VIII. Horatoth de 3. Chapitres

La Ghemara de R. Johanan manque ici dans le dernier chapitre du Traité Makkoth et dans les deux Traités Rdijoth et Avoth ou pour mieux dire ces deux traités manquent entièrement dans le Talmud de Jérusalem ainsi que f Ordre Kodachim qui est le cinquième du Talmud de Babylone.

Dans POrdre Tahoroth enfin il contient le Traité ftidda mais avec la Ghemara de R. Johanan dans les quatre premiers chapitres seulement.

D nous reste à parler maintenant des principales éditions du Talmud de Jérusalem et de divers fragmens de version que nous en avons déjà. Mais nous ne toucherons à ces deux choses qu'autant que le demande la nature de notre entreprise. Nos Lecteurs pourront en chercher une notice plus détaillée dans les différentes Bibliothèques rabbiniques que nous avons plusieurs fois citées, soit dans cette préface, soit dans la Théorie du Judaïsme.

Lorsque le Talmud n'était pas imprimé, les savans non-Juifs travaillaient toute leur vie, et dépensaient des sommes considérables pour se procurer la satisfaction de le voir et quelquefois celle aussi de le feuilleter. Plus tard cette extrême difficulté d'en prendre connaissance ne fut levée qu'en partie par l'art typographique54), et l'on peut bien avancer que, sous un certain rapport, elle dure même aujourd'hui, malgré plusieurs éditions qu'on en a publiées. En effet, si Ton distingue entre les éditions du Talmud anciennes et modernes ; entre les complètes ou celles qui n'ont pas subi la Censure, et les incomplètes, ou celles qui en ont été mutilées, ainsi que nous l'avons dit dans notre Théorie, on trouvera que les premières sont aussi rares aujourd'hui que les manuscrits du Talmud Tétaient autrefois.

Nous avons entrepris dernièrement un voyage en Prusse, en Hollande, en France et en Saxe précisément dans le dessein de rechercher de telles éditions. A cet effet nous n'aurions pas manqué de visiter Hambourg, si on ne nous avait pas prévenus que la fameuse Bibliothèque qui y était en vente depuis long temps, et qui seule réunissait toutes les éditions qui nous sont nécessaires pour notre travail, avait déjà trouvé de généreux Acheteurs et qu'elle était passée en Angleterre. —

Ayant remarqué que Venise est l'endroit où les Juifs ont joui autrefois d'une plus grande liberté d'impression que par tout ailleurs, notre projet a été et est toujours de former une Bibliothèque de tous les livres obligatoires de la Synagogue55) qui ont été imprimés dans cette ville vers

54) Yoy. Wolf. il*, p. 913.

55) On peut en voir le Catalogue dan» la II* Partie de notre Théorie.

l'époque où cette espèce de liberté était en vigueur. Nous aurons occasion d'indiquer dans la suite de cette préface jusqu'à quel point nous avons réussi dans ce projet, ou, espérons y réussir.

Je suppose complète ou pour mieux dire sans lacunes l'édition du Talmud de Jérusalem faite à Yenise et soignée par Daniel Bomberg. Elle est in folio en joli papier et en jolis caractères, mais sans date. Elle revient peutêtre vers Tannée 1524. Je la suppose complète pour la raison déjà énoncée, c'est-à-dire, parcequll paraît que les livres des Juifs n'étaient pas censurés à Venise du temps de Bomberg, soit qu'on doive attribuer ce fait historique à la tolérance ou à la négligence ou même à l'ignorance des Chrétiens. Nous penchons beauconp pour la dernière parce que nous avons eu lieu de voir dans notre Théorie qu'aussitôt que les Juifs commencèrent à s'apercevoir qu'un petit nombre de savans non-Juifs pouvait déchiffrer les logogryçhes de leurs monumens religieux, ils ne comptèrent plus sur la tolérance ou sur la négligence des censeurs, mais ils prirent le parti de cacher eux-mêmes aux yeux des Chrétiens les passages du Talmud qui contenaient des attaques manifestes contre leur religion. Nous ne pouvons parler de cette édition qu'avec incertitude, car nous ne l avons trouvée que dans les Bibliothèques publiques sans avoir eu autant de loisir qu'il fallait pour la collationner avec d'autres éditions. Mais nous avons les espérances les mieux fondées que nous pourrons bientôt la posséder ou en disposer pour tout le temps que durera notre entreprise.

