Du frère-épouse (etj de leurs enfants, qu'il

soit l'habitation céleste!

i3. ki-bi gi-a-ba, «lieu du prophète (ou du Verbe) dans sa nuit ou son enténèbrement»; c'est un synonyme de Imgig, «le ciel entcnébré». Ces expressions désignent le Dieu qui se cache sous une forme humaine, corporelle, pour venir accomplir son sacrifice. Et ce Dieu est appelé ici la Parole, parce que c'est elle qui appelle tous les êtres à marcher, à sa suite, au sacrifice (V. Introd. L. gj.

14. Le temple est le Dieu-Ningirsu, que le texte appelle Frère-épouse, c'est le Dieu- Temple. Les textes nous l'ont montré, jusqu'à présent, distinct en deux personnes, le Seigneur et la Dame, l'Epoux et l'Epouse, le Père et la Mère, VEn et la Ni; — ailleurs et ici, au verset 16, on le montre distinct en trois personnes frère- épouse-enfants. Ici le dieu Ningirsu concentre, en lui tout seul, ces trois éléments du temple. Ceci nous rappelle et nous explique le mystère du dieu androgyne, masculin et féminin, célèbre un peu partout et surtout en Asie-Mineure. Il apparaît d'abord seul, comme ici, réunissant en lui, dans le ou la Nin (ce mot est des deux genres), les trois éléments de la famille divine, qui constitue le temple. Puis le second élément, l'élément féminin, la Ni, s"en détache; et il sont deux. Puis ensemble ils donnent naissance à la multitude des enfants de dieu régénérés dans le sacrifice. Dans ce texte, le Aï» masculin apparaît seul, comme s'il était seul dans l'existence; il concentre en lui la JS'iti féminine. Dans la vision, en effet, Goudéa est admis à contempler la figure de cette Nin féminine, sous les noms de Nidaba ec autres. Mais quand Nina lui explique quelle est cette déesse, elle dit : « A l'épouse de mon frère, la déesse Nidaba par les traits (le port, l'allure) elle est semblable-». Ce n'est donc qu'en image qu'il l'a vue; elle n'est pas encore visible dans sa réalité, car elle n'est pas encore appelée à l'existence. (V. 25.) De même le dieu Ningirsu dans son être bi-face, n'apparaît lui aussi qu'en image (V. 17). Mais quand plus tard Ningirsu apparaît à son tour à Goudéa, il se proclame comme le vrai prêtre-seigneur-roi du temple (IX. 20—26). Mais là même, il déclare que ce temple n'est pas encore réalisé, et que son roi, dans sa forme semblable au dieu Imgig, n'apparaîtra que plus tard (IX. n. 20).

Barenton Le temple de Sib-zid Goudéa. 5