comme il suit (ib.) b$ d^Sin (ces paroles sur ton coeur) et qu'on pourrait déduire de cela que toute la Parcha a besoin de la préparation du coeur, le texte ajoute (ib.) l'expression r£&rr 18 ) pour nous dire: jusqu'ici la préparation du coeur est nécessaire, mais plus loin elle ne l'est pas. Ces paroles sont de R. Elicser; mais R. Akiva lui dit: voici qu'il est dit que (ib.) les paroles que je suis ordon-$ is. b nant Cpaaa) 1 9 ) aujourd'hui sur ton coeur. D'où tu peux apprendre que la Parcha tout entière a besoin d'une préparation. Sur quoi Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan que l'Halaca est selon R. Akiva.. D'autres nous enseignent de cette Baraïtha: que celui qui lit le Chema a besoin d'y préparer son coeur. R. Aba dit au nom de R. Jéhuda, une fois qu'il a préparé son coeur dans la première section, il n'a pas besoin de le faire de nouveau pour le reste. Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan que l'Halaca est selon R. Aha qui parle au nom de R. Jéhuda.

Autre Baraïtha : 11 a été dit wj afin qu'on ne lise pas

16) Il est écrit écoute et comprends pour te dire : lis le Chema dans toutes les langues que tu comprends et pour ne point déduire de l'expression "PÏT? qu'il faut le lire seulement dans son essence ou en hébreu , un mot détermine la lignification de l'autre.

17) 1-^*1 12f) cette formule veut souvent dire que- lei rabbin» nous enseignent ce qu'ils ont appris eux-mêmes de la tradition.

18) Le texte dit: tklXn D^^ltt (ces paroles).

10) Dieu s'est servi, dit R. Akiva, du participe et non du par. * fait, afin que tu rapportes l'expression, sur ton coeur et à ce qui précède et a ce qui suit ; car telle est , selon les Talmudistes , la force du participe. ."«''■

à rebonrs, et il a été dit: t9 poor faire entendre, selon R. Zutra, qne jusqu'ici 1 *) est nécessaire le précepte de ia préparation du coeur, et que d'ici et plus loin la lecture seule en est nécessaire. Mais R. Josia dit: jusqu'ici le précepte de la lecture , d'ici et plus loin le précepte de la préparation du coeur. Mais pourquoi enseigne-t-on : d'ici et plu$ loin le précepte de ia lecture f Parce qu'il est écrit (dan» la seconde section Dent. XI, 19.): pour en parler. Mais dans la première section aussi il est écrit (Deut. VI, 7.) : et tu en parleras. Rép. : C'est ainsi que Ton a voulu dire: jusqu'ici le précepte de la disposition et de la lecture; d'ici et plus loin le précepte de la lecture sans la disposition. Et pourquoi cette différence : jusqu'ici le précepte de la disposition et de la lecture? Parce que dans la

. première section (Dent. VI, 6 et 7.) il est écrit: sur ton coeur, et tu en parleras. Mais dans la seconde aussi (ib. XI, 18 et 19.) se trouve écrit: sur votre coeur et pour en parler. Rép. : Cela lui était nécessaire pour appuyer l'opinion de R. Isaac qui dit: la phrase (ib. vs. IS.): vous placerez ces paroles , était nécessaire pour indiquer qu'il faut les placer vis-à-vis du coeur 21 ). Mar dit* 2 ) que R. Josia disait: jusqu'ici le précepte de la lecture; d'ici et plus loin le précepte de la disposition. Pourquoi soutient-il contre l'opinion de l'autre: d'ici et plus loin le précepte de la disposition ? Parce qu'il est écrit dans la seconde section (Deut. XI, 18.) : sur votre coeur. Mais dans la première aussi il est écrit (Deut. VI, 6.): sur ton coeur. Rép.: C'est ainsi qu'on a voulu dire: jusqu'ici le précepte de la lecture et de la disposition, d'ici et plus loin la disposition sans la lecture. Et pourquoi cette différence: jusqu'ici le

précepte de la lecture et de la disposition? C'est parce qu'il est écrit dans la première section : sur ton coeur et tu

20) Ratchi: jusqu'à Ia fin de la première fection Dent VI, 4—9.

21) Rasc/ti: Le vi. 18. de la seconde section n'est pas relatif à la lecture du Cbcraa, mais à la position des Te ph il lin de la main qui doivent rester vis-à-vis dn coeur et où cette section se trouve écrite.

22) ^Ott. Le docteur vient de dire, en d'autre» termes ; Vous avez dit Monsieur le Docteur.

en parleras. Mais dans la seconde aussi il est écrit : wr votre coeur et pour eu parler. Rép.; Cela n'est écrit que concernant l'étude de la loi, et voici ce que la divine miséricorde a voulu dire: Perfectionnez vos enfant dans la loi, c'est-à-dire, faites qu'ils s'en occupent. Les rabbins ont appris: Ecoute Israël, P Eternel est notre Dieu, l'Eternel est unique jusqu'ici la disposition du coeur est nécessaire ; paroles de R. Meïr , et Rava dit que THalaca est selon R. Meïr.

Baraïlha. Somkos dit: quiconque traîne sur la prononciation de la parole irttt (unique) mérite qu'on lui prolonge dans le ciel les jours et les années. Rav Aha, fils de Jacob, dit: (qu'il doit traîner) sur le Dalelà 23 ). Rav Ache dit : à condition pourtant qu'il ne prononcera pas trop vite la lettre Hetk 2 *). R. Jérémie étant assis devant Rabbi et ayant observé qu'il traînait beaucoup (en prononçant le mot -ina) lui dit: une fois que tu as fait Dieu roi en haut v en bas et aux quatre coins du ciel, tu n'as plus besoin (de traîner sur ce mot).

Rav Nathan, fils de Mar Ukva, disait avoir entendu dire à Rav Jéhuda: on doit prononcer debout les paroles (Dent. VI, 6.): sur ton coeur. Mais peux-tu croire cela seulement des paroles sur ton coeur? Il faut plutôt dire que jusqu'aux paroles sur ton coeur on doit rester debout, et que d'ici et plus loin cela n'est pas nécessaire. Cependant R. Johanan dit que cette première section toute entière doit être prononcée debout: en quoi R. Johanan reste fidèle à son opinion; car Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan: l'Halaca est selon R. Aha qui parle au nom de R. Jéhuda 25 ).

Les rabbins ont appris que le verset: Ecoute Israël, r Eternel est notre Dieu, l Eternel est unique constituait

23) Raschi: et penser en attendant que Diea est unique dans Je ciel) sur la terre et dans les quatre coins du monde.

21) Le verbe J)Dn signifie ici une prononciation accélérée et non Je Point-voyelle qui indique cede prononciation chez les grammairien»*

25) Et nous venons de voir que K. Jéhuda envisage Ja première section comme plus digne de respect que les deux autres.

la lecture du Chema de R. Jéhuda le Prince. Sur quoi Hav «lisait à R. Hija : je n'ai pas vu que Rabbi ait accepté sur lui le royaume du ciel 26 ), mais il lui répondit: ô fils de mon prince 27 ) lorsqu'il passait sa main sur son visage il acceptait sur lui le joug du royaume du ciel. Mais estce cju' (après sa leçon) il reprenait la lecture du Chema et l'achevait ? Où la laissait-il sans l'achever* Le fils de Caphra dit qu'il ne l'achevait pas, et R. Siméon, fils de Rabbi. dit qu'il l'achevait. Le fils de Caphra disait à R. Siméon, fils de Rabbi : selon moi qui dis qu'il ne l'achevait pas on peut fort bien s'expliquer pourquoi Rabbi faisait dans ce moment un discours sur la sortie d'Egypte 2 8 ). Mais selon toi qui dis qu'il l'achevait, à quoi bon aurait-il répété deux fois la même chose? Bép.: pour faire la commémoration de la sortie d'Egypte en son temps 2 »).

R. lia, fils de Rav Samuel, fils de Martha, disait au nom de Rav: Celui qui après avoir dit: Ecoute Israël, V Eternel est notre Dieu, l 1 Eternel est unique est saisi malgré lui par le sommeil, a satisfait à son devoir. Rav Nahman disait à Dara, son domestique: dans le premier verset tourmente-moi (pour me tenir éveillé), mais ne me tourmente pas pour le reste. Rav Joseph disait à Rav Joseph, fils de Rava: comment se comportait ton père à ce sujet? U lui répondit: dans le premier verset il se tourmentait (pour chasser le sommeil), mais plus loin il ne se tourmentait pas.

Rav Joseph dit : celui qui est couché le ventre en haut ne peut pas faire la lecture du Chema, Faire cette lecture il ne le peut pas, mais dormir ainsi, il le peut fort bien.

26) Ratchi: II n'interrompait pas ces leçons pour lire le Chema lorsque le moment de le lire était arrivé.

27) Tins 13 filiut ducit met, surnom de Rav.

28) Car ce discours lui tenait de la bénédiction Emeth vejatsif qui vient après le Chema et où on fait la commémoration de la sortie

d'Egypte.

20) C'est-à-dire : Rabbi non seulement lisait la bénédiction où on parle de la sortie d'Egypte, mais il faisait aussi un discours à ses disciples sur cette même sortie au moment qu'ils en avaient fait mention dans la lecture du Chema.

Cependant H. Jehochua, ills de Lévi, maudissait celui qui dormait le ventre en haut 3 °). 11 a été dit à cette occasion, il paraît qu'il est permis de dormir couché sur le côté et qu'il est défendu de lire le Chema lorsqu'on prend cette même posture; cependant R. Johanan se penchait sur le côté et le lisait. Rép. : C'est autre chose pour R. Johanan qui était si corpulent.

Mischna. Et entre une section et Vautre il salue, etc. Ghémara. On rend le salut à cause de quoi 3 1 ) \ Dira-t-on à cause de l'honneur? Mais une fois qu'il doit saluer (pour cette même cause) à quoi bon ajouter qu'il faut qu'il rende le salut 32 )? Rép.: (la Mischna veut dire) qu'il faut saluer à cause de l'honneur, et rendre le salut à tout le monde. Je te citerai la Sep ha ( où il est dit) : dans le milieu il salue a cause de la crainte et. rend le salut. Il rend le salut a cause de quoi? Dira-t-on que c'est à cause de la crainte? Mais une fois qu'il doit saluer (pour cette même cause) à quoi bon ajouter qu'il doit rendre le salut? Rép.: Ici il doit le rendre à cause de l'honneur. Mais alors cette opinion serait la même que celle de R. Jéhuda 33 ). Car la Mischna parle ainsi: R. Jéhuda dit: dans le milieu il salue à cause de la crainte, et rend le salut à cause de F honneur ; et dans les sections il salue à cause de Vhonneur et rend le salut à tout le monde. Rép.: Il manque pour sûr quelque chose ici 34 ), et c'est

30) Rase ft i : car dans cette posture poterit erectionem pati en dormant et être vu des autres , ce qui n'est pas joli. Nous dîsu;is dans notre Théorie que les rabbins qui out succédé aux Tal modistes sont plu> intolérans, plus fanatiques et plus effrontés que les Talimidistes mêmes, et Raschi qui est à tout moment entre les mains de la jeunesse Israélite est précisément de ce nombre.