L'autre édition, sur laquelle nous travaillerons dans le but de rendre notre version du Talmud aussi complète que possible, est celle publiée à Cracovie en 1609 par Isaac ben Ahron dans un in folio et contenant quelques gloses. Elle n'est pas aussi correcte que celle de Venise, qui paraît lui avoir servi de norme, et par ses fautes nombreuses elle enchérit beaucoup sur l'obscurité qui caractérise le texte. Nous verrons tout à l'heure qu'il y a même de bonnes raisons pour y soupçonner des lacunes, quoique que la persuasion du contraire soit générale. Nous en avons

deux exemplaires à notre disposition, l'un trouvé à Metz, et l'autre acheté des Juifs de Varsovie.

Nous possédons un autre exemplaire du Talmud de Jérusalem en quatre volumes in folio qui nous sera de beaucoup d'utilité à cause de commentaires qu'il contient, et parce que l'impression en est moins fautive que celles des deux éditions précédentes. Chacun de ces volumes est sorti des presses de divers typographes à diverses époques, et dans des lieux différens. Ainsi p. ex.

Le 1er. qui contient tout le premier ordre et le Traité Chekalim du second ordre 5 6) a été imprimé à Amsterdam en 1710 par Eiie fils de R. Jehuda Lôw dans le but d'en corriger le texte et de l'éclaircir en même temps, moyennant plusieurs commentaires qui y sont ajoutés.

Le IId. qui renferme le second ordre seulement, a été imprimé à Dessau en 1743 par Elie fils de Moses Dess au dans le même but que le précédent. Le 111°. qui ne contient que le troisième ordre a été publié à Berlin en 1757 et est aussi riche en commentaires que les deux autres.

Le IVe. enfin renfermant tout le quatrième Ordre et le Traité Nidda du sixième a été publié à Livourne en 1770 avec plus de gloses que les autres. Wolf est d'opinion 5 7) que les Chrétiens se sont occupés plus du Talmud de Jérusalem que de celui de Babylone parce que le premier, dit -il, aide à éclaircir la Bible plus que le second. Il entend parler probablement de la lecture et non de la version de ce Talmud, car il ne cite que deux savans qui ont tâché de nous en indiquer le contenu et d'en traduire quelques traités, savoir: Jean Lightfoot et Théodore Dassove. Mais de même que pour avoir réuni

56) Réunion bizarre qu'on ne Murait expliquer autrement qu'en supposant, que ion éditeur, ayant rail en téte du fécond ordre, le Traité Chekalim, l'édition a été interrompue au moment que l'impression de ce traité a été achevée; car nous ignorons il les autres volume* de celte édition ont été jamais publiés.

57) Ib. p. 893.

ensemble tous ces travaux entrepris jusqu'ici, afin de traduire la Mischna , il suffit de posséder les deux versions irai en ont été faites en latin par Surenhuse 58) et en allemand par Rabe59) de même il est assez de parler brièvement de dift'érens essais de version du Tabnud de Jérusalem que nous en ont laissés Ugolin et le même Rabe pour donner une idée de tout ce que nous possédons dans ce genre.

Nous sommes redevables an premier, d'un grand trésor d'antiquités sacrées60) qui sert principalement à l'intelligence de la Bible. Dans ce but, Ugolin a cru indispensable de consulter l'antiquité judaïque qui est comme le reflet de l'hébraïque. Il a donc traduit autant de traités des deux Talinuds que son plan en demandait, et quant au Talmud de Jérusalem il a traduit en latin:

1°. Les cinq derniers traités du premier Ordre Zeraïm, version qui se trouve à côté du texte dans le 20e volume de son ouvrage 6 <).

58) Mischna ttve totius Hebraeorum juris, riiuum, antiquitatum ac tegttm oralium systema , cum clarissimorum Rabbinorum Maimonidit et Bar ténor nr commrntariis infegris : quibus accedunt variorum auctorum notae ac versiones in eot quos cdiderunt codicet : Ui tin Unie donavit ac netis illustravit Guilielmus Surenhusius. Dans le catalogue alphabétique de» Traités du Talmud (Ib. p. 700—724 ). Wolf cite tous les Auteur* qui te sont appliqué! à traduire U Mischna avant Surenhuie et dont Ici travaux se retrouvent aujourd'hui dans la version de ce dernier* Surenhuie lui-même avoue qu'il en a profité et que souvent il n'a rien changé ni à leur etyle ni à leur manière de traduire. (Voy. Pref. ad Uetorem du !• Vol.)

