partie des docteurs de la Mischna avant la destruction de cette ville

5°. L'école de Javne fondée bientôt après la ruine de

Jérusalem.

6°. L'école de Lydda ou Diospolis.

7\ Celle de la viïle Magdalen qui était près de Tibériade.

8°. Celle de Xisibi.

9°. L'école de Tibériade qui paraît avoir eu plus de célébrité que toutes les autres écoles d'Occident.

10°. L'école enfin de Zippora ou Sep h or a dans la Galilée- —

On peut déduire d'un passage du traité Sanhédrin11) que les juifs occidentaux avaient plusieurs autres écoles outre celles que nous venons de nommer, car il y est recommandé de suivre l'exemple du plus savant d'entre les docteurs de chaque académie, en ces tenues: Suivez K. FYiéser à Lud, Rabban Johanan ben Saccaï à Beror-Haïl, R. Josua à Pekia, R. Gamaliel à Javne, R. Akiba à Bneberek, R. Mathias en Perse, R. Sethia à Rome, R. Hananie ben Tardijon à Sicane, R. José à Chypre, R. Jehuda ben Bethira à Xisibi, R. Josua à Pumbeditha, R. Juda le Saint à Beth Chearim.

La mort de Juda le Saint et les troubles qui la suivirent en Palestine donnèrent l'idée à plusieurs docteurs occidentaux d'émigrer et de transporter avec eux le siège de l'enseignement public à Babylone. Ils y fondèrent différentes académies organisées à la manière des écoles d'Occident, et dont les principales étaient:

1°. L'académie de la ville de Sora, qui est aussi nommée Mehatia la ville des combats ou des débats.

2\ L'académie de Pumbeditha, ville placée entre l'Euphrate et le Tigre.

3°. L'académie de Nehardca, ville située sur l'Euphrate et dont le nom signifie fleuve de la science,

4°. Celle de Naresch, ville très-voisine de Sora.

11) Fol. 32. *.

5°. Celle de Mahuia1*).

6°. Celle enfin de Peruz Chibbur.

L'académie de Sora était plus réputée que celle de Purabeditha, comme l'histoire nous l'atteste, car on accordait le pas au recteur de Sora et à son collège sur le recteur et le collège de Pumbeditha. Cette dernière avait à son tour le droit de prééminence sur l'académie de Nahardea. R. Mose Makozi est d'opinion qu'il existait à Nahardea une académie juive même pendant la captivité. La ville de Pumbeditha est appelée dans le Talmud Gola (tib^i) ou le Heu de ta captivité à cause du rôle important qu'elle a joué dans l'histoire des juifs orientaux.

Comme on doit le Talmud de Jérusalem aux écoles d'Occident13), et celui de Bahylone aux écoles d'Orient nous devons nous attendre à voir reparaître l'empreinte des circonstances locales dans chaque ligne de ces deux célèbres monumens de l'antiquité judaïque, et nous verrons par la suite la justesse ainsi que l'utilité de cette remarque.

Je place les sectes des Juifs immédiatement après leurs académies, car une secte à la rigueur ne diffère pas beaucoup d'une école, et ces deux noms sont souvent synonymes dans l'histoire ancienne. 11 est d'ailleurs indubitable qu'on peut regarder comme deux sectes différentes les écoles orientales et occidentales si on les considère sous le rapport des rivalités et des représailles qu'elles ont exercées mutuellement, ou bien sous celui de leurs diverses méthodes de lire14) et d'expliquer la Bible.

12) Les deux noms (WOnt) Mettait* et (*nn») Mshusa ont dû être prie quelquefois l'un pour l'autre, attendu la ressemblance qui existe entre leur orthographie et leur prononciation.

13) Nom devoni auiti aux écoles occidentatei l'origine de la Massora et du système des points-voyelles (voy. ma Grammaire hébraïque), et plus particulièrment à l 'école de TJberiade, où on attachait beaucoup d'importance à la pureté de la langue et à l'exacte prononciation du texte sacré. On n'est pas encore certain si les deux Talrauds contien. nent quelques traces du système des points- voyelles, mais on verra dans notre version à quoi il faut s'en tenir sur cette controverse grammaticale.

14) De là les leçons orientales et occidentales dans la critique sa-

En parcourant les prophètes de l'ancien Testament on petit apprendre à distinguer ceux qui ont écrit pendant et après la captivité d'avec ceux dont les prophéties remontent à une époque antérieure, par le style, par les visions prophétiques ainsi que par la doctrine sur l'intervention des créatures célestes ou des anges dans les affaires de ce bas monde. En effet, ces trois choses se présentent sous un caractère tout-à-fait différent dans les écrits des premiers; car ils les ont rédigés hors de la Palestine et sous l'influence d'un peuple et d'un gouvernement étrangers 1 s).