31) l/auteur de la Mischna dit: qu'on salue à cause de t* honneur et qu'on rend le salut sans ajouter la cause pour laquelle on duit rendre ce salut.

32) Celui qui doit saluer pour honorer quelqu'un doit d'autant plus lui rendre le salut pour la même raison.

33) Pendant que la teneur de la Mischna porte que R. Jéhuda ne s'accorde pas là- dessus avec R. Meïr.

34) NIOnft "HlOn omnino defectiva haec sunt. Il y a pour sûr

ainsi qua dû parler le Tanne: dans les section» il saine à cause de t honneur, et il n'est pas nécessaire de dire qu'il doit rendre le salut; et dans le milieu il doit saluer à cause de la crainte, et il n'est pas nécessaire de dire qu'il doit rendre le salut. Paroles de R. Meïr. R. Jéhuda dit: dans le milieu il salue à cause de la crainte, F. 14. a. et rend le salut à cause de l'honneur, et dans les sections il salue à cause de l'honneur et rend le salut à tout le monde. La Baraïtha confirme cette conjecture (en disant) : Celui qui en lisant le Chema rencontre son Rabbin ou un autre plus respectable que lui, dans les sections il le salue à cause de l'honneur, et il n'est pas nécessaire de dire qu'il doit lui rendre le salut; et dans le milieu il le salue à cause de la crainte , il n'est pas nécessaire' de dire qu'il doit lui rendre le salut; paroles de R. Meïr. H. Jéhuda dit: dans le milieu il salue à cause de la crainte, et rend le salut à cause de l'honneur, et dans les sections il salue à cause de l'honneur et rend le salut à tout le monde.

Ahe docteur de la maison de R. Hija demanda à R. Hija, comment faut-il faire dans le Hallel**) et dans la Jleghilla 3fî ) $ Peut-on s'interrompre? Devons-nous faire un argument a major i ad minus 31 ) et dire: si dans la lecture du Chema qui est de la loi on s'interrompt, cela va sans dire (qu'on peut en faire autant) dans le Ha lie l qui est des rabbins 38 ), ou peut être, propager les mira-

une lacune. Cette formule contient un des nombreux expédients auxquels la Ghéraara a recours pour écarter toute espèce de difficulté et de contradictions dans la Mitchna.

35) b^ft hymne composé des Psaumes 113—118 et qu'on dit au commencement de chaque mois, dans la féte de la Dédicace et dans les trois fêtes principales de Pamiré, c'est-à-dire, la Pentecôte, la féte des Tabernacles et la Pâque.

30) Tïb m m le livre d'Esther qu'on lit dans la féte des Purùn ou des Sorts.

$7) "VJim hp levitaz et gravitât et vice versa.

38) Une prescription de la loi a plut de force aux yeux des Juifc, qu'une ordonnance des rabbins; mais les écrits des rabbins leur sont plus agréables et exercent sur eux beaucoup plus d'influence que la loi. D'ailleurs il est toujours indubitable que selon les Talmudtsles, quiconque viole un précepte des rabbins mérite Ja mort.

des (dont il est question dans le Hallel et la Mcghtlta) vaut-il mieux (que lire le Chema)} R. Hija lui répondit: on s'interrompt et on n'y prend pas garde, Rabba dit: les jours que chaque individu dit le Hallel tout entier 39 ) on s'interrompt entre une section ( un Psaume) et l'autre, mais dans le milieu on ne s'interrompt pas, et les jours où chaque individu ne dit pas le Hallel tout entier, on peut s'interrompre même dans le milieu delà section. Mais est-ce réellement ainsi 40 )? Voilà cependant que Rav, fils de Chava, se rendit auprès de Ravina les jours où on n'est pas obligé de finir le Hallel et pourtant il ne s'interrompit pas pour le saluer. Rép.: C'est autre chose pour Rav, fils de Chava, qui n'était pas plus considéré que Ravina.

Achian Tanna de la maison de R. Ame demandait à R. Ame: Est-ce que celui qui entreprend de jeûner peut goûter des mets et des boissons 41 )1 Dois -je dire qu'il se propose de ne point manger et de ne point boire, et que l'action de goûter n'est pas cela 42 )? Ou que peut-être il se propose de ne point avoir de jouissances, et que goûter est justement cela 43 )? R lui répondit qu'il peut goûter et qu'il ne faut pas y faire attention. La Baraïtba confirme cela en disant: ,,l' action de goûter n'est pas chargée d'une bénédiction 44 ) et celui qui entrepjend de jeûner, peut goûter et on n'y fait pas attention. R. Ame et R. Ase prenaient en goûtant jusqu'à la mesure d'un quart de Log 45 ). " '"■

Rav dit: quiconque salue son prochain avant d'avoir

39) Ce sont 21 jours de chaque année, «avoir les deux premiers jours de Pàque , les deux jours de Pentecôte, les neuf jours des Tabernacles et les huit jours de la Dédicace.

40) itaneî admirant is. Ce mot est toujours suivi par l'autre fîNI sed tcce qui contient toujours une objection.

41) Raschi : Non pour manger ou pour boire, mais pour B'assurer si les mets sont bien assaisonnés et si la boisson est bonne.

42) Que goùler n'est ni manger ni boire.

43) Que dans Paction de goûter il y a une jouissance. 41) Parce que goûter u'est pas manger.

45) Voy. la Préface.

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prié, c'est comme s'il faisait de loi «ne élévation *•); car il est dit (Esa.II, 22.): Retirez-vous de Homme duquel le souffle est dans ses narines; car en quoi (naa) est-il digne d'estime? Ne lisez pas (en qnoi) mais rraa (élévation). Mais Samuel explique et dit: pourquoi estimes-tu celui-ci et non Dieu 4Î )? Rav Chechath objecte ici les paroles de la Mischna : dam les sections il salue à cause de Honneur et rend le salut «•); Mais R. Ava interprète (tavis de Samuel) de celui qui se lève le matin et va à la porte (de son prochain pour le saluer avant Dieu) *•). R- Jona disait avoir entendu dire à R. Zira: quiconque fait ses propres affaires avant de prier, c'est comme s'il édifiait une élévation. Tu dis une élévation! On lui dit quelqu'un. Non, répondit-il, je veux seulement dire que cela est défendu. Ce qui est d'accord avec l'opinion de Rav Idi, fils d'Avin, car Rav Idi, fils d'Avin , disait avoir entendu dire à Rav Isaac, fils d'Achian: il est défendu à l'homme de s'adonner à ses affaires avant de prier; car il est dit (Psau.LXXXV,14.): La justice (Talm. : la prière) marchera devant lui, et il la mettra par tout où il passera. R. Idi, fils d'Avin, disait aussi avoir entendu dire à Rav Isaac, fils d'Achian: quiconque prie et sort après (pour ses affaires) dans la rue, le Saint, béni soit-il, fait toutes ses volontés; car il est dit: la justice marchera avant lui et mettra ses pieds dans la rue.

R. Joma disait aussi avoir entendu dire à R. Zira: celui qui passe la nuit sept jours de suite sans rêver, mérite d'être appelé impie; car il est dit (Prov. XIX, 23.): Etant rassasié (ynu)) il passera la nuit et ne sera pas sité du mal Ne lisez pas 3>n\a (rassasié) mais 920

40) temple ou autel d'iddles placé dans one élévation.

47) Ou ploi que Dieu, car tu le salues arant Dieu.

48) Paroles d'où on peat inférer qu'il est permit de saluer l'homme avant Dieu.

49) Rauchi: car dans la me il est permis de le saluer.

50) Ratchi: Celui qui passe la nuit sept fois, et n'est pas visit« du ciel par un rêve, est un méchant. Superstitiona observation dit

Bartolocci , probata cum depravatioue tacrae Scriptural.

(sept). R. Aha, fils de R. Hija, fils d'Ara, lui dit: c'est ainsi que dirait R. Hija avoir entendu dire à R. Johanan: — quiconque se rassasie des paroles de la loi, et puis s'endort ne recevra pas de mauvaises nouvelles; car il est dit (ib.) : Et rassasié, passe la nuit sans être visité du mal.

Mischna. Ce sont les distinctions entre une section et Vautre.

Ghémara. R. Avhu disait avoir entendu dire à R. Johanan que l'Halaca est selon R. Jéhuda qui dit: entre DD^nbtf et n^sm nEK on ne fait pas d'interruption. R. Avhu disait avoir entendu dire à R. Johanan : quelle est la raison de R. Jéhuda qui dit celai Qu'il est écrit (Jérér. X, 10.) : F. mais V Etemel est le Dieu de vérité (nEK D^nbit) 51 )« («Mm* est-ce que celui qui s'est interrompu ) doit répéter le mot r»EN et le dire {ensemble avec Isd^m) ou s'abstenir de faire cette répétition \ R. Avhu dit au nom de R. Johanan, qu'il doit répéter le mot nftfc, mais Rabba dit qu'il ne doit pas le répéter. Un homme étant descendu devant Rabba (pour prier ) et Rabba l'ayant entendu dire deux fois ntefit nfttt en conclut que cette répétition d'nEK nttK prouvait qu'il avait un défaut de langue 52 ). Rav Joseph dit: que la doctrine suivante est excellente : Rav Samuel , fils de Jéhuda, étant survenu, (pendant qu'on agitait cette question) disait qu'on avait la coutume en Occident de dire aux vêpres: parle aux en fans d'Israël et leur dis: je suis l'Eternel votre Dieu de vérité, etc. 53 ). Mais Avaï lui disait: en quoi consiste

51) Rascfii: De même que Jérémie ne sépare pas ici le mot Û^ÎT^tt de l'autre HON, de même dans la lecture du Vhema on ne doit pas séparer le mot ÛD^Pîrft qui est le dernier de la troisième Section (Nomb. XV, 37 — 41) du mot flttit qui est le dernier de la première bénédiction qui suit la lecture du Clama. K.n d'autres termes: celui qui s'est interrompu après avoir dit PiftH Û^rrrM doit-il continuer en répétant n ->? et dire IlftN ou doit-il seulement dire sans répéter ntfit ?

52) Ce qui prouve que Rabba ne croyait pas nécessaire de répéter le mol r:*:x dans le cas dont il s'agit ici.