59) Misehnah oder der Text des Talmuds, das ist, Sammlung der Aufsàtxe der àltesten und mundlichen Ueberlie/erungen oder Traditioa«, al» der Grund des heutigen Pharisaeischen Judenthums aus dem Hebraeischen iibersetxt, umschrieben und mit Anmerkungen erlàutert von Johann Jakob Rabe. Onolxbach, 17C0.

60) Thésaurus antiquitatum sacrarum complectens selectissima dcriisimoruM virorum opuscula, in quibus veierum Hebraeorum mores, leges, imstituta, ritus sacri et civiles illustrantur. Opus ad illustration *e* utriusque Testamenti et ad Philologiam sacram et profanam utilassimum, maximeque necestarium, auctore Blasio Ugolino. Venetiii, 1757.

61) Ce volume eit dédié au Cardinal Alberici Secrétaire du Pape

2°. Les dix derniers traités du second Ordre Moed publiés également avec le texte dans le 18e volume62).

3°. Les deux Traités Sanhédrin et Maccoth du troisième, et les trois Traités Kettwoth, Kidduichim et Sofa du quatrième. Mais cette version étant purement littérale, et sans notes, est souvent plus obscure que le texte même.

Il paraît que le projet de Jacob Rabe, a été de nous donner autant de parties de la Ghcmara, que les deux Talmuds en continnent. Je le conjecture, d'après sa version du premier traité Berakoth, qui se trouve déjà imprimée, et où la Ghcmara de Jérusalem a été ajoutée à celle de Babylone63). Il a fait aussi imprimer la version du Traité Pea, mais à part, dans un petit in 4to que j'ai eu occasion de voir dans la bibliothèque royale de Berlin. Mais je ne me souviens pas, si son manuscrit de la Ghemara de Babylone, que j'ai vu dans la même bibliothèque, contient quelques autres traités ou fraginens de celle de Jérusalem.

Quoique ce Talmud ait été rédigé le premier, et dans la terre Sainte, il a été et est toujours peu estimé par les Juifs de la dispersion. Les critiques ont raison de s'en demander la cause, et l'entrevoient, tantôt dans son obscurité, qui dérive de la langue aussi bien que de la manière dont il a été rédigé; tantôt du petit nombre de juifs pour lesquels il a été rédigé, et du peu de détails qu'il renferme; tantôt enfin, de la rivalité qui existait déjà entre les écoles d'Orient et celles d'Occident. Je suis d'opinion que cette cause consiste principalement en ce que le Talmud de Babylone convient plus que celui de Jérusalem, à l'état

Benoît XIV. Noos fenoni cette remarque afin d'appaiier la conteienee de ceux qui craignent que l'Eglite Romaine ne atoppoie à la publication de la version do Talmud

G2) Dédié au Cardinal Chigi.

63) lier Talmuditche Tractât Bcractoth von den Lobtpriichen, ah fiai ente Buch im ente* Theil nach der hierotolymitan- u*d babylonitchen Gcmara. Aut dem Hebrih'êchen iibmetzt und mit Anmerkunge* erlàutert ton Johann Jacob Rabe, Archidiacono zu Onolzbacà, Halle bey Johan* Jacob Gebauer, 177Î.

de dispersion où vivent maintenant les Juifs. Comme l'auteur de ce dernier le rédigea en Palestine, il fut séduit par tout ce qui l'entourait. 11 ne s'étendit pas beaucoup sur les parties de la loi dont les lieux qu'il voyait, retraçaient le souvenir et indiquaient la pratique. L'espérance même de rester toujours dans la terre de promission et de rentier bientôt dans la Ville-Sainte, lui en imposa. Cette conjecture s'appuie sur le plan de son recueil, qui est souvent l'inverse de celui qu'ont suivi les compilateurs d'Orient. En effet, R. Johanan explique les* parties de la Mischna que ces derniers laissent sans aucune explication et viceversa. Elle s'appuie également sur ce que la Ghémara de Jérusalem, est dépouillée de toutes ces subtilités et minuties légales, qui, dans celle de Babylone attestent combien de difficultés la pratique de la loi rencontrait, hors du sol auquel elle avait été attachée pendant si long temps. Bref le Talmud de Jérusalem a rempli sa mission en Palestine et ne peut pas être d'un usage très-étendn, hors de ce pays. Je conjecture aussi que ce Talmud inspire de l'aversion aux Phariséens parce qu'il est souvent favorable à J. Ch. ainsi que nous le verrons par la suite.