La doctrine de l'existence des anges fondée sur la réfélation a été beaucoup modifiée par les opinions des peuples qui habitaient sur les rivages du fleuve Cobar> dans la Babylonie et dans les autres pays de l'Orient, où les deux royaumes d'Israël et de Juda furent dispersés. Sous ce point de vue on peut regarder les Mehettani ou les sectateurs de Zoroastre comme ceux qui ont appris beaucoup de choses aux dépositaires de la tradition, et dont les maximes se retrouvent aujourd'hui dans les deux Talmuds.

Or, comme mon projet est d'indiquer les principales d'entre Jes sectes dont les principes ont troublé, pour ainsi dire, la source pure de la tradition, je commencerai par les disciples des Mehestani, que j'appellerai Mehestaniteg, et je passerai ensuite aux Juifs d'Egypte, que je désignerai par le titre de Mitraïmtiet, et qui ne doivent pas être confondus avec les Hellénistes.

crée. (Voy. Jabn Indrodueti» in libro* sacrot vetertM foederit, I« Part. $. 109.

15) Cette maxime laisse inhaiiter le dogme de l'inspiration divine dam toute son intégrité, car nous voyous que Dieu a fait parler tous les prophètes, selon leur éducation et la mesure de leurs tateus. Et comme je professe sincèrement )a religion chrétienne je suis en devoir de protester d'avance contre toute expression anticatholique qui pourrait m'écbapper par inadvertance et comme à mon iuao. Je respecte pour U même raison le Motaïtmey et je ne me déclare contre le JudaUme qu'en tant qu'il altère le Mosalsme et dirige continuellement ses alla. Sues contre le Christianisme. Quant à la tradition, non seulement je la respecte , mais je la crois même indispensable, et si j'en veux à la loi traditionnelle des Juifs d'aujourd'hui c'est seulement soui le point de >ue qu'elle a souvent corrompu la source des traditions primitives.

Les matières talmudiques paraissent avoir été influencées par douze sectes différentes dont voici les noms et les dogmes fondamentaux:

1°. La secte des Mehettanitet, dont l'origine remonte k la captivité de Babylone, joue son rôle presque dans tous les passages du Talmud où les bons et malins esprits paraissent sur la scène des événemens humains, et où l'on traite des influences des planètes et de quelques pratiques superstitieuses, relatives à la nouvelle lune.

2 . La secte que nous appelons de Misratmifet, et qui a commencé un peu après la mort d'Alexandre le Grand, parle dans tous les endroits du Talmud où la Cabale est numérique on graphique , car telle a été la Cabale égyptienne, qui est née, comme nous avons dit, au moment que les lettres de l'alphabet ont été substituées aux hiéroglyphes.

3°. La secte des Helléniste», qui du temps d'Antiochus Epiphane adopta les dogmes de Platon, d'Aristote et d'Epicure et sur -tout le mysticisme et les subtilités dont les philosophes grecs se sont servis en disputant. On doit aussi lui attribuer beaucoup de cérémonies payennes qui sont recommandées dans le Talmud, et quelques sentences qui élèvent la langue grecque au même degré de dignité que l'hébreu.

4°. La secte des Saducéent née, selon les talmudistes de Sadok et de Baitho*, vers l'an 300 avant J. Ch., et qui nonobstant l'aversion qu'elle inspirait au reste des Juifs a joui de trop d'autorité pour que l'on se persuade quelle n'a pas influencé la tradition. Il paraît qu'on lui doit en outre l'indifférence que les talmudistes mettent souvent sur les recherches de L'immortalité de l'âme.

5°. La secte des Karaitet dont l'origine est incertaine mais que le Talmud envisage comme un rejeton de la secte des Saducéens. Elle regarde la Bible et non la tradition comme parole divinement inspirée et rarement se sert de la dernière pour interpréter la première. Il paraît que c'est de la bouche de quelques

docteurs Karaïtes que sont sorties plusieurs remarques critiques sur lu manière cie lire et d'interpréter la Bible, que Ton rencontre par intervalles dans les deux Tabnuds et que l'on attribue aux scribes.

6». La secte des Pharisiens qui remonte aux premiers temps des Maccabées et qui est née de la réaction exercée contre les Sadducéens et les Karaïtes, élève dans le Talmud la lettre au-dessus du véritable esprit de la loi, la loi orale au-dessus de la loi écrite, et les cérémonies au-dessus de la morale 1 *).