53) Cett-à-dire : en Occident on lisait le Chema du soir de cette manière: On prenait de la troisième Section ( N'oint». XV.) les paroles du verset 38. parle aux enfant d'Jsraël tt Uur dft, et en laissant de

cette excellence. Lorsque nous voyons que H. Cohana disait avoir entendu dire à Rav: on ne doit pas commencer (la troisième Section); mais si on la commence on doit aussi la finir. Diras-tu que les paroles ( ib. vs. 38. ) : et leur dis ne constituent pas un commencement ? Nous voyons cependant que H. Samuel, fils d'Isaac, disait avoir entendu dire à Rav: les paroles (ib): parle aux enfant d Israël ne constituent pas un commencement; mais les autres paroles (ib.): et leur dis, constituent un commencement. Sur quoi Rav Papa disait : on a l'opinion en Occident que même les paroles et leur dis ne constituent pas un commencement jusqu'à ce qu'on ait dit (ib.) : qu'ils se fassent des TsUsith. C'est pourquoi, dit Avaï, nous commençons en commençant (celte section) comme on la commence en Occident, et une fois que nous l'avons commencée, nous la finissons aussi d'un bout à l'autre. Et c'est justement ce que disait R. Cohana avoir entendu dire à Rav : on ne commence pas, mais aussitôt qu'on commence on doit aussi finir. Hija, fils de Rav, dit: celui qui dit (ib. vs. 41.): Je suis V Eternel votre Dieu (ODTrbtf) doit dire aussi la bénédiction nfcfif, et celui qui ne dit pas: je suis V Eternel votre Dieu n'a pas besoin de dire la bénédiction nfttt. Mais cependant il lui faut faire la commémoration de la sortie d'Egypte. Rép. : Il s'agit ici d'un qui dit: Nous te remercions b Etemel noire Dieu, qui nous as fait sortir du pays d'Egypte, et nous as rachetés de la maison de V esclavage, et nous as fait des signes et des prodiges sur la mer, et nous t'avons chanté.

iïïischnai R. Jehochua, fis de Corha, disait: pourquoi la section précède-t-elle les autres, etc.î

Ghémara. Baraitha: R. Siméon, fils de Johaï, disait: c'est à juste titre que le 3>ftu) précède la section mm y-wrc ; car la première est pour apprendre (Deut. VI, 7.) et l'autre pour enseigner (Deut. XI, 9.) (et c'est aussi juste)

cùlé lout ce qui regarde le précepte del Tsiltith on en venait aux paroles: je suis l'Eternel votre Dieu du verset 41. et on prononçait ensemble le mot DD^nrtt (voire Dieu) avec le mot f)&K (vérité) de la prière nï*lÀ3Kl nfttt qui suit immédiatement après la troisième section.

que la section ÛK mm précède l'autre n»fim, parce

que la première est pour enseigner et l'autre pour faire (Nomb. XV, 38.). Donc dans le ?vx) il y a .précepte Rapprendre, et celui Renseigner et de faire n'y est pas ? Cependant il y est écrit (vs. 7. 8. 9.) : tu les enseigneras , etc. tu les lieras, etc. et tu les écriras, etc. De plus (pensestu que dans la section) tia on parle Renseigner et qu'on n'y parle pas de faire? Cependant voilà qu'il y est écrit (vs. 18. 19.): et tu les lieras, etc. et tu les écriras, etc. Rép.: Mais c'est ainsi qu'il veut dire 5 *): U est juste que la Section ?au précède la Section stoib Ûfit mm ; car la première est pour apprendre, pour enseigner et pour faire (et U est aussi juste) que la section anatD ÙN mm précède la section infini; car dans celle là on parle Renseigner et défaire, et dans la section lafim on ne parle que de faire. Mais tu pourrais déduire la même chose des paroles de Jehochua, fils de Corha. Rép. : Ce savant dit, et cela est autre chose. Savoir: il dit 1°. qu'il faut prendre sur soi le joug du royaume du ciel dès le commencement, et puis accepter le joug des préceptes, et il dit 2°. que les trois sections du Chema contiennent les choses que qpus venons expliquer en dernier lieu 55 ).

Rav lavait ses mains, puis lisait la lecture du Chema, puis mettait les Tephillin, puis priait. Mais est-il possible qu'il ait agi ainsi, si nous avons dans la Baraïtha: celui qui fouille une fosse pour un mort dans un tombeau 56 ) est libre de la lecture du Chema, de la prière, des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi 57 ). Lorsqu' arrive le temps de lire le Chema, il sort Qde la fosse) puis lave ses mains, puis met les Tephillin, puis fait la lecture du Chema, puis prie. Mais cette Baraïtha est contradictoire

54) 1»fi*p É&fiV C'eit ainsi que l'auteur de telle ou telle autre opinion a voulu dire en te lervant de tellei ou telles autres expressions.

55) C'est-à-dire: apprendre, enseigner et faire.

5Ji) Ou dans une caverne, car les anciens ensevelissaient dans les cavernes.

57) Raxchi: parce que la pratique d'un précepte délivre de fa pratique d'uu autre précepte.

en elle-même car, dans la Recha, elle dit qu'il est libre, et dans la Sephm qu'il est obligé. Répr. Cela n'est pas contradictoire ; car la Sepha parle de deux et la Recha d'un seul 5t ). Mais dans tons les cas la difficulté reste pour Rav ••). Rèp. : Rav est de la même opinion que R. Jehochna, fils de Corha, qui dit: le joug du royaume du ciel dans le commencement, et après le joug de$ préceptes**). Je t'objecterai**) que R. Jehochua dit cela lorsqu'il s'agît défaire précéder la lecture (dune section) de la lecture (dune antre tection). Mais qu'on doive faire précéder la lecture (du Chema) par Faction (de mettre let Tephillin) on as-tu entendu cela de lui \ De plus, est-ce que Ray a été réellement de l'opinion de R. Jehochua, fils de Corha, lorsque nous voyons que R. Hija, fils d'Ache, dit: plusieurs fois j'étais debout devant Rav; il se levait de bonne heure, puis lavait ses mains, puis bénissait, puis nous enseignait quelques sections de la Mischna, puis mettait les Tephillin, puis reprenait la lecture du Chema. Et si tu dis, (qu'il en a agi ainsi) parce qu'il n'était pas encore arrivé le temps de lire le Chema (je te réponds) que si c'est ainsi, à quoi nous servirait alors le témoignage de Rav Hija, fils d'Ache •■)! Rèp.: Il nous servirait à en déduire une réponse, pour celui qui dirait que pour étudier dans la Mischna il n'est pas nécessaire de faire une bénédiction ; c'est pourquoi il nous fait entendre, que même pour la Mischna la bénédiction est nécessaire. Mais dans tous les cas il y a

58) HWp ÉtDU «tn Eece id iptum sibi conlrarium est.

50) De deux qui fouillent ensemble dam un tombeau et dont l'un peut sortir pour lire le Chema , et après en faire sortir l'autre pour le même objet, eu le relevant de sou travail.

60) Qui parle d'un ordre de choses qui est le même que celui proposé dans la Baraîtha.

01) C'est pourquoi il faut lire avant le Chema et mettre après le»

Tephillin.

02) je te dirai.

03) Le témoignage d'un dépositaire de la tradition nous serait tout à fait inutile, ce qui ne peut pas être.

là une difficulté pour Rav. Bêp.i C'est l'envoyé qui a fait pervertir l'ordre 64 ).

Ula dit: quiconque fait la lecture du Chema sans les Tephillin est comme s'il rendait un faux témoignage contre Dieu 6 *). R. Hija, fils d'Ava, disait avoir entendu dire à R. Johanan: c'est comme s'il apportait un holocauste sans offrande de farine, ou un autre sacrifice sans libation 66 ). Et R. Johanan disait: qui veut prendre sur soi le joug du royaume du ciel doit se purger 67 ), puis laver ses mains,F.i5.« puis mettre les Tephillin, puis faire la lecture du Chema, puis prier, et cela est (accepter) le royaume du ciel parfaitement. R. Hija, fils d'Ava, disait avoir entendu dire à R. Johanan : quiconque purge son corps, puis lave ses mains, puis met les Tephillin, puis fait la lecture du Chema, puis prie, l'Ecriture lui compte cela, comme s'il avait bâti un autel, et placé dessus un sacrifice; car il est écrit (Psau. XXVI, 6.) : Je lave ,(ym«) met maint dont la pureté et je fait le tour de ton autel, ô Etemel. Mais Rava lui dit: Est-ce que Mar ne pense pas que ce serait plutôt comme s'il s'était baigné tout entier; car il est écrit ymit (je laverai) y et il n'est pas écrit ymtt (je ferai laver) 9 *). Sur quoi Ravina disait à Rav: Voyez Mar, ce nerf des rabbins 6 ») qui vient d'Occident, et qui dit: celui qui n'a pas d'eau pour laver ses mains peut les frotter avec du sable,

04} Raichii Celai que Rav avait envoyé à la maiëon prendre les Tephillin n'étant pai revenu à tempi, a fait que Rav a été obligé de dire avant le Chema et de mettre après les Tephillin.

05) in temet iptum , in iubttantiam m a m , Dieu par pé-

riphrase.

G G) Raichi: L'offrande de faire et la libation lont au sacrifice ce , que les Tephillin sont à la prière.

67) Raschi; purgat foramina tua.

08) Ratchi: s'il était écrit ^fTlN dam la forme Hiphil cela voudrait dire: je laverai ou je ferai laver roes nains, maie comme il eat dit ymMdans la forme Paal cela veut dire: je me laverai moimême et mes mains. De ce passage on pourrait conjecturer qu'autre foia on se faisait laver les mains ainsi que les pieds par les domestiques.

69) pin» *ûm Robur Rabbinorum. Ratchi: diiciple trècappli- «jué et tres-iubtiL

avec de petites pierres et de petits restes de bois. 11 lui répondit : c'est bien dit ; car est-ce qu'il est écrit je laverai dans Veaui 11 est écrit: je laverai dans la pureté; ce qui signifie tout ce qui peut purifier. C'est pourquoi Rav Hasda maudissait quiconque retournait (à la maison) pour chercher de l'eau au moment de la prière. Mais cela regarde uniquement la lecture du Chema 7 °) ; car pour la prière on peut bien aller chercher de l'eau. Mais à combien de distance? À la distance d'une Pana ou d'une lieue en avant, mais en arrière il ne doit pas même retourner à un mille. A un mille il ne doit pas retourner, mais à moins d'un mille il peut retourner.

Ul e Mis c h n a.

Celui qui lit le Chema et ne le fait pas entendre à son oreille , s'est acquitté de son devoir. R. José dit, qu'il ne s'est pas acquitté de son devoir 71 ). Si en lisant il n'épclle pas distinctement les lettres, R. José dit qu'il s'est acquitté de son devoir, mais R. Jéhuda dit qu'il ne s'est pas acquitté de son devoir 72 ). Celui qui lit à rebours ne s'acquitte pas de son devoir, et si, en lisant il fait une faute, il doit revenir à l'endroit où il a commis la faute.

G hé 77i a r a.

Quelle raison a José d'opiner ainsi? Qu'il est écrit *J023 (ce qui veut dire) fais entendre à ton oreille v ce que tu fais sortir de ta bouche. Et (quelle raison a) le premier Tanne? Il pense que le mot 913122 veut dire : dans toutes les langues que tu peux comprendre 73 ). Et que dit làdessus R. José? Il tient l'une et l'autre opinion 74 ).

