Inédits. Théologie, vol. XX, f

Baruzi. 15

29& L'ÉGàI5l UNlfERSELLE

effort d'approche entre la pensée de Pascal et la sienne. El Leibniz proclame lui-môme l'analogie , au début de cette page, Tune des plus enflammées qu'il ait écrites : « Ce que M. Pascal dit de la double infinité qui nous environne en augmentant et en diminuant, lorsque dans ses Pensées (n. 22) il parle de la connaissance générale de l'homme, n'est qu'une entrée dans mon système. Que n'aurait-il pas dit avec cette force d'éloquence qu'il possédait, s'il était venu plus avant, s'il avait su que toute la matière est organique partout et que sa portion, quelque petite qu'on la prenne, contient représentativemcnt, en vertu de la diminution actuelle à l'infini qu'elle enferme, l'augmentation actuelle à l'infini qui est hors d'elle dans l'univers *. » Encore une fois, nous ne trouvons pas ici une formule nouvelle du monadisme leibnizien. Mais quelle plus grande preuve d'admiration Leibniz pouvaitr-il donner, que de révéler l'essence de sa pensée à l'occasion d'une page de Pascal ?

Pouj*tant ne peut-on préciser davantage ? Quel est ce point do vue plus profond réclamé par Leibniz, et que Pascal, d'après lui, n'a pas connu ? La doctrine des deux Infinb a (14 frapper Leibniz dès sa jeunesse. Il a lu, à Paris sans doute, VEsprii géométrique. Or VEsprit géométrique contient déj;\ la doctrine des deux Infinis. D'autre part, la prenûèn^ édition des Pcpisées avait paru en 1670. Leibniz^ découvrant la doctrine des deux Infinis, dans Topuscule et daik> l'œuvre, dut Hvc saisi de Tenrichissement apporté par PasciU lui-même i\ sa conception première. En eSet, Tlnfini do VEsftrit géométrique est tout mathématique. Quels que soient lo mouvement, le nombre, le temps, Tespace, « il y en

i. hicJii'i.. Thcoloiiie. vol. XX. f» il3. Rccto. — Le n» 22 se rapporte au rhapUiH^ wii do Tcdition do Porl-RoyaL

LA GESXSe: RBLIGIIEUSmE 227

a toujours un plus grand et un moindre ; de sorte qu'ils se soutiennent tous entre le néant et Tinfini, étant toujours infiniment éloignés de ces extrêmes^ ».

En un sens', Tinfini des Pensées ne diffère point de celuilà. Pourtant, lorsque Pascal déclarera Thomme « ua milieu entre rien et tout », il unira un concept rasathémalique et une notion métaphysique et morale. Car l'homme « milieu » participera moralement de ces deux extrêmes auxquels il ne peut arriver^. Non seulement alors tout nombre est dépendant de deux infinis ; mais toute chose naturelle tiendra de la double infinité de la nature : Dieu et le néant, entre lesquels elle sera suspendue.

Est-ce déjà la notion de Tinfini, telle que la réclame Leibniz.^ Non. Car ces Infinis sont des Infinis de dispersion. Chaque parcelle du monde est lice à une double série infinie ; elle ne contient pas en elle-môme, « d'une infinité de façons, un miroir vivant exprimant tout Tunivers infini qui existe avec elle'. » Bref, le point de vue est mathématique, moral, scientifique ; il n'est point monadique. « Quelle infinité d'infinités infiniment répliquées ; quel monde, quel univers..., dans quelque corspuscule qu'on pourrait assigner *^! » Ainsi se transforme le « ciron » de Pascal. Si donc Leibniz développe en apparence son système sans se soucier de Pascal, il est en réalité hanté par Pascal. La célèbre phrase des Pensées :

1. Traité de rSsprit géométrique, sect. 1". Leibniz, nous le savons par un fragment inédit décrit plus haut, p. 208, a connu les Pensées de» leur apparition. Cf. notamment, pour le jugement qu'il donnait alors sur Pascal : p. 208, note i.

2. « Toutes choses sont sorties du néant, et portées jusqu'à l'infini. » — Leibniz, dans le fragment inédit commenté ici, parie de l'homme ainsi : « Ce sera une divinité diminutive. et un univers de matière éminemment ; Dieu en ectype, et cet univers en prototype... »