7°. La secte des Gaûlonites ou des Zélateurs qui dérive de celle des Pharisiens et qui enseigne, dans le Talmud, que les Juifs ne peuvent être sujets et tributaires d'un autre roi que l'Eternel.

8°. Les Herodiens ont jeté dans le code de la Synagogue les premiers germes de la maxime: qu'il est permis de changer de culte par des vues purement mondaines et principalement lorsqu'on s'y trouve contraint par la force.

9°. Les Etséniens qui professaient entre autres maximes celle de ne voir dans toute la loi de Moïse qu'une sorte d'allégorie, doivent être regardés comme les auteurs d'une grande partie de ce que nous avons appelé Agada et Midracha du Talmud.

10". Les Thérapeutes, qui fesaient consister le suprême bonheur dans la contemplation, sont peut-être les pre-

* miers propagateurs de la Cabale dogmatique qui se fait remarquer de temps en temps parmi les autres matières talmudiques.

11°. Les Hilleliens qui fesaient servir la tradition à alimenter cette espèce de rivalité qui les tenaient séparés des Chamméens.

12". Enfin les Chamméens qui fesaient valoir seulement cette partie des doctrines traditionnelles qui étaient dia-

10) Dans la Théorie du Judaïsme nous avons spécifié avec plus de détail les dogmes de la xecte des Pharisiens, et nous avons indiqué toutes les nuances dont elle est susceptible.

métralement opposées aux décisions et aux opinions des Mil Miens ' •).

Il résulte donc de tout ce que nous venons d'exposer relativement aux écoles et aux sectes des auteurs du Talmud, que ce code religieux a été enfanté dans plusieurs pays à la fois, et que pour en approfondir le caractère il faut aller étudier ses traits principaux en Palestine, en Grèce et dans l'Egypte; en Chaldée, en Assyrie et dans la Perse. Et si on veut le considérer par rapport à ses doctrines antisociales il ne sera pas inutile de le méditer à Samarie, à Rome, à Antioche, à Constantinople et dans plusieurs villes de l'Arabie. Ce qu'il y aura de plus remarquable dans cet examen local, c'est qu'on trouvera que le Judaïsme est né non pendant les temps de persécution mais lorsque les souverains des pays où les dépositaires de la tradition ont professé leurs doctrines, se sont montrés favorablement disposés envers eux, et ont laissé vivre en repos la nation israélite 1 8).

R. Juda le Saint, R. Johanan et R. Acbe ont placé toute leur industrie à recueillir les traditions de leurs ancêtres ou de leurs professeurs en citant leurs noms avec une exactitude qui tient du scrupule. 11 est donc évident que s'il y avait moyen de fixer leur âge avec la même exactitude nous pourrions suivre l'ordre des temps, et rien ne nous manquerait pour en tirer toute cette lumière chronologique qui relève le prix des monumens de l'antiquité. Mais comme les époques déterminées par les historiens juifs19) sont ordinairement si fautives qu'elles peuvent

17) Voy. ce que nous disons d'Hillel et de Chammaî, chefs de cet deux lectei, dans notre Théorie du Judaïsme.

18) 11 eit vraiiemblable, dit Peter Beer (ib. Ie Partie pag. 224.), *TC la secte dei Talinudistes a prit le dessus mr let autrei, par la protection dont iet auteurs ont joui auprès de ceux qui avalent l'autorité entre les mains, comme p. ex. Hillel auprès d'Herode, R. Johanan auprès de Vespasien et R. Jehuda auprès d'Antonfe.

10) On peut retrouver le catalogue des docteurs de la tradition dans les chroniques juives qui portent les titres de Srphcr Jehasin , de Sepher Hakkabata, de Chatcheteth Hakkabata , de Tuemach David et de Seder HadorotA»

troubler les idées du critique au lieu de les éclaircir, nous préférons à tout autre système celui de Bartolocci, de Wolf et d'autres savans antiquaires qui ont disposé les noms des docteurs talrniHiques par ordre d'alphabet en notant seu- Jement les époques les moins incertaines. Tous ceux qui voudront s'appliquer à la lecture de la version du Talmud pourront retirer de cet arrangement deux avantages trèsprécieux, savoir:

ia. Ils pourront y retrouver avec la même facilité que dans un dictionnaire biographique les noms et les titres des auteurs qui excitent leur attention. 2°. Ils y auront en même temps l'époque à laquelle ces mêmes auteurs ont vécu , notées à côté de leurs noms respectifs, et lorsqu'elle n'est pas indiquée ils pourront la conjecturer d'après celle de leurs parens, de leurs maîtres ou de leurs contemporains. —

Catalogue

des docteurs qui parlent dans la Mischna et qui portent le nom de Tanatles (0"*fit:n) depuis Simèon le Juste (an 300 avant J. Ch.) jusqu'à Juda le Saint (an de J.Ch. 200>

1°. wbn p *iî*ttta ÉtaK Abba Eleazar ben\Dolai que Juhasin fait contemporain de H. Meïr et de R. Juda et qu'il place vers l'an du inonde 3S80, de J. Ch. 120.