70) Qui a un tempi fixe.

71) La décision n'est pas selon R. José.

72) La déciiion n'est pas selon R. Jéhuda.

73) Voy. ci dessus pag. 305 et 360.

74) C'esl-à-dire , il tient que quand même on dit le Chema dan* une autre langue que l'hébraïque , il faut faire entendre à son oreille ce qui sort de la bouche.

Nous avons appris dans one autre Mischna™) que le sourd qui parle et n'entend pas (ce qu'il dit) ne doit pas faire (Pollution nanti), mais que, s'il Ta faite, son oblation est valable. Qui est le Tanne qui dit : le sourd qui parle et n'entend pas s'il a déjà fait (l'oblation) c'est bien, mais au commencement (avant de la faire) ce n'est pas bien 16 ). Kav Hasda dit, que c'est K. José; car nous avons appris dans cette Mischna: celui qui lit le Chema et ne le fait pas entendre à son oreille, s'acquitte de son devoir ; paro* les de H. Jéhuda; R. José dit qu'Une s'acquitte pas de son devoir. Rép.: Jusqu'ici R. José a voulu dire qu'il ne s'est pas acquitté de son devoir seulement par rapport à lu lecture du Chema , qui est une prescription de la loi; mais (ce qu'on dit) de l'oblation, c'est à cause (que le sourd ne peut pas faire) la bénédiction 77 ) qui est une ordonnance des rabbins, et qui ne constitue pas le point essentiel de la chose 78 ). D'où savons -nous donc que cette Mischna est de R. José? Peut-être est-elle plutôt de R. Jéhuda, et il veut dire que même à l'égard de la lecture du Chema, s'il l'a déjà faite, c'est bien; mais au commencement ce n'est pas bien. Tu peux conjecturer par ce qui est dit dans la Mischna ftmpn (celui qui lit) 79 ) que celui qui a fait, a bien fait, mais au commencement ce n'est pas bien. Rép. : La Mischna s'est servie de cette expression *mpn

75) Trumoth C. 1. Mitch. II.

76) C'eat-à-dire, la loi ne le reconnaît paa comme capable d'accomplir celle cérémonie. La formule *6 fibnnab *pfi< celui qui a fait oui; au commencement non veut dire que dam la pratique d'une loi, il •Vit pané quelque abua qui ne la rend pat invalable aprèa le fait, maia que ai on avait consulté un rabbin avant de l'entreprendre il n'aurait jamaia permia de l'effectuer de cette manière.

77) Ce n'est pas que le aourd ne puiase paa faire l'offrande, maia c'eat plutôt qu'il ne peut paa faire la bénédiction qui doit accompaguer l'offrande.

78) Car l'offrande peut-être valable sans la bénédiction MrD^E M^bn pcndet verbum , vel negolîum , ou l'essence de la chose.

79) C'eal-à-dire : le participe signifie ici, celui qui est déjà lisant, qui a commencé à lire , et qui comme celui qui a fait ou qui est déjà après l'action de lire.

pour te faire connaître la forée (ou la rigueur) de R. José 8 °) qui dit que même pour celui qui a fait, ce n'est pas bien, car si elle était de R. Jéhuda même au commencement il aurait accompli son devoir 81 ). Sur quelle opinion faudrat-il donc s'arrêter ? Qu'elle doit être de R. José. Mais alors que penser de cette Baraïtha: l'homme ne doit pas faire la bénédiction des mets dans son coeur (sans la prononcer) mais s'il l'a faite, il s'est acquitté de son devoir.* De qui sera-t-elte? Elle ne peut être ni de R. José, ni de R. Jéhuda, car comment serait-elle de R. Jéhuda qui dit que même au commencement il a accompli son devoir? Comment aussi serait-elle de R. José (qui dit) que même lorsqu'on l'a fait ce n'est pas bien! Mais si on suppose que c'est de R. Jéhuda (et qu'il enseigne) que lorsqu'on l'a fait c'est bien, et qu'au commencement ce n'est pas bien, comment comprendre alors ce qu'enseigne R. Jéhuda, fils de R. Siméon, fils de Pazi: un sourd qui parle et n'entend pas peut faire l'offrande au commencement 82 ) ? De qui sera celai II ne sera ni de R. Jéhuda, ni de R. José; car comment serait-il de R. Jéhuda qui dit : lorsqu'on a fait c'est bien, mais au commencement ce n'est pas bien? Comment serait-il de R. José qui dit, que même lorsqu'il a fail ce n'est pas bien? Rép,: Cependant il faut toujours dire qu'elle appartient à R. Jéhuda, et que même en supposant qu'il est de l'opinion que lorsqu'il a fait c'est bien, cela ne contient pas de contradiction, car une fois il parle selon son propre avis, et une autre fois selon l'avis de son précepteur. En effet, nous avons appris que R. Jéhuda disait au nom de R. Eleaaar, fils d'Azarie: celui qui lit le Chema doit le faire entendre à son oreille ; car il est dit : Ecoute Israël, T Eternel est notre Dieu^ V Eternel est unique. Mais

80) Voy. dans la Préface la lignification de la formule : pour te faire connaître ta force. *

81) C'est-à-dire: cette JMiscbaa se pent pas être de R. Jébuda qui pense que même an commencement on peat dire, qve c'est bien et qui par conséquent n'a pas besoin de nous dire fiHipr? pour nous faire sentir que l'action est déjà commencée.

82) C'est-à-dire, dans un cas quelconque, re intégra.

R. Meïr lui dit: voilà qu'il y est aussi dit (Deut. VI, 6.}: ce que je V ordonne aujourd'hui sur ton coeur, c'est-à-dire, c'est assez de la disposition de ton coeur 83 ) ce qui est la véritable explication de ces paroles. Mais une fois que tu en es venu jusque là, tu peux même dire que R. Jéhuda est de la même opinion que son maître, et que cependant il n'y a pas de contradiction, car dans un endroit c'est R. Meïr qui parle et dans un autre R. Jéhuda 84 ).

Nous avons appris dans une autre Mischna 85 ) : „Tout le monde peut être admis à lire la Meghilla, si on en excepte le sourd, le fou et le mineur 86 ). Cependant R. Jéhuda y admet aussi le mineur." Or, qui est le Tanne qui nous dit que le sourd ne remplit pas son devoir même . après l'action? R. Mathana dit, que cela a été dit par R. José; car nous avons appris dans notre Mischna: celui gui lit le Ckema et gui ne la fait pas entendre à son oreille i acquitte de son devoir ; paroles de R. Jéhuda ; mais R. José dit qu'il ne s'acquitte pas de son devoir. Mais d'où savonsnous que la première tradition est de R. José 8 T ) qui dit: que ce n'est pas bien même après l'action? Peut-être est-jr. 15. elle de R. Jéhuda qui dit: qu'au commencement cela n'est pas valable, mais que s'il l'a déjà fait c'est valable. Que cela ne te passe pas par l'esprit, car on nous apprend que le sourd est à l'instar du fou et du mineur; et que de même que le fou et le mineur ne s'acquittent pas de leur devoir même après l'action, de même le sourd ne peut pas s'acquitter de son devoir, même après l'action. Mais peutêtre que ceci doit être comme il est, et celà aussi doit être

83) Et U n'est pat nécessaire de le faire entendre à ton .oreille.

84) C'est-à-dire, que R. Meïr est d'avis qu'on remplit toujours •on devoir lorsqu'on ne fait pas entendre à son oreille ce qui sort de la bouche , et que R. Jéhuda soutient que cela peut valoir seulement, dans le cas où Taction eût été déjà accomplie.

85) Meghilla C. 2. Miseh. IV.

80) ^ Bp qui n'a pas encore 13 ans.

87) On peut déduire de cela, que les Talmudtites tâchent d'attribuer les traditions anonymes aux rabbins qui énoncent quelquefois des opinions analogues aux mêmes traditions.

comme il est 88 ). Quel parti faudra-t-il donc prendre? Celui de dire qu'elle est de R. Jéhuda? Cependant nous apprenons dans la Sep h a de cette Mitchna que R. Jéhuda admet le mineur (« la lecture de la Meghilla\ d'où on peut conclure que la Recha n'est pas de R. Jéhuda. Mais peutêtre que le tout est de R. Jéhuda, et qu'il y a deux espèces de mineurs. Rép. : Il manque là quelque chose et c'est ainsi qu'il veut dire. Tout le monde peut-être admis à la lecture de la Meghilla à l'exception du sourd, du fou et du mineur. Par rapport à qui sont dites ces paroles ? Par rapport à un mineur qui n'est passé par aucune espèce d'éducation; mais un mineur qui a ressenti l'influence de l'éducation, même au commencement peut-être admis à cette lecture; paroles de R. Jéhuda, car R. Jéhuda y admet un mineur. A quelle opinion faut-il donc se tenir? Qu'elle est de R. Jéhuda qui dit: sll a fait, c'est m'en; mais du commencement ce n'est pas bien. Mais alors que penser de ce que nous apprend R. Jéhuda, fils de R. Siméon, fils de Pazi , qu'un sourd qui parle et n'entend pas peut faire l'offrande au commencement? De qui sera ceci? II ne sera ni de R. Jéhuda ni de R. José; car comment serait-il de R. Jéhuda qui dit que, s'il a fait c'est bien, mais au commencement ce n'est pas bien. Comment aussi peut-il être de R. José qui dit, que même après l'action ce n'est pas bien? Mais dans la supposition que ce soit de R. Jéhuda, et qull dise que même au commencement c'est bien, que penserons- ' nous alors de cette Raraïtha: L'homme ne peut pas faire la bénédiction du repas dans son coeur, mais s'il l'a déjà faite il s'est acquitté de son devoir? De qui la dirons-nous? Elle ne sera ni de R. Jéhuda, ni de R. José, car comment la croire de R. Jéhuda qui dit que même du commencement c'est bien ? Et comment aussi la croire de R. José qui dit que même après l'action ce n'est pas bien? Rép.: Il faut toujours l'attribuer à R. Jéhuda qui dit que même au commencement c'est bien, et cela n'implique pas contradic-

88) C'eit-à-dire, peut-être y a-t-il une règle à part tant pour le fou que pour le sourd.