Il suit donc de tout ce que nous venons d'exposer sur la rédaction du Talmud de Jérusalem, que ceux qui entreprirent un ouvrage semblable en Orient, non seulement eurent devant les yeux tous les motifs qui avaient déterminé à écrire R. Johanan, mais ils furent aussi pénétrés de la nécessité imposante, de mettre, entre les mains de leurs coréiigionaires, un corps de lois plus complet, et plus analogue à leur position. Lorsque les titres, et les attributions de grand- prêtre et de ministre du temple, de président et d'assesseur du grand Sanhédrin, se confondirent avec ceux d'administrateur de synagogues et de directeur ou chef d'écoles, il est simple que ceux qui en étaient décorés, devaient se donner beaucoup de mouvement pour reculer autant que possible les obstacles qui les »

gênaient64). U leur fallut se créer une terre de promis-

04) Nous verrons dann la version du Talmud que la place d'an chef d'école ou d'Académie t'appelle Royaume.

sion imaginaire où tontes leurs ambitions fussent à leur aise. On la trouva dans l'étude et dans la pratique do la loi. Mais tout dans cette nouvelle découverte fut imaginaire: autel, temple, Ville - Sainte , la résidence de différens corps législatifs, les époques des assemblées nationales, les familles, les tribus, les armées et même les combats. Mais comme les auteurs de cette découverte renonçaient à regret à la réalité des eboses, on voit leurs esprits dans une réaction continuelle et pénible. Ils s'efforcent à la fois de ne point céder le terrain et de se faire illusion sur les pertes qu'ils ont faites. La raison qui passe du monde réel dans une région idéale, croit avancer lorsqu'elle recule; se roidit contre la nécessité, se trouble et outre tout. Chaque docteur, chaque précepteur exige qu'on l'appelle grand , sublime, prince et roi, malgré les baillons qui le couvrent. Il prend son vieux fanteil pour la chaire de Moïse, et chacun de ses disciples s'imagine entendre Dieu parler sur le Sinaï. Voici en peu de mots l'état des choses qui a enfanté le Talmud de Babylone ITO&fT) et qui a été perpétué jusqu'à nous, moyennant l'étude de ses doctrines. Il est à présumer que les écoles d'Orient fournirent tous les matériaux pour commenter la Miichna de Juda le Saint, ainsi que venaient de le faire celles d'Occident; mais les deux Ghémares conservent entr'elles tant de points d'analogie qu'elles paraissent dérivées en grande partie de la même source.

Tous les historiens juifs qui parlent de la compilation de la Ghcmara de Babylone 6 5) sont presque unanimes sur trois circonstances principales :

1°. Qu'un directeur d'école nommé R. Ache fut le premier à compiler ce commentaire, mais que la mort l'empêcha de le conduire à son terme.

2P. qu'il eut pour collaborateur un autre docteur de la loi appelé R. Avina ou Ravina.

05) Voy. lei livret Chalchehth Halkabala fol. 35. p. 1. Halikoth Olam C.l. $. 10 et 13. JuAattn p. 75. b. et 117. b. Zemach David à l'année 4200 et fttitrei.

3°. qu'an certain R. José y mit la dernière main 73 ans après la mort de R. Ache; car dans cet in ton aile de temps les calamités furent trop grandes pour penser à continuer ce travail.

L'opinion' plus reçue porte que R. Ache est mort l'an de J. Ch. 427 et que par conséquent R. José a fait la clôture du Talmud de Babylone vers la fin du Ve siècle ou vers le commencement du VI*66).

Ce qui peut confirmer cette opinion et rectifier en même temps la chronologie du Talmud de Jérusalem, c'est que le Koran a été évidemment composé après la Ohémara de Babylone, car on lit les mêmes fables dans l'un et dans l'autre code. Telles sont p. ex. la fable du mont Sinal suspendu sur la téte des Israélites et prêt à les ensévelir sous ses ruines, s'ils osaient refuser d'accepter la loi de Dieu et l'autre des démons qui prêtèrent leur main d'oeuvre à la construction du temple de Salomon67). Il est même probable que Mahomet a voulu faire allusion au Talmud lorsqu'il a fait dire à Dieu en parlant des Juifs: J* ai apporté a Moïse le livre, et VAIfarcan pour vous servir de guide6*), car c'est comme s'il avait dit: je lui ai confié la loi écrite et la loi orale qui sert à expliquer la première. Ces passages, ainsi que plusieurs autres semblabes, suffisent pour nous convaincre que Morinus n'a pas raison de mettre la rédaction du Talmud de Babylone dans le VIIIe siècle, lorsqu'il est certain qu'elle a été faite avant le Koran qui tombe nécessairement entre les années 571 et 625 de J. Ch. Il suit de là également que le Talmud de Jérusalem, dont la composition précède d'un siècle, environ, celle du Talmud de Babylone; rentre naturellement dans l'époque que nous lui avons assignée. Si ce dernier aussi contient des expressions qui n'ont été en usage qu' après le VIIe siècle c'est qu'elles ont dii passer de quelque glose postérieure dans le texte.