2°. tenu £ON Abba G or in et Abba Gurion Iscà Zaiidon.

3°. "ne*) p"»bn W *DK Abba José Halik Uperi de la maison d'Hiilel.

4°. rr'pbn *OK Abba Eelkija neveu d'Onie Hammagal qui vivait au temps de R. Nehonie ben Hakkana avant la ruine du temple.

5\ p *0"P *OK Abba José ben Hanen, contemporain de R. Eliéser ben Jacob. Bartolocci le confond avec Abba José ben Johanan de Jérusalem, qui parle dans la Ghémara au nom de R. Meïr, et qui par conséquent lui serait postérieur. R. Meïr a vécu vers l'an 121 de J. Ch.

fr>. rraon p Vifira? Éttfit Abba Chaul ben Bothnith qui semble postérieur à Abba José ben Hanen, car il parle en son nom dans la Ghémara.

7°. WDa*)J3 mas bifiro é«k ^£60 Cflaw/ de la maison ou

de la famille Marmecha, qui souvent est appelé dans la

Mischna tout simplement Abba Chaul.

8°. Tnbaaet Ablalijon, contemporain de Chemaja qui vivait

Tan 38 avant J. Ch., prosélyte de la justice et père du

Sénat.

9°. Admon qui a été juge avec II an en ben Avicha-

lom et contemporain d'Abtalijon.

10°. K&A* Ela, savant de la ville de Javne. 11°. XÛfHH DD^M Elithas de la ville de Javne.

12°. sppn p *3Wta Elijoeni ben Hakkoph, contemporain de Juda ben Tabbai et de Siméon ben Chetacb.

13°. bVpllh p bTtfn Win EUeter Haggadot fils d'Hyrcan, parent de Siinéon le vieux et de Rabban Gamaliel, et disciple de R. Johanan. On parle de lui dans la Mischna lorsque le nom d'Elieser y est placé sans aucune addition. Il fut célèbre après la ruine du temple, et sa mort revient vers Tannée 73 de J. Ch.

14°. Dionn ]3 -Kanht Elieser ben Harsom, contemporain d'Antigone.

15°. "b-'ran pp-p piranV» Elieser ben Joseph le Galiléen, contemporain de R. Siméon ben Gamaliel, père de Juda le Saint. 11 vivait donc vers le commencement du Ild siècle. Il passe pour être l'auteur des 32 modes d'argumentation de YAgada.

16°. ap*"' p "wbtt Elieser ben Jacob qui vivait encore sous le IId temple et dont la mort paraît être arrivée vers l'an 130 de J. C. On le surnomme aussi -<p3i ap Kav venaki.

17«. -ujr.bK Elieser Karaï on le biblique paraît avoir

été contemporain de R. Johanan.

18°. maît p ygpbtt Elicha ben Avuja surnommé ^nat Vautre à cause de son apostasie, et précepteur de R. Meïr.

10". p it^«i ao) Eleazar ben Dama que Ton con-

fond avec ce Josue ben Dama, fils de la soeur de R. Is-

20) On pourra chercher tous le nom lïï'r» (Klea*ar) les Tanailet qu'on ne trouvera pas «ou. rauirc ufuumiuatiou (Liie*er).

mael qui préféra mourir de la morsure d'un serpent plutôt que- d'en être guéri par l'intercession de J. Ch. comme il est dit dans le traité Avoda Zara.

20°. mpm p rP33n p *"iî$b« Eleazar ben Hanania ben Hizkija qui vit probablement le IId temple : ce Hanania est le même qui interpréta Ezéchiel dans le but de prouver aux Juifs l'authenticité de ce prophète.

21°. Kfcon 1T*bK Eleazar Hisma disciple de R. Akiva vers le commencement du lld siècle.

22°. ûio-in p *"W*bK Eleazar ben Hartum disciple de R. Johanan ben Saccaï.

23°. ïmrp p nTybfit Eleazar ben Jehuda natif de Bartota et contemporain de R. Akiva.

24°. wwn "WbK Eleazar Uammodaï disciple^ de R. Johanan ben Saccaï et compagnon de R. Tarphon.

25°. ïpns ?a 'iTsbi* Eleazar ben Mattija un des quatre

sages de la ville de Javne.