tion, car une fois il rapporte son propre avis, t une autre fois l'avis de son précepteur. En effet, nous avons dans la Baraïtha que R. Jéhuda disait au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie: celui qui lit le Chema est obligé de le faire entendre à son oreille ; car il est dit : Ecoute Israël, Mais R. Meïr lui disait: voilà cependant qu'il est aussi dit: ce que je f ordonne aujourd'hui sur ton coeur. D'après ces paroles c'en est assez de la disposition du coeur. Mais à présent que tu en es venu jusque là, tu peux dire aussi que R. Jéhuda opine comme son maître, et que cela n'implique pas contradiction; car une fois c'est R. Jéhuda, et une autre fois R. Meïr qui parle. R. Hasda disait avoir entendu dire à R. Chila: l'Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie, et l'Halaca est selon R. Jéhuda lui-même ; et l'une et l'autre chose est nécessaire, car s'il nous avait fait entendre seulement que l'Halaca est selon R. Jéhuda, j'aurais pu croire, que même au commencement c'est bien ; c'est pourquoi il nous fait entendre aussi que l'Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie. Et si d'un autre côté il nous avait fait entendre seulemant que l'Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie, j'aurais pu croirè qu'il est indispensable (de le faire entendre à son oreille), et que sans cela, il n'a point de valeur. C'est pourquoi il nous fait entendre aussi que l'Halaca est selon R. Jéhuda. R. Joseph dit, que cette dispute regarde seulement la lecture du Chema, mais que quant aux autres préceptes, on convient unanimement que celui (qui ne les fait pas entendre à son oreille ) ne s'acquitte pas de son devoir parce qu'il est écrit (DeUt. XXVII, 9.): Fais attention et écoute Israël. Sur quoi on a fait l'objection suivante : „On ne doit pas faire la bénédiction de la nourriture dans son coeur, mais celui qui l'a déjà faite s'est acquitté de son devoir 89 )." Cependant si cela a été dit c'est

89) Il résulte de cette tradition , dit l'Halaca , que ce n'est pas pour le seul Chema mais pour d'autres préceptes aussi, que vaut la règle au commencement ce n'est pas bien , mûris aprè§ taction c'est bien.

ainsi qu'il a été dit, R. Joseph dit: cette dispute se rapporte seulement à la lecture du Chema; car il est écrit: Ecoute Israël^ mais pour tous les autres préceptes on convient unanimement qu'il a fait son devoir 90 ). Et s'il est écrit : Jais attention et écoute Israël, cela se rapporte uniquement à l'étude de la loi.

Mischna. Celui qui lit et qui népelle pas soigneusement toutes les lettres, etc.

Gkémara. R. Tavi disait avoir entendu dire à R. Jochia, que l'Halaca est selon les paroles de tous les deux pour faciliter 91 ).

R. Tavi disait aussi avoir entendu dire à R. Jochia: que signifie ce qui est écrit (Prob. XXX, 15 et 16.) : Il y a trois choses qui ne se rassasient pas, etc. le sépulcre et r orifice de la matrice, etc. ? Mais quel rapport a le sépulcre avec la matrice? Cela veut signifier que de même que la matrice fait entrer et fait sortir 92 ) de même le sépulcre fait entrer et fait sortir (la vie). Est-ce que ces paroles ne contiennent pas cet argument a minors ad majus? Si la matrice qui fait entrer en elle en silence, fait sortir d'elle avec beaucoup et beaucoup de cris, d'autant plus il est convenable que le sépulcre où Ton entre avec beaucoup et beaucoup de cris, fasse sortir de lui avec beaucoup et beaucoup de cris 93 ). De cela on peut déduire une réponse contre ceux qui disent qu'il n'y a pas de preuves de la résurrection dans la loi 94 ).

90) R. Joseph ne peut pas avoir avancé one opinion qui serait contraire à la tradition. 11 doit donc avoir dit, que tandis que pour le Chema la choie est controverse, "pour les autres préceptes il eat indubitable qne même celui qui ne les fait paa entendre à ion oreille s'est acquitté de ion devoir après Taction.

91) Voy. la Miich. Mo. RaicAi: L'Halaca est selon R. Jéhuda qui dit qu'il n'eit paa indispensable de faire entendre à ion oreille, et l'Halaca est aussi selon R. José, qui soutient qu'il n'est pas indispensable d'épeler toutes lei lettres, car ces deux décisions facilitent le plus la pratique de la loi.

02) Rasehi: introdocit semen et egredi facit foetum.

03) Au dernier jugement.

94) ITTïn. On appelle ici loi, le livre des Proverbes et on donne

R. Ochaja enseignait en présence deRava 95 ) que l'expression (Deut. VI, 9.) ûrdnsi (et tu les écriras) signifie qu'il faut tout écrire jusqu'aux préceptes 9 6 ). On lui demanda: qui t'a dit cela? 11 répondit: R. Jéhuda, qui dit relativement à une femme soupçonnée d'adultère: il faut écrire les malédictions 97 ), mais les préceptes il ne faut pas les écrire. En effet, là il est écrit (Nomb. V, 23.) : Et il écrira ces malédictions, etc. (tixbn niïMn, c'est-à-dire seulement les malédictions) mais ici il est écrit : et il les écrira, c'està-dire, les préceptes aussi. Crois-tu que la raison de R. Jéhuda soit parce qu'il est écrit dans ce passage: et il écrira (en général)? La raison de R. Jéhuda est parce qu'il est écrit: malédictions, ce qui veut dire les malédictions oui (il faut les écrire) mais les préceptes, non (il ne faut pas les écrire). Cependant il est nécessaire (de se rendre compte de l'expression: et il les écrira On ansi de Vautre passage), car autrement il pourrait te venir dans l'esprit que nous devons argumenter ainsi de deux versets où l'on rencontre le même mot ans : comme dans le passage (Nomb. V, 23.) le mot ans veut dire qu'il faut écrire les malédictions, et non les préceptes, ainsi dans l'autre passage (Deut. VI, 9.) le même mot 3ro signifie qu'il ne faut pas écrire les préceptes. C'est pourquoi la divine miséricorde a écrit : et tu les écriras (pour nous faire entendre) qu'il faut écrire même les préceptes.

R. Obadia enseignait en présence de Rava qu'il est écrit (Deut. XI, 19.) ûm»?i (et enseignez-les (Talm.: ^ fin) ce qui veut dire que ta manière d'enseigner (ou dïapprendre) (-piab) soit parfaite (ûn). Il faut donc faire une pause entre deux mots qui peuvent se confondre ensera-

un échantillon de la manière dont let Pharisiens «'y prenaient autrefois poor convaincre les Saddocéens sur le dogme de la résurrection des

05) Voy. dans la Préface la signification de cette formule. 96) C'est-à-dire , que dans Jeu Tephillin et dans la Mezuza il faut le écrire les paroles par lesquelles on ordonne de lier les premiers (Deut. VI, 8.) et d'écrire la seconde (ib. vs. 9.).

91) Qu'une telle femme doit prononcer contre elle même.

Bb 2

Me"). Rarva en continuant à expliquer le même sujet après loi en rapportait les exemples suivans: bs, "]S3b by Jparr, mrrz ûntwi, yvLS a©*, ùssaà rsa, tonsb

Rav Hama, fils de R. Hanina, disait: quiconque lit la lecture du Chema et en épelle distinctement tontes les lettres, obtient qu'on fasse refroidir ponr lui la Géhenne; car il est dit (Psau. LXV1II, 15.) : Quand le Tout puùsart dissipe let rois, en elle tombe la neige comme dans le Tsalmon. Ne Usez pas tsibii (en dissipant) mais '«3^52 (eu prononçant clairement), et ne lisez pas aussi p&?£2 (dans le mont Tsalmon) mais lisez nrabxa (dans l'ombre de la mort) 100 ).

F.iô.a. R. Hama, fils de R. Hanina, disait aussi : pourquoi les deux mots d"*ri» (selon le Talm. : Tabernacles) et û*rro (fleuves) sont rapprochés l'un de l'autre étant écrit (Xomb, XXIV, 6.) : Ils sont étendus comme des torrens, comme des jardins près d'un fleuve, comme des arbres & aloes (Talm. : comme des Tabernacles) que P Eternel a plantés, etc.? Pour te dire que comme les fleures amènent Fhomme de Fini* pureté à l'état de pureté, de même les Tabernacles (des savans) l ) font monter Fhomme de la coulpe au mérite.

Mischna. Celui qui le lit à rebours ne s'acquitte pas de son devoir.

G hé mar a. R. Ame et R. Ase nouaient le dais de noces à R. Eléazar, qui leur dit: en attendant je m'en irai, et j'entendrai quelque chose dans la Beth Medracha (dans V Ecole) puis* je reviendrai, et je vous le redirai. Il s'en

OS) Parce que l'on finit par la même lettre, par laquelle l'autre commence p. ex: Dfl tfl&S

09) Il paraît par cet exemple que la prononciation du 0 placé au commencement d'un mot ne différait pas jadis de la prononciation de la même lettre placée à la fin.

100) Talmud , celui qui prononce clairement la lecture du Cbema qui contient le royaume du ciel mérite que pour lui il neige dans l'enfer; ce passage nous sert de garant que les Talmudistes ont manqué du point de critique qui distingue le Chin du Sim.

1) Ratent DWYM3 "VÛ les maisons où on explique la loi.

alla et il trouva un Tanne qui enseignait cette tradition en présence de R. Johanan: si celui qui Ht le Chema ne sait pas où il s'est trompé, il doit recommencer la section -) ; s'il ne le sait pas au milieu de la section, il la doit aussi recommencer, si entre une section et l'autre il doit recommencer la première section, et si entre un itîD (et il écrira) et l'autre 3 ) il doit recommencer depuis le premier an3. Sur quoi R. Johanan lui dit: on n'enseigne cela que dans la supposition qu'il n'ait pas commencé les paroles (Deut. XI, 21.): afin que vos jours soient multipliés; mais s'il a déjà commencé à dire : afin que vos jours soient multipliés la suite des choses exige qu'il continue 4 ). R. Eléazar étant revenu et leur ayant exposé cette explication, ils dirent: si nous n'étions venus que pour entendre cette chose, elle nous aurait suffi.

Mischna IV e et Ve.

lies ouvriers peuvent lire le Chema sur le sommet d'un arbre, ou sur le sommet d'une muraille; ce qu'il n'est pas permis de faire dans la prière.

L'epoux est dispensé de la lecture du Chema la première nuit (du mariage), et jusqu'à la fin du Samedi, s'il n'a pas fait l'action 5 ). Il arriva que Rabban Gamaliel lut le Chema la première nuit de son mariage, et que ses écoliers lui dirent : Est-ce que tu ne nous as pas appris, ô notre précepteur, que l'époux est dispensé de la lecture du Chema la première nuit (de son union conjugale). Mais il leur répondit : je ne vous prêterai pas l'oreille pour éloigner de moi le joug du royaume du ciel pas même une seule heure.

2) Le Talmod d'Amsterdam contient ici une variante qui n'est pas d'une grande conséquence.

3) Car le mot revient deux fois dans la lecture du CAema y savoir : Deut. VI, 0 et XI, 20.

4) C'est-à-dire: comme depuis le verset 20 du Ch. XI. du Deut. il n'y a plus de répétition de mêmes mots où il puisse se tromper, la nature du texte demande qu'il ne s'interrompe plus pour recommencer.

5) S'il n'a pas consommé le mariage.

Ghémara.

