TOME TROISIÈITE

LXXIIL Suite . 1.

LXXIV. Il est ridicule et absurde de dire qu'un être qui seroit très-puissant et infiniment parfait, n'auroit néanmoins aucune perfection visible et sensible , . . 20.

LXXV. La souveraine béatitude que nos Christicoles attendent dans le ciel, ne seroit, suivant ce qu'ils en disent, qu'une béatitude imaginaire. 37.

LXXVL/ Les maux, les misères, les vices et les méchancetés des hommes font évidemment voir, qu'il n'y a point d'être souverain infiniment bon, infiniment sage qui puisse les empêcher. 43. LXXVII. S'il y avoit quelque Divinité qui voulut se faire aimer, se faire adorer et servir des hommes, elle ne manqueroit pas de se faire au moins suffisamment connoître à eux, et de leur faire suffisamment connoître ses volontés. 76. LXXVIII. Il y a quantité de faux prophètes et de

faux miracles 86.

LXXIX. Sous la conduite et direction d'un Dieu toutpuissanti qui seroit infiniment bon et infi-

Page, niment sage^ nulle créature ne seroLt ni défectueuse, ni vicieuse, ni malheureusa . . 118. LXXX. Réfutation des argumens des Cartésiens prétendus démonstratifs pour Texistence d^un

Dieu souverainement parfait 143.

LXXXI. Nous connoissons naturellement l^infini en étendae, en durée ou en tems, et en nombre, et il est impossible que l'étendue, le tems étales nombres ne soient pas infinis. 145. LXXXII. Il y a plusieurs infinis en un sens; mais il n'y en a et ue peut y en avoir qu'un seul infini absolu, qui est le tout . . . 158.

LXXXIII. C'est unir erreur et une illusion à Mr. de Cambrai et à l'auteur de la Recherche de la vérité, de vouloir confondre, comme ils font, rêtre infini qui est, avec un, prétendu .Etre infiniment parfait, qui n'est point, et illusion à eux de conclure, comme ils font, de rexisteiice de l'un à lexistence de Tautre. 162.

LXXXIV. Toutes les choses naturelles se forment et se façonnent elles-mêmes par le mouvement et le concours de diverses parties de la matière, qui se joignent, qui s'unissent et se modifient diversement dans tous les corps,

qu'elles composent 189.

LXXXV. Différence de la formation des ouvrages de la nature et des ouvrages de l'art, quant à leur formation 201.

LXXXVI. Les Cartésiens obligés eux-mêmes de reconnoître que les ouvrages de la nature se seroient pu former, et se mettre eux-mêmes dans l'état, oïl ils sont par la force des loix naturelles, du mouvement des parties

de la matière 215.

LXXXVIL Par conséquent ils doivent reconnoître aussi

Page, que la matière à d^elle-mêine son mouvement, ce qui est néanmoins contre leur sentiment. 217. LXXXVIII. Foiblesse et vanité des raisonnemens de nos Déicoles pour excuser de la part de Dieu les imperfections, les vices et les méchancetés, les défectuosités et les difformités, qui se trouvent dans les ouvrages de la nature. 220. LXXXIX. Huitième preuve de la vanité et de la fausseté des religions, tirée de la fausseté même de l^opinion que les hommes ont de la spiritualité et de l'immortalité de leurs âmes. 273. XC. Foiblesse et vanité des raisonnemens, que font les Déicoles pour prou^fer la prétendue spiritualité et immortalité de l^âme. . . 275. XCL Béfutation de leurs vains raisonnemens. . 286. XCII. Sentimens des anciens sur l'immortalité de

Tâme 305.

XCIIl. La pensée, les désirs, les volontés et les sentimens du bien et du mal ne sont que des modifications internes de la personne ou de l'animal qui pense, qui conuoît, ou qui sent du bien ou du mal; et quoique les hommes et les bêtes ne soient composés que de matière, il ne s en suit pas de-là que les pensées, que les désirs, ni que les sentimens du bien ou du mal dussent être des choses rondes ou quarrées comme les Cartésiens se l'imaginent, et c'est en quoi ils se rendent ridicules, comme aussi en ce que sur une vaine raison, ils voudroient priver les bêtes de connoissance et de sentiment ; là quelle opinion est très condamnable. 306. , XCIV. Ni Moïse ni les anciens prophètes n'ont

cru Timmortalité de Tâme 352.

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