26°. -jnsn ïmî? p "iTsbtt Eleazar ben Atarja Cohen disciple de R. Johanan ben Saccaï, mort vers Tan 82 de J. Ch. On le dit substitué à Rabban Gatnaliel dans la préfecture de l'académie de Javne.

27°. îp* p -u*ba Eleazar ben Arach surnommé aussi *b*Z (Bila) et -afim p (Ben Phabi) contemporain de R. Akiba.

28°. Ka-iD p lïsbN Eleazar ben Partha disciple de R. Modaï et mort l'an 52 de la destruction du temple.

29°. pnï '-i p Eleazar ben R. Tsadoc contemporain

de R. Meïr qui vivait vers l'an 121 de J. Ch. et 53 de la destruction du temple.

30°. nopn -ïTJÔtf Eleazar Haccaphar qui parait avoir vécu après la destruction du temple et avoir été disciple de R. Josue ben Levi.

31°. p ""ttrbN Eleazar ben Chemua précepteur de

Rabbenu Haccadosch ou de Juda le Saint. \\ faut entendre qu'on parle de lui dans la Mischna lorsque le nom d'Eleazar y est employé absolument (,DnD), c'est-à-dire, sans l'addition d'autres épithètes.

32°. "*nv p ]i3"3tt) p Eleazar ben Chimon ben Johaï

compagnon de Rabbenu Haccadosch et dont l'on conte qu'il

demeura caché dans une grotte avec son père pendant 13 ans. Il mourut avant Juda le Saint. 33°. -jd-jo Antigone le Sokèen appelé ainsi

de Soco, ville de la Judée. Il fut disciple de Siméon le Juste et contemporain de R. Elieser, trois siècles avant J. Ch.

34°. Olbp» Onkelot que Ton confond ordinairement avec le paraphraste et dont on rapporte une Barajtha dans le traité Bava Bathra.

35°. les savans Medavilei ou d'une académie

de la Palestine qui portait ce nom.

36°. Ktsiapaaa Bava ben Botha, disciple de Chammaï le vieux.

37». Wrra Baïthot, disciple d'Antigone le Sokéen.

38°. 331 aa ja Ben Bag Bag qui selon le Juhasin est le

même que R. Jobanan ben Bag Bag, contemporain d'/ftY-

lel et de Chamma'i.

39°. m33n S na rmro Btruria fille de R. Hananja, femme

de R.x Meïr et aussi savante que son mari. 40°. m fitn p Ben He He que Ton confond ordinairement

avec Ben «Bag Bag.

41°. ÉtO**OD fa rima* Ghevia ben Petita contemporain de Siméon le Juste et que Ton nomme aussi ÛDip p maa.

42«. jpYn ^jobfca Gamaliel le vieux, fils de Rabban Siméon que Ton confond avec le Siméon qui reçut Jésus Christ entre ses bras.

43°. raa-n bfiobaa Gamaliel de Javne, neveu de Gamaliel le vieux et fils de R. Siméon ben Gamaliel, mort vers l'an 82 de J. Ch.

44°. rman bwhm Gamaliel le Grand, fils ainé de Rabbenu Haccadosch et le dernier des docteurs mischniques.

45°. Dr3^ p «DIT Dosa ben Harkinas, docteur qui a joui d'une grande autorité et qui a vécu, scion le Juhasin, pen-

dant tout le temps du IIH temple, savoir: 432 ans. Il est

mort vers l'an 80 de J. Ch.

46*. rrom -»a V2V* "anon Dostaï natif du village Ithma,

disciple de Chammaï.

47°. <w» S p wiori ZW«i ^* /J. Jannaï, disciple de R.

Meîr.

48°. «raoïrx Hochaja Rabba contemporain de Rabbenu Haccadosch. Dans le Talmud de Babylone il est appelé

49°. 7prn bbn Jfr//e/ te vieux, disciple de Chemaja et d'Abtalion, né à Babylone de la famille royale de David. U vint à Jérusalem âgé de 40 ans, où il paraît qu'il simplifia la doctrine de la tradition, car on trouve écrit dans le Juhasin que depuis Moïse jusqu'à Hillel 600 étaient les ordres de la Mischna et qu%Hillel fut le premier à le réduire à 6 seulement. Juda le Saint ne fit donc qu'adopter pour son ouvrage le plan qui avait été déjà proposé par Hillel. Il fut disciple de Chemaja avec Chammaï vers l'an 32 avant J. Ch., il est le chef de la secte ou de l'école appelée bbn (fa maison d Hillel). 50°. «f-»«3n hbrt Hillel Hannasi ou le Prince, fils de R. Jehuda Nasi qui était neveu de R. Juda le Saint.