Les rabbins ont appris: les ouvriers lisent le Chema sur le sommet d'un arbre et sur le sommet d'une muraille, et prient 6 ) sur le sommet d'un olivier et sur le sommet d'un figuier, et quant aux autres arbres ils doivent en descendre et prier en bas 7 ). Mais le maître de la maison doit descendre dans l'un et dans l'autre cas, et prier en bas, car son esprit n'est pas en repos 8 ). Rav Mari, fils de la fille de Samuel 9 ) faisait à Rava cette objection: Nous avons appris que les ouvriers lisent le Chema sur le sommet d'un arbre et sur le sommet d'une muraille, ainsi donc ils n'ont pas besoin de disposition: mais j'objecterai cette autre tradition: celui qui lit le Chema est tenu d'y préparer son coeur; car il est dit: Ecoute r>&rc) Israël, et plus loin le texte dit (Deut. XXVII, 9.): Fait attention et écoute Israël; or, de même que plus loin l'attention est requise, de même ici l'attention doit être requise. Rava n'ayant rien à répondre (à cette objection) demanda (à Rav Mari) : as-tu entendu quelque chose là-dessus ? Il lui répondit: c'est ainsi que R. Checheth a dit à ce sujet: cela doit s'entendre à condition qu'ils cessent ,de travailler, et qu'ils lisent le Chema (après s'y être préparés). Cependant la Baraïtha porte que la maison d'Hillel dit: ils s'occupent de leur travail et lisent 10 ). Mais cela n'est pas difficile;

6) C'est-à-dire, ill peuvent y réciter lei dix-huit bénédictions qui ■uivent la lecture du Chema.

7) Ratehi: la raison de celte différence c'est que l'olivier et le figuier ayant beaucoup de branches on peut y prier sans être trouble par la crainte d'en tomber, ce qui n'a pas lieu dans lel antres arbres.

8) Ratchi: il a d'une part trop de distraction à cause des affaires et de l'autre il n'est pas forcé de continuer son travail comme les ouvriers.

0) Ratehi: Ce Rabbin s'appelle ainsi . d'après le nom de sa mère parce qu'il avait été engendré par un payen qui finit par se faire juif. Il suit de là que si un Chrétien épousait une Juive, ses enfans seraient tous Juifs et vice-versa, car d'après les lois talmudiques les enfans suivent la mère et non le père*

10) C'est-à-dire, les ouvriers n'ont pas besoin d'interrompre leur travail pour se préparer à lire.

•ar là on parie de la première section, et ici de la seconde 1 1 ).

Les rabbins ont appris : les ouvriers qui font nn ouvrage chez un père de famille, lisent la lecture du Chema et bénissent avant et après 12 ), et mangent leur repas et bénissent avant et après le repas, et récitent la prière Chemona Eire; mais ils ne descendent pas devant l'arche et ne lèvent pas leurs mains 18 ). Cependant il nous est dit dans la Baraïtha (qu'ils doivent réciter seulement) un abrégé de dix-huit bénédictions. Cela selon Rav Checheth ne fait pas de difficulté; car la première sentence est de Rabban Gamaliel, et la seconde de R. Jehochua. Mais si elle est de R. Jehochua pourquoi dirait -il cela seulement des ouvriers, lui qui soutient que tout le monde en peut faire autant! Mais on peut dire que Tune et l'autre est de Rabban Gamaliel, et que non obstant cela n'implique pas contradiction, car un cas est applicable aux ouvriers qui sont payés et l'autre aux ouvriers qui sont seulement nourris 14 ). Il y a cependant une Baraïtha qui dit : les ouvriers qui sont occupés d'un travail auprès d'un père de famille, doivent lire la lecture du Chema, doivent prier et manger leur repas ; ils ne doivent pas bénir avant, mais ils font après deux bénédictions 15 ). Mais comment font -ils cela? Us font la première bénédiction comme de coutume, et ils commèn-

11) La préparatiou egt nécessaire dans ]a première section et non dans la seconde, d'autres disent qu'elle est nécessaire dans le premier verset seulement.

12) Ils doivent avoir le temps pour dire le Chema et les prières et les bénédictions ordinaires.

13) Un ouvrier ne doit pas descendre devant l'arche pour être le chanteur de la Synagogue, et s'il eat d'une famille sacerdotale , il ne' doit pas non plus lever les mains pour bénir le peuple parce que ces deux cérémonies demandent trop de temps.

14) Les premiers ayant besoin de se hâter, peuvent réciter les 18 prières seulement en abrégé , mais non les seconds qui sont seulement nourris pour leur travail.

15) RatcAi: car la bénédiction qui précède le repas a été instituée par les Rabbins, et celle qui vient après le repas est fondée dana la loi. Sur les bénédictions du repas voy. ci-dessous.

cent la seconde par la bénédiction de la terre et insèrent la bénédiction d^WTV TOtt (rédifie Jérusalem) dans la bénédiction de la terre (en abrégeant). Rép. : Ces paroles ne se rapportent qu'aux ouvriers qui sont payés; car ceux qui ne travaillent que pour leur nourriture on qui mangent avec le maître de la maison 1 6 ) doivent réciter les bénédictions comme de coutume.

Mischna. 1S époux est délivré de la lecture du Chema.

Ghémara. (La même que ci- dessus Feuil. 11. a. de- F. 16. b. puis les paroles : les rabbins nous ont appris : lorsque tu es assis dans ta maison jusqu'aux paroles: occupation de précepte.)

Mischna VI* — VIIK

Le même Rabban Gamaliel s'êtant lavé la première nuit après la mort de sa femme, ses disciples lui dirent : tu nous as appris, notre maître, qu'il est défendu de se laver à celui qui est en deuil. Il leur répondit : je ne suis pas comme le reste des hommes ; car je suis faible (o^ODK gr.). Et après la mort de Tabi, son domestique, ayant admis chez lui les consolateurs, ses disciples lui dirent: tu nous as appris, notre maître, qu'on ne reçoit pas de condoléances pour les domestiques. Il leur répondit: Tabi mon serviteur n'était pas comme tous les autres domestiques, mais il était juste. »

Si un époux veut faire la lecture du Ckema la première nuit il peut bien la faire. Mais Rabban Siméon, fils de Gamaliel, dit: il n'est pas permis à quiconque veut se faire une réputation d'homme pieux, de tenter d'entreprendre une chose semblable 17 )..

Ghémara.

Rabban Gamaliel est donc d'avis que les afflictions de la nuit sont une ordonnance des rabbins; car il est écrit

16) Le maftre de la maison autorité par Ba pretence les ouvriers à employer autant de temps qu'il leur faut pour faire les béuédictions du repas tans lea abréger.

17) Mais la décision n'est pas selon Rabban Siméon, fils de Gamaliel.

(Amos. VIII, 10.): et sa fin sera comme un jour amer, et que là où il y a quelqu'un qui est faible les rabbins n'ont pas statué cela pour lui 18 )., -

Mischna. Et lorsque mourut Tabi son domestique, etc.

Ghémara. Les rabbins ont appris : pour les serviteurs et les servantes on ne se place pas dans le rang des consolateurs ld ), et on ne dit ni la bénédiction des affligés, ni la formule de condoléance des affligés. Il arriva que la servante de R. Eliéser étant morte, ses disciples entrèrent chez lui pour le consoler; lorsqu'il les vit, il monta dans la chambre haute 20 ) et ils y montèrent après lui, il entra dans le cabinet (fj^DUK gr.) 21 ), et ils y entrèrent après lui: il entra dans la salle à manger Cpbplû gr. etlat.) 22 ), et ils y entrèrent après lui. Alors il leur dit: je m'imaginais que je pouvais vous compter parmi les interprètes (des actions) maintenant je ne peux même vous compter parmi ceux qui voient clair dans les paroles 23 ). Est-ce que je ne vous ai pas appris que pour les serviteurs et les servantes on ne reste pas dans le rang des consolateurs, et qu'on ne dit ni la bénédiction des affligés ni la formule de condoléance pour les affligés? Mais que dit-on donc pour eux! Rép.: De même qu'on est accoutumé de dire à l'homme dont le boeuf et l'âne sont crevés: que le bon

18) En d'autres mot»: Gamaliel ne se serait jamais cru dispensé de s'affliger pendant la nuit s'il avait envisagé celte affliction comme une ordonnance de la loi ; mais il s'est dit selon Raschi : la loi commande le deuil pendant le jour et les Rabbins Pont ordonné pendant la nuit; mais ils en ont dispensé les faibles, ou les maladifs.

19) Raschi: Lorsqu'on revient du cimetière on forme des rangs autour de l'affligé et on le console et chacun de ces rangs ne contient jamais moins de dix personnes.

20) tV09 coenaculuaty tabula turn.

21) pb^Mft Conclave, penetrate quod est ante atrium parvunu

22) i^plti Triclinium, disculitorlum , aula.

23) *pon *ftrD. Je crois que cette expression est proverbiale et qu'elle peut-être éclaircie par l'aphorisme tt^Sb Np^OI H&nb ÏTOn Rap/tanus conducit calori et beta frigoriy c'est-a-dire : Je m'imaginais que vous étieat sensibles au froid et vous ne sentez pa9 même la chaleur. Voy. Talmud de JéruBal.

Dieu compense ta perte, de même on doit dire à celui qui Tient de perdre son serviteur ou sa servante: que le bon Dieu compense ta perte. Voici une autre Baraïtha : quant aux serviteurs et aux servantes on ne les pleure pas. R. José dit: si le domestique a été vertueux on dit de lui: oh, qu'il a été brave homme! qu'il a été fidèle! il sera récompensé pour tant de peines, qu*il s'est données; mais on lui répondit : s'il faut dire comme cela que reste-t-il à faire pour les autres hommes de bien 24 )?

Les rabbins ont appris : on ne donne le nom de père qu'à trois hommes 25 ), on n'appelle mères que quatre femmes 26 ). Quelle est la raison qu'eux seuls (et non les autres) portent le nom de pères? Dirons-nous que c'est parce que nous ne savons pas si c'est de Rujym ou de Siméon que nous descendons? Mais dans ce cas, quant aux mères aussi nous ne savons pas non plus si nous descendons de Rahel ou de Lia. Mais (la véritable raison c*est) que jusqu' (aux enfans de Jacob) les Patriarches sont fort estimés, et que plus loin ils ne le sont pas autant.

Autre Baraïtha, Les serviteurs et les servantes ne peuvent pas porter le titre de père A"., mère N, Cependant ceux de Rabban Gamaliel étaient appelés pères A, mères N. Fait qui détruit l'autorité de la tradition. Rép. : Cette exception a eu lieu parce qu'ils étaient beaucoup réputés.

R. Eliéser disait: que signifie ce qui est écrit (Psau. LXIII, 5.): ainsi je te bénirai durant ma vie, et f élèverai mes mains en ton nom? Les paroles: ainsi je te bénirai durant ma vie, font allusion à la lecture du Chema, et les paroles : f élèverai les mains en ton nom jsont rela-

24) Qui ne sont pas domestiques. N'oublions pas qu'il ne s'agit ici que des domestiques qui sont Juifs d'origine, car le Talmud n'appellerait pas û^T2î3 les domestiques non-juifs et ne les croirait pas dignes d'être récompensés dans l'autre monde pour leur fidélité et leurs travaux. Cette prescription talmodique répond à l'esprit des lois de Moîse qui a voulu inspirer aux Juifs de l'horreur pour la servitude.