06) Wolf ib. p. 085—091.

67) Chabb. 88. a. Sura Vif, 172. Gittin 108. a. Sura XXXVIII, 39. ef. Sara XXI, 82 etc.

18) Sura II, 53.

Le Chaldéen était la langue qu'on parlait dans le pays où la Ghéinara de Babylone a été compilée ; mais les Chaldéens eux-mêmes, en avaient déjà beaucoup altéré les formes primitives. 11 ne nous sera pas difficile d'imaginer combien les Juifs ont dû enchérir sur cette altération ; en jetant un coup d'oeil sur ce qu'ils font maintenant lorsqu'ils adoptent les langues des non-Juifs pour familières. Qu'on n'aille pas m'objecter que cette illation du vulgaire des temps modernes aux docteurs de la loi des temps anciens esi exagérée ; car il est incontestable que les auteurs du Talmud de Babylone ont presque aussi peu respecté les règles grammaticales, que la masse des Juifs d'aujourd'hui. De là vient, comme nous l'avons fait remarquer dans notre Théorie, que la langue talmudique n'a presque pas de grammaire et que difficilement elle pourrait en avoir. En lisant ce Talmud on est tenté de soupçonner qu'il n'a pas été tiré des écoles, mais des ateliers de tout genre. Ses rédacteurs sont des marchands de vin, des charbonniers, des forgerons etc. etc. qui non seulement y ont inséré les idiotismes et les proverbes du peuple, mais ils y ont versé aussi beaucoup de contes et de traditions populaires.

Cependant c'est par trois qualités principales qu'il se distingue du Talmud de Jérusalem, savoir:

1°. par la confusion qu'il répand sur toutes ses doctrines

et qui pourrait bien lui avoir valu le nom de *»bn3

(babli).

2°. par la subtilité ou la souplesse que les esprits des docteurs de la loi de ce temps déploient dans la lutte inégale qu'ils avaient à soutenir contre la violence et une dure nécessité.

3°. par l'amertume et la haine qu'il respire contre toutes les nations qui avaient contribué à l'esclavage des Juifs, et sur-tout contre les Chrétiens dont le culte s'enracinait et se propageait de plus en plus vers le quatrième siècle, en élevant des prétentions et des plaintes contre la Synagogue.

Quoique nous ayons déjà donné l'arrangement du Talmud de Babylone dans la Théorie du Judaïsme nous croyons indispensable de le répéter ici , mais sous un autre

point de vue. Nous le présenterons ici en forme de catalogue alphabétique propre à familiariser nos lecteurs avec Ja nomenclature de toutes les parties d'un code aussi compliqué, et à leur servir comme de répertoire. En effet par ce catalogue on pourra reconnaître à quel ordre du Talmud chaque traité appartient, où on doit le chercher et combien de Sections et de Mischnes il contient.

Traité.

Section.

Mitchm ioth.

InttK (Avoth, Pères).

iVMtâi |

mbnM ()holoth , Tabernacles).

Tahoroth

18/3 p {Bava Kama, 1 Porte première).

NesiÂin

îO-î {Bava Me- 1 zia, Porte du milieu)

Nesikin

l'inro XU Bara Batra, if Porte dernière).

|M9rtt {Bezay Oeuf).

|mm23 Becoroth, Pre-

1 mier nids).

d\ Moed Kodachim

vu.

0^133 (BUcurim, Primices).

Zeraïm

IVD"Û (Beracoth, Bénédictions).

^D* (Ci«t«, Divorces).|Aac£tJW | IV. | IX. | 75.

Wl (Demaï, Dîmes 1 douteuses).

Zeraïm

mmn (HoraiofÀ, Documens).