51°. niabo Haraghe Malcuth, c'est-à-dire, les tués

du royaume , ou dix docteurs qui perdirent la vie par ordre des empereurs romains, savoir: Siméon ben Gamaliel, R. Hananja, Ismaël ben Elisa, R. Akiba, R. Juda ben Baba, R. Hananja ben Tardejon, R. Hozpith, R. Jechubab, R. Elieser ben Chemua et R. Juda ben Tima ou selon d'autres R Elieser ben Dama.

52°. oiapnn p Wi* 'n p WSpm Hyrcan len R. Elieser fils d'Hyrcun,

53°. io-ûp p rp*DT Zacarja ben Kavuthal qui vivait un

peu avant la ruine du temple.

54°. axpn p tmo% Zacarja ben Haccazab dont on dit

qu'il vécut avant le temple parce qu'il jure par Je temple.

55°. basfcfi ■rçin Honte Hammagaï, contemporain d'Aristobule et d'Hvrcan vers l'an 63 avant J. C. ,

56'». jaalinn rpESin Hozpilh Hatlurgaman, interprète du Prince Rabban Gamaliel.

57°. Nnsbn Helpeta ou Halaphta, père de R. José qui vit la ruine du temple. Il faut distinguer de celui-ci un autre Halpeta Isch Kephar Hananja, disciple de H Meïr qui vivait vers l'an 120 de J. C.

58°. roïn bwtoa p*» p î*r:n Hanina ben Rabban Gamaliel de Junte qui paraît avoir été contemporain de R. Meïr.

59°. non p WT9r\ Hanina ben Dosa, contemporain de Rabban Gamaliel et témoin de la ruine du temple arrivée Fan de J. C. 68. 11 est aussi appelé Hananja21).

60°. •won p N2">3n Hanina ben Hahinaï vivait vers l'an de J. C. 121. Il a été disciple de R. Akiba et L'un des 5 juges dont on dit qu'ils jugèrent devant les sages a*»73Sn *3D> )WH mjsn, savoir : Ben Asaï, Ben Zoma, El va Zar ben Mattkia, Hananie Isch Ono et notre Hanina. Mais d'autres rapportent autrement tous ces noms.

61°. aran "O N3^n Hanina par Hamma qui après la mort de Rabbenu Haccadoscb était à la téte de ce collège de savans qui composèrent la Tosaphiha, la Barajtha et la Mekilta. C'est en lui et dans ses collègues R. Osaja, R. Siméon, R. Gamaliel et R. Elicser que se termine l'ordre des docteurs misebniques.

62°. ^JiBïl ta&3n Hanamel Hammilsri ou l'Egyptien, Grand-Prètrc du IId temple.

63°. D'toaa p ):n Hanan fils d'Abchalon a été juge avec Admon pendant le IId temple.

64°. Nin:n ]3n Hanan Hannahba, neveu d'Onie Hammagal.

65°. i^K rr::n Hanania Isch Ono un des cinq juges qui jugeaient devant les sages.

21) Les nom de Win (Hanina) et de ÏT3Dn (Hananja) sont ionvent prit l'un pour l'autre dans le Talmud.

66°. OttrOMi p rran Hananja fis (TAntigone, contemporain de R. Akiba, vers Tan de J. C. 120.

670. jr-o p mptti p !T«33n Hananja ben Hiskija ben Garon qui vivait pendant le IId temple et qui interpréta, dit on, Kzéchiel dans le but d'empêcher les Juifs d'en défendre la lecture.

68°. D^n^rr rp 33n Hanania vicaire des (grands) prêtre*, contemporain de R. Meïr et de R. José.

60) rrap* ]n rr:3n Hanania ben Akvija vivait vers l'an 120 de J. C.

70°. rmop* p maan Hanania ben Ahachija qui est aussi

nommé R. Hanina.

71°. fv-nn p îvaan Hanania ben Tardijon tué par ordre

des Romains vers l'an 120 de J. C.

72°. «a& Tabi domestique de Rabban Gamaliel qui le compare à un disciple savant, 73°. |wna Tarphon ou Tryphon, contemporain de R. Akiba vers Tan 120 de J. C, le même peut-être que le Tryphon dont parle Justin le martyr dans le dialogue qui porte Je nom de ce Tanaïle.

74°. vnnn srp Jaddua le Babylonien disciple de R. Meïr vers l'an de J. C. 121.

75°. ttSK p rmm Jehuda ben Abba contemporain de R. Juda Ilaccohen un peu après la mine du temple.

76°. •wrrtf 13 ïmm Jehuda bar Elai précepleur de R. Eleazar ben Asaria vers l'an de J. C. 121. C'est à lui que se rapporte le nom de Jehuda lorsqu'il est employé sans aucune autre addition.

