DE LA FIDÉLITK ET DE LA SLMPLICITÉ

cité de rimagiiia'ioii eiapùche l'àme de se recueillir d'une manière facile, douce et sensible, il faut au moins tâcher de se calmer par la droiture de la volonté et par le désir du recueillement. Alors la volonté de ce recueillement est une espèce de recueillea^.ent qui suflit pour dépouiller Tànie de sa volonté propre, et pour la rendre souple dans la main de Dieu.

S'il vous échappe dans votre promptitude quelque mouvement trop naturel et qui soit de celte propriéîé maligne dont nous parlons, ne vous découragez pas : suivez toujouis votre chemin ; portez en paix devant Lieu l'humiliation de votre faute, sans vous laisser relarder dans votre course par le dépit très cuisant que l'amour-propre vous fait ressentir de voire faiblesse. Allez toujours avec coniiance sans vous laisser troubler par les chagrins d'un orgueil délicat qui ne peut souffrir de se voir imparfait. Voire faute servira, par cette confusion intérieure, à vous faire mourir à vous-même et à vous anéantir devant lui.

La meilleure manière de réparer cette faute est de mourir aux sensibilités de l'amour-propre, sans retardement au cours de la grâce, qu'on avait un peu interrompu par cette infidélité passagère.

§ I. Le principal est de renoncer à votre propre sagesse par une conduite sim[)le, et d'être prêt à sacrifier la faveur, l'estime et l'approbation publiques, toutes les fois que la conduite de Dieu sur vous vous y engagera.

Ce n'est pas qu'il (aille se mêler des choses dont Dieu ne nous charge pas, ni nous commettre inutilement en disant les vérités que les personnes bien intentionnées ne sont pas encore capables de porter.