25) Savoir aux trois Patriarches Abraham, Isaac et Jacob, ta) Savoir : Sara , Rebecca , Rahel et Lia.

tives à la prière 27 ), et de celui qui pratique ces deux choses, l'autre verset (ib. vs. 6.) dit: mon âme est rassasiée comme de moëlle et de graisse. Et non seulement cela, mais il héritera de tous les deux mondes, savoir du monde présent et du monde à venir; car il est dit (ib.); et ma bouche te louera avec des lèvres remplies de joies (Talm. : ma bouche dans ce monde et mes lèvres dans le monde à venir) 28 ).

R. Eliéser avait coutume de dire ainsi après avoir fini sa prière : „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de faire demeurer dans notre partage F amour, la fraternité, la paix et la sociabilité; élargis nos limites en disciples; rends notre fin dernière heureuse et pleine d'espérance; place notre héritage dans le jardin à'Eden; fournisnous un bon compagnon et un bon penchant dans ton monde, afin qu'en nous levant, nous trouvions l'espoir au fond de notre coeur , et que nous craignions ton nom ; fais que les voeux de notre âme viennent en ta présence pour le bien."

R. Johanan, après avoir achevé sa prière, disait ainsi : „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de jeter les yeux sur notre opprobre, d'observer notre malheur, de te revêtir de ta miséricorde, de te couvrir de ta force, de t'envelopper dans tes bénignités, de te ceindre de tes graces ; qu'il vienne devant toi l'attribut de ta bonté et de ta miséricorde."

R. Zira après avoir terminé sa prière disait ainsi : „qu'il soit agréable devant toi: ô Eternel, notre Seigneur, que nous ne péchions pas , et n'ayons pas plus à nous couvrir de honte et de confusion que nos pères."

R. Hija après avoir prié disait ainsi : ,, qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, que ta loi soit notre profession, et que notre coeur ne soit point navré de douleur, ni nos yeux privés de lumière."

27) C'est-à-dire: aux dix-huit béaédictioni qui fuirent la lecture du C fie m a.

28) Scion Raschi c'est le mot cantique» de joie au pluriel qui fait allusion aux deux mondes.

Ray après sa prière disait ainsi: „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de nous accorder une longue vie , une vie de paix, une vie de bièn , une vie de bénédiction, une vie commode, une vie vigoureuse, une vie où Ton craigne le péché, une vie où Ton n'ait ni honte ni confusion, une vie de richesse et d'honneur, une vie qui nous inspire l'amour de la loi et la crainte de Dieu, une vie enfin qui nous accomplisse tous les désirs de notre coeur pour le bien."

Rabbi après sa prière disait ainsi: „qu*il soit agréable devant toi, ô Eternel notre Dieu, et Dieu de nos pères, que tu nous délivres des impudens ainsi que des impudences, d'un méchant homme aussi bien que d'une mauvaise rencontre, d'un mauvais penchant, d'un mauvais camarade, d'un mauvais voisin, de Satan le destructeur, d'un jugement trop sévère, et d'un opiniâtre adversaire en jugement, soit qu'il soit circoncis, ou qu'il ne soit pas circoncis et Rabbi priait ainsi malgré qu'il était entouré de satellites 29 ) prêts à le délivrer de ses ennemis.

Rav Saphra après sa prière disait ainsi: „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, d'entretenir •F. 17. a. la paix dans la famille (K^OD lat., it. et fr.) supérieure aussi bien que dans la famille inférieure 3 °) , et entre les disciples qui s'occupent de ta loi, soit qu'ils s'en occupent pour elle-même, soit qu'ils ne s'en occupent pas pour ellemême 31 ), et quant à ceux qui ne s'en occupent pas pour elle, qu'il te soit agréable de faire qu'ils ne s'en occupent que pour elle."

R. Alexander après sa prière disait ainsi: „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, que nous soyons placés dans le coin de la lumière, et non dans le coin de l'obscurité; et que notre coeur ne soit pas affligé, ni nos yeux obscurcis." Il y en a qui disent, que c'était

29) Raschi: des Satellites de l'Empereur Antonin.

30) Raichi: la famille tupérieure on celle dei anges, princes dies nations; la famille inférieure oa celle des Savans.

31) Mais poor leur propre gloire ou poor quelqu'autre vne mondaine.

Hav Amenuna qni priait de cette manière, et que R. Alexandre disait ainsi après sa prière: „Seigneur des mondes 3 2 J, il est révélé et connu devant toi que notre volonté est de faire ta volonté; mais qui nous en empêche! Le levain dans la masse 33 ), et l'esclavage que nous imposent les royaumes : qu'il soit donc ' agréable devant toi de les humilier avant et derrière nous 34 ), et alors nous reviendrons 35 ) exécuter les statuts de ta volonté de tout notre coeur."

Rava disait ainsi après sa prière: aussi long temps que je n'ai pas été formé c'est parce que je n'en étais pas digne, et maintenant que je suis formé, c'est comme si je n'avais pas été formé : je ne suis que poussière dans ma vie et d'autant plus dans ma mort: me voici devant toi comme un vase rempli de honte et de confusion, qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, que je ne pèche plus, et que ce que j'ai péché en ta présence soit extirpé par l'abondance de tes miséricordes, et non par des châtimens et par de graves maladies." Dans ces mêmes termes était aussi conçue la confession de Rav Hamenuna Zuta le jour de purification.

Mar, fils de Ravina, disait ainsi lorsqu'il avait achevé sa prière : „Mon Dieu, garde ma langue du mal, et mes lèvres de parler la fraude: que mon âme soit en silence pour ceux qui me maudissent, qu'elle soit comme la poussière envers tout le monde: ouvre mon coeur dans ta loi, et fais que mon âme poursuive tes préceptes; délivre-moi d'une mauvaise rencontre, d'un mauvais penchant, d'une mauvaise femme et de tous les maux qui se soulèvent pour

32) tTZ&Wt pï! Dominas mundorum, Bavoir des deux mondes cabalistiques, supérieur et inférieur et des quatre règnes de la nature.

33) Raschi: rîD^itt? IWvtf fer men turn in massa, c'est le mauvais désir (3Hn "liS") qui fermente dans notre coeur ou le péché originel. Voy. le Nouv. Test.

34; Voy. la prière contre les Mine'ens dans notre Théorie du Judaïsme.

35) Nous reviendrons dans le pays où nous pouvons observer ta loi dans toute son intégrité.

envahir le monde, et quant à tons ceux qui machinent pour me faire du mal, rends inutiles leurs projets et vaines leurs machinations: que les paroles de ma bouche et les pensées de mon coeur soient agréables devant toi, ô Eternel, mon rocher et mon rédempteur."

Rav Checheth disait ainsi étant en jeûne après avoir fini sa prière : Seigneur des mondes, il est révélé devant toi que pendant que le temple existait l'homme qui avait péché, apportait un sacrifice, et quoiqu'on n'en offrît que la graisse et le sang, il en obtenait cependant sa réconciliation: maintenant que je suis en jeûne, et que ma graisse et mon sang diminuent, trouve bon que ma graisse et mon sang diminués soient comme si je les avais apportés devant toi sur l'autel, et accepte-les de bonne grâce,

R. Johanan disait ainsi après avoir terminé le livre de Job 36 ): La fin de l'homme est la mort, et la fin de la brute la boucherie; tout ce qui existe est destiné à mourir: bienheureux donc celui qui grandit dans la loi, qui travaille dans la loi, qui fait par là une odeur agréable à son créateur, et qui a avancé en âge avec un bon nom 37 ) et qui est parti du monde avec un bon nom. C'est de lui qu'a dit Salomon (Eccles. VII, 1 .) : la renommée vaut mieux que le bon parfum, et le jour de la mort que le jour de la naissance.

R. Meïr avait toujours dans la bouche ces paroles: tâche de tout ton coeur et de toute ton âme de connaître mes voies 3 8 ) et de rester assidûment devant les portes de ma loi: observe ma loi dans ton coeur, et que devant tes yeux soit ma crainte; garde ta bouche de toute sorte dé péché et purifie et préserve toi de toute espèce de délits et d'iniquités, et je serai avec toi en tout lieu.

Les Rabbins de Javne avaient toujours dans la bouche : je suis une créature, et mon prochain aussi est une créa*

30) Qu'on Ht Ira jours de Jeûne. Voy. Préface.

37) Ratehi: Comme Job. Du reste cette prière respire la doctrine des Sadducéens.

38) C'est Dieu qui est censé parler ici.

ture 39 ), moi j'ai mon occupation en ville, et lui a son occupation à la campagne 40 ), moi je me lève de bon matin à mon travail et lui aussi se lève de bon matin à son travail et de même que lui ne m'envie pas mon travail de même moi je ne lui envie pas le sien. Diras-tu donc que moi je fais beaucoup et que lui il fait peu? Mais nous avons appris dans la Mischna 41 ) que faire beaucoup on faire peu, cela revient au même pourvu qu'on dirige son coenr vers le ciel.

Avaï avait ordinairement dans la bouche: que toujours l'homme doit se servir même de ruses pour craindre Dieu. Une réponse douce appaise sa colère. Il faut saluer souvent ses frères , yson prochain et tout le monde et même le Goï (le non- Juif) dans la rue, afin d'être aimé en haut, chéri en bas et bien accueilli de tout le monde. On disait de Rabban Johanan, fils de Zaccaï, que jamais homme n'était le premier à le saluer, pas même le Goï dans la rue.

Rava avait ordinairement dans la bouche: „le but de la doctrine est la pénitence et les bonnes oeuvres ; afin que personne, tout en étudiant dans la Bible et dans la Mischna ne soit peu respectueux envers son père, sa mère, son précepteur et envers quiconque est plus élevé que lui en savoir et en autorité; car il est dit (Psau. CXI, 10.): Le chef de la sapience est la crainte de î Eternel, tous ceux qui s'adonnent à l'exercer sont bien sages. Il n'est pas dit ici: ceux qui P étudient, mais ceux qui s'adonnent à Y exercer; ce qui signifie ceux qui l'exercent pour elle-même, et non ceux qui ne l'exercent pas pour elle-même, et si quelqu'un ne l'exerce pas pour elle-même il vaudrait mieux pour lui n'avoir pas été crée."

Rav avait Ordinairement dans la bouche: dans le monde à venir il n'y a ni manger, ni boire, ni le précepte : fructifiez et multipliez, ni achat, ni vente, ni jalousie, ni haine

39) Ratchi: Moi qui m'occupe de la loi et mon prochain qui est un idiot.

40) Car le» Juifi de ce temps-là .étaient encore agricole*.

41) Menahoth C. XIII. Misch. 11.

ni querelle, mais les justes sont assis, chacun ayant une couronne sur sa tête et jouissant de la splendeur de la Chekina; car il est dit (Exod. XXIV, 11.): ainsi ils virent Dieu et ils mangèrent et burent 4 2 ).