77°. p mW Jehuda ben Baba, contemporain de H. Jehuda ben Elai. Lorsqu'on dit dans le Talmud tV09U nnK "VSna il est arrivé à un homme pieux cela doit s'entendre de R. Jehuda ben Raba ou de son contemporain R. Jehuda ben Elai.

78°. n-prrn p îmrr Jehuda ben Bethera successeur de Chemaja et d'Abtalion dans la chaire de Jérusalem et

qni passa ensuite à Babylone. U a vécu après la ruine du temple.

79°. p rmrp Jehuda ben Tabbaï, compagnon de Siméon ben Chetach vers l'an 139 avant J. C. On le croit Caraïte.

80°. jror? mW Jehuda Cohen compagnon de R. Aba vers Fan de J. C. 125.

81°. ,p*J3tt p*i p mirT" Jehuda ben Rabban Chimeon surnommé -O"! (précepteur) à cause de sa doctrine MTO (le Prince) à cause de sa dignité, et rcnpn WT\ (notre maître le Saint) à cause de sa sainteté, naquit dit-on, le jour que R. Akiva fut tué, l'an 52 après la ruine du temple, de J. C. 120 à Sephora, et jouit de la faveur des trois empereurs romains Antonin le pieux, Marc Antonin et Comode. Bartolocci 2î) est d'avis qu'il mit la main à la compilation de la Miscbna sous les auspices d' Antonin à l'âge de 30 ans, et qu'il l'acheva la 7e année de l'empire de Comode, âgé de 69 ans.

82°. *oa*3 p mirr Jehuda ben Chemua, disciple de R.Meïr.

82°. ÉttW p rmfP Jehuda ben Tema un des dix qui furent tués par ordre des Romains (ms^E ■ttFtfr).

84°. iCPrpa p Josua ben Bethera qui est appelé dans

la Mischna Ben Bethera («nwa p) sans autre addition, et qui a été contemporain d'Hillel et de Chammaï avec Simêon ben Bethera et Juda ben Bethera. Il paraît avoir été un des premiers qui obtinrent le titre de Rabbi.

85°. oiîp-nrr p raim Josua Ji h d'Ifyrcan, précepteur de R. Akiba.

86°. rr»22n p inriïv Jotua ben Hanania qui s'appelle aussi Josua tout simplement, a été disciple de R. Johanan ben Saccaï, et contemporain de Rabban Gamaliel le Prince.

87°. *h p raim Josua ben Levi, contemporain de R. Hanina bar Hama et précepteur de ce R. Johanan qui compila le Talinud de Jérusalem.

88°. irns p rjttm Josua ben Matfijar contemporain de R. lsraaèl, vers l'an de J. C. 80.

22) Ib. Tora. III. p. 79.

89°. arme p yanhr» Josua bcn Perahia, précepteur de R. Siméon ben Chetach et mort vers Tan 90 avant J C, selon Fauteur du Clialchelelh. Les Talmudistes soutiennent que J. Ch. a appris de lui la magie, sans s'inquiéter des difficultés chronologiques que présente cette opinion singulière.

90°. amp p :rcnrp Josua ben Corhay fils de R Akiba et précepteur de Rabbenu Haccadosch.

91°. fi*p"n3 p pnv Johanan ben Broka^ père de R. Ismaël et contemporain de R. Elieser ben Asaria vers Tan 80 de J. C.

92°. ^brr ma-nj p prm Johanan bcn Gudgada Ballevi vivait pendant le lia temple dont il a été le portier.

93°. ■jrrsrî "»aOT p prrp Johanan ben Zaccai Haccohen, disciple d'Hillel le vieux et de Chammaï, mort Tan 70 ou 73 de J. C. après une vie de 120 ans. Il obtint de Tite la permission de transporter à Javne le Grand-Sanhédrin. Les Juifs lui attribuent le livre Toldos Jechu23).

94°. x-nnn p pnr» Johanan ben Hahorani vivait un peu avant la destruction du temple et eut pour disciple R.

EJeazar ben Tsadoc.

95°. yr^ p pm* Johanan ben Jechuay fils du beau-père

de R. Akiba. Il vivait par conséquent un peu après la

ruine du temple.

96°. îrttfj p pnv Johanan ben Mattija, contemporain de

R. Akiba.

97°. brra po îmn» p prfP Johanan ben Matatja grandprêtre et frère de Juda Maccabée, l'an 132 avant J. C. On le confond avec Sr Jean Baptiste.

98°. vyn p prm Johanan ben Nuri, contemporain et rival

de R. Josua et de R. Elieser.

99°. -irwcn prfn Johanan Hassandlar, disciple de R.

Akiba.

100*. •pr-p Jonathan que l'on croit contemporain de R. Akiba.

101°. *oY*Jo»e sans autre addition, c'est José ben Chcl-

23) Voy. Théorie du Juâ.

petha compagnon de R. Siméon, de R. Juda, de R. Meïr et de R. Elieser ben Chammaï, qui fleurirent dans la même académie jusqu'à Rabbenu Haccadosch. 102°. Î3 "*0V» Jote ben Broka que l'on croit contem-

porain de R. Elieser, fils d'Hyrcan.

103°. ^fcJOT ^vJose le Galiléen, contemporain de R.

Akiba vers le commencement du II siècle. 104°. rppca-m p ^DT» Jote ben Dormaskith, disciple de

R. Elieser Haggadol.

105°. vncN spinn p W Jote ben Hahotheph tEuphratéen, disciple de R. Ismaël et contemporain de R. Meïr. 106°. ^rin ]3 iS^Jote ben Honi dont l'on dit qu'il disputa avec Siméon, frère d'Asaria, qui vivait un peu avant la destruction du temple.

107°. npbin p W Jote ben Haluka, contemporain de Elieser et de R. Josua.

108°. HM&K mirr *D «'Or Jote bar Jehuda bar £M9 compagnon de Rabbenu Ilaccadoscb. 11 est dit tout simplement dans la Mischna rmm *ia 109°. O^WIV ©Ht j:nv p W José ben Johanan de Jérusalem, compagnon de R. José, fils de Joëser. Ces deux docteurs sont les premiers parmi ceux qui jusqu'à Hillel et Chammaï présidèrent deux à deux, l'un avec le titre de Prince et l'autre avec celui d'p rp3 3N

père de la maison du jugement, et qui ne portèrent pas le titre de Rabban ou de Rabbt\ parce que la dignité de de leur nom propre leur suffisait.

110°. m^-is ion* W^or Jote ben Joëter de Tterida^ compagnon du précédent. Il reçut la tradition d'Antigone le Sokéen, et son avis a toujours plus de poids que celui des autres docteurs plus récens qui disputent dans la Mischna.

111°. jï-orr *D*P Jote Haccohen surnommé le pieux ("rorfi fut disciple de R. Johanan et fameux mystique.

112°. tapira p »0V Jote ben Mechullan, contemporain de Rabbenu Haccadosch vers l'an de J. C. 160. •

113°. KrVOep WJote Katnutha, surnommé le pieux, paraît avoir vécu un peu après R. Meïr, selon le Talmud de Jérusalem. Il est le dernier parmi les quatre docteurs

surnommés les pieux. Les trois autres sont R. Ittda

bar Elat, R. Jtsda, fils de Baba, et R. Iuda Haccohen. 114». tnoy p lori José ben Kitma a été témoin de la

destruction du temple.

115*. nanoa^-ww spv» Jo#e/?A d'Artmatée dont il est fait

mention dans l'Evangile 24).

116». jr-TO p 5|ov JotepA £e» Gorioa que l'on croit frère

de Xicodème et contemporain de J. C, on le confond

aussi avec Joseph l'historien des Juifs. 117». irrwi TW Jouter J*cA Arfttr* de l'école de <

Chain m aï.

118». -ws^ Jannaï, contemporain de R. Akiba et de R. Meïr. 119°. apyi Jacob qui paraît avoir été nn des précepteurs

de Rabbemi Haccadosch.

120». Tnn vpm D*p* J**iai Isch Hadid, contemporain de

R. Jpsua ben Hanania, vers l'an 50 de J. C.

*lDWn SiOrcP hchbab Hassopher (le scribe), compagnon de R. Akiba.

122°. tamv Ischmael, compagnon de R. Akiba. Il a écrit

sur les treize modes d'interpréter la loi. 123». w** p ^(W Ischmael ben Elicha Grand-Prêtre

qui reçut Ja tradition de Xehonia ben Haccana. 124». «pna p |:nr 'l p &tt»ara» hchmaël fis de R. Ioha-

nan ben Broka, compagnon de Rabbenu Haccadosch. 1 125». ftnsr-n» p W S p i«t»D«n Ismaël, fils de R. José,

fils de Helpetha adjoint de Rabbenu Haccadosch dans

l'académie.

126». Tara p tattw Ischmael ben Phiabi Grand-Prétre pendant le IId temple.

127°. rw VM Otrô fa^M de Jat'iftf vivait vers l'an 40 de J. C. selon Bartolocci.

128». n"W3 Meïr que quelques-uns ont confondu avec R.

24) Lf deux noms Joie et Joseph lont prit Tun poor l'autre dan* Taloiod.