La confiance (nnoan) que le Saint, béni soit-il, a donnée aux femmes est plus grande que celle donnée aux hommes ; car il est dit (Esa. XXXII, 9.) : Femmes qui êtes à votre aise (ni33«tt>) (Talm.-: orgueilleuses) levez-vous, écoutez ma voix y filles qui vous tenez assurées (mnms) prêtez t oreille à ma parole. Rav disait à R. Hija: pour quelle raison les femmes méritent-elles cette préférence ? Parce qu'elles font lire leurs en fans dans la Synagogue 43 ), et qu'elles font étudier leurs maris dans les écoles des rabbins 44 ), et les attendent avec résignation jusqu'à ce qu'ils en reviennent 45 ).

Lorsque les rabbins quittaient la maison de R. Ame, (et d'autres disent la maison de R. Hanina) il lui disaient ainsi: que tu voises ton monde 46 ) dans ta vie, et que ta fin soit pour la vie de l'autre monde; que ton espérance dure d'âge en âge, que ton coeur médite la prudence, que ta bouche parle sapience, que ta langue invente des chants, que tes paupières suivent une bonne direction devant toi, que tes yeux soient illuminés de la lumière de la loi, que ta face resplendisse comme la splendeur du firmament, que tes lèvres fassent jaillir la science, que tes reins se réjouissent de tout ce qui est droit, et que tes pas courent pour entendre les paroles de l'ancien des jours (Dan. VII, 9.).

Lorsque les rabbins quittaient la maison de Rav Hasda, (et d'autres disent la maison de R. Samuel, fils de Nahmani) ils lui disaient ainsi d'après le Psaume CXLIV, 14. ÉP?ato» •j^D'fcK (que nos boeufs (Talm. : princes) soient chargés). Sur quoi Rav et Samuel, et d'autres disent R.

42) Rasc/ti; la vue de Dieu rassasie comme Taction de manger et de boire. Voy. Xouv. Test.

43) Rasc/ti: Car ou instruit les enfans dans les Synagogues.

44) Rasc/ti: Où on étudiait la Mischna et le Talmud.

45) Rasc/ii: Car alors on allait d'une ville à l'autre pour apprendre.

40) Rasc/ti: fabl* tout ce* qui Vent nécessaire. La signification de monde est aussi illimitée dans le Talmud que dans le Koran.

Johanan et R. Péazar diffèrent d'avis ; car Fun dit que le mot i^oibtt (signifie) nos princes dans la lot, et que l'autre mot d^aiD» (veut dire) qui sont chargés de préceptes, et l'autre dit que i^DlpR signifie: nos princes dans la loi et dans les préceptes, et que D^mo» veut dire sont chargés d'afflictions* 1 ), "pc pu (que personne ne donne Vas-F* 17. a. saut ) (c'est-à-dire) que notre société ne soit pas comme la société de Saiil d'où est sorti Doeg l'Iduméen, nastT» pan (ni ne fasse une sortie) (c'est-à-dire) que notre société ne soit pas comme la société de David d'où est sorti Ahitophel, nrpx yvci ( ni ne fasse entendre un cri) (c'est-à-dire) que notre société ne soit pas comme la société d'Elisée d'où est sorti Gehazi, rmsirD (dans nos places) c'est-àdire: que nous n'ayons ni un fils ni un disciple qui corrompe les mets publiquement comme le Nazaréen 48 ).

v:-f -i-.^'.^l. .. }vj iff), ù ■ r Jf»/ v 'iV

47) Car Dieu punit ceux qu'il aime et il aime à coup sdr lei docteurs de la loi. „ #

48) ÏTJp adurere edulium vel nimis satire et condire, proverbialiter dicitur, selon Buxtorf, de co qui viae et mores suos corrurapit vel famae suae macalam inurit. Il n'est pas étonnant que l'Evangile de Jesus Christ ait paru trop piquant et trop assaisonné au palais des Tatmudistes qui professent des doctrines aussi insipides que celles que nous avons vues jusqu'ici et qui sont encore moins insipides que celles que nous allons voir. Ce passage ne se trouve aujourd'hui que dans le Talmud et dans YAruch de Venise et dans l'édition du Talmud de Cracovie. MM* le Talmud de Jérusalem qui est plus ancien que celui de Babylone et infiniment plus propre à éclaircir l'histoire evangélique, parle de l'arrivée du Messie de manière à ne laisser point de doute que les prophéties qui la regardent se sont accomplies à la lettre dans la personne de J. Ch. Voici un extrait de ces paroles remarquables. (Berac. 11. a.) Il arriva que la vache d'un Juif qui labourait la terre fit entendre un mugissement. Un Arabe (ou un voyageur) qui passait par là et qui comprenait le langage des animaux prit occasion de ce mugissement de dire au laboureur: fils d'un Juif, fils d'un Juif, dételé ta vache et détache ta charrue, car le temple est ruiné. Mais la vache ayant mugi encore une fois l'Arabe ajouta: fils d'un Juif, fils d'un Juif, attéle ta vache et attache te charrue, car le Messie est né. Quel est son nom! lui dit le Juif. hrûft (le consolateur) répondit l'Arabe. Et le nom de son père? Eséchie. Et d'où vient-il? du palais royal et de Bethlehem Jéhuda, Alors le Juif vendit sa vache et sa charrue et étant devenu marchand d'habits d'enfane vint à Betblcoem où il trouva la mère du comolaleur af-

1 Ce

(Il est écrit Eisa. XL VI, 12.): Ecoutez -mot, 6 f&tti de coeur, à éloignés de la justice, Rav et Samuel èl d*au~ très disent que R. Johanan et R. Eléazar (ne s y âeêOfdent pas sûr ^intelligente de ce postage) ; car Ftm art (que cela veut dire) le monde tout entier est nourri par la justice de Dieu 4 »). Mais les rabbins sont nourris par leur bras 50 ). Et l'autre dit: le monde tout entier est nourri par le mérite des rabbins; tandis qu'eux avec tons leurs mérites, n'ont pas de quoi se nourrir. Cela concorde avec ce que Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : chaque jour une Bath Col sort du mont Htfreb et dit: le monde tout entier est nourri en grâce ^e Hànina tnoh fils, etHanina mon fils a assez d'un Kab 51 J de siliques depuis les vêpres d'un Kartièdi jusqu'aux vêpres de l'antre Samedi. Cependant Rav Jéhuda explique d'une autre manière ée verset; car il dit: à qui fait -on allusion par la phrase: forts ou durs de coeur? Aux faux Gobaïtes 52 ). Rav Joseph dit : tu en as une preuve en ce qu'aucun d'eux ne s'est fait prosélyte. Rav Ache dit: les habitans de la Ville de Mehasia ont été durs de coeur; car ils ont vu la magnificence de la loi deux fois par an 53 ,\ et aucun d'eux ne s'est faît prosélyte.

fligée de ce que le jour qu'il était né le temple avait été détruit. Mais lei autres femmes lui diiaient pour la consoler , que son fils qui avait occasionné la ruine du temple l'aurait bientôt bâti de nouveau. Quelque» jours après elle avoua au marchand d'habits d'enfans que le consolateur avait été ravi et qu'elle ne savait pas ce qu'il était devenu. R. Bun observe daim cet endroit qu'on n'avait pas besoin d'apprendre d'un Arabe que le Messie devait pars (Ire au moment de la chute du temple ; car le Prophète Ksaïe lavait prédit dans les deux versets X, 34. et XI, 1. sur la ruine du temple et sur la cessation du sacrifice perpétuel arrivées au siège de Jérusalem fait par les Romains ou par le Royaume impie. Voy. ib. 17. b.

40) Ra$c/ti: et non par son propre mérite.

50) Ratcki: Par leur propre mérite. On peut dire d'eux qu'ils sont éloignés de la justice de Dieu dans le sens qu'ils n'en ont pas besoin pour être nourris.

51) Voy. les mesures dans la Préf.

52) Ratthi: peuple de Babylone qui servait les Juifs.

53) Rasthi: Les Israeli (et se rassemblaient dans celle ville les mois

Mischna. Si Tépaux veut lire h Chetoa, eic.

Gkémaru. On pourrait dire que Rabban Simeon, fils de Gamaliel, craint l'orgueil 6 *), et que les rabbins ne le craignent pas. Cependant nous avons entendu précisément le contraire ; car on nous apprend dans une autre Mischna 5 5 ) : dans les lieux où il est en usage de travailler le neuvième du mois Av 56 ) on travaille, et dans les lieux où Ton n'a pas cette coutume on ne le fait pas; mais dans tous les lieux les écoliers des savans ne travaillent pas. Rabban Siméon, fils de Gamaliel, dit: chaque homme doit tâcher toujours de se comporter comme un écolier des savans. Les rabbins sont donc en contradiction avec eux-mêmes 57 ), et Habban Siméon, fils de Gamaliel, est aussi en contradiction avec lui-même 58 ). Sur quoi R. Johanàn dit: qu'il faut changer l'ordre 59 ). Rav Ghicha, fils de Rav Idi, dit: qu'on n'a pas besoin de faire ce changement, et que néanmoins les rabbins ne sont pas en contradiction avec eux-mêmes, car (quant au» Chema) comme tout le monde a l'usage de le lire, si l'époux aussi fait cette lecture, il ne paraît pas orgueilleux par cette action; mais ici, (c'est-à-dire , dans le mois dAv) si pendant que tout le monde travaille, il ne travaille pas, on peut croire que c'est par orgueil qu'il le fait. Et Rabban Siméon, fils de Gamaliel, n'est pas non plus en contradiction avec lui-même; car dans le cas (de la lecture du Chema) comme la chose dépend de la disposition, nous savons très -bien que son esprit (l'esprit de

à'Adar et VElul pour entendre leg Halacas des fêtes qui ont lieu dau* les deux mois consécutifs de Nitan et de Titchri.

54) Voy. la Mischua VJIK

55) Petahim C. 4. Misch. V*

56) Jour où Ton fait la commémoration de la ruine du temple.

57) Parce qu'ils disent une fois que l'époux peut lire le Chema s quoique la coutume soit de ne pas le lire, et une autre fois qu'il faut suivre la coutume par rapport au neuvième du mois VAv.

58) Parce qu»il dit une fois que l'époux ne doit pas lire le Chema pour ne point paraître orgueilleux, et une autre fois que chacun doit tacher de se comporter comme un savant.

50) nOTOn nobriTO d'une faute de rédaction par laquelle ou at. triuue à Tun l'opinion ou la sentence de l'autre.

l'époux.) n'en est pas capable, mais dans le cas (du neuvième (TAr) celui qui voit que quelqu'un ne travaille pas, peut supposer qu'il n'a pas de travail, et dire : sors et vois combien d'oisifs il y a dans la place 60 ).

Que noire retour soit sur toi 6 Section!

00) C'eit-à-dire, en rayant qu'il ne travaille pat il peat le croire oisif platot que savant.