Lettre inédile à Justel, 4 février

3. Cf. « Monadologie », par. 86 : a Cette Cité de Dieu, cette Monarchie véritablement universelle, est un Monde Moral, dans le monde Naturel, et ce qu'il y a de plus élevé et de plus divin dans les ouvrages de Dieu. »

corps et ombre, personne et imagée.. » Pénétrons-nous donc d'universalité; nous, fragment de rharmonie universelle, nous deviendrons fragment de la gloire de Dieu.

Révolution fondamentale dans les concepts théoiogiques. La gloire de Dieu n'est plus seidement Fimmuable et Téternel; elle, est le devenir naturel; et Thuoiaiiité la fragmente.

Nulle possibilité de rester passifs : Etre soi-même la « gloire de Dieu », c'est prendre sur soi de l'augmenter. Leibniz le répète, aux lieures où il révèle l'essence de sa pensée : Aimer Dieu n'est pas autre chose que comprendre la gloire de Dieu et, autant qu'il est en nous, Y augmenter^. Car le (c Bien général » n'est pas seulement analogue, maïs identique à la gloire do Dieu : Dieu, étant le siège de l'harmonie universelle, est lui-mèrae le Bien universel. Par suite, £aire de rhunmnité une œuvre harmonieuse, c'est continuer l'œuvre de Dieu, accroître sa gloire en la rendant de plus eo plus présente au cœur des hommes. Nous aimer les uns les autres, c'est aimer Dieu, puisque Dieu se réalise par une liarmonie vivante ; et d'autre part, connaître la nature, c'est aimer et connaître Dieu, puisque Dieu est l'harmonie universelle.

On no sépari; d'ailleurs nullement ainsi les deux fins : Désirer que la nature soit mieu.x connue, c'est en même

1. Cf. F. de Careil, édit. cit., t. VII, p. 34 : a Denn zwischen der Wniversal namioni und der Ehre Gottcs ist kein Unterschied als zwischen Kôrper und iSchatlen, IVrson und Bild, radio directe et reflexo, in dem dasz was jene m der Thaï, dièse in der Seelen rst derer dîe ihn kennen. »

2. Cf. Leibniz, Trois diulofjues mystiques inédits, loc. cit.. troisième dialogue publié, p. 3(> {Hev. de Mélapli., janvier 1905); « d'autant plus prendra-t-i! sur lui ce (jui contribuera au bii-n g'^nêra! ». Cf. {'gaiement Introduction à ces dialogues, p. Il, où j'ai tenté un rapprochenR^nt entre cette doctrine de I^eibuiz, la thèse johanni({ue du Paraclet. et la théorie confucéenne de l'homme parfait

LA gloire: de dieu 447

temps aimer Thommc ; car, si la nature est mieux connue, un flus haut attribut de Dieu s'est révélé, la gloire de Dieu s'est accrue en nous, et un nouveau motif nous est venu de Taimer davantage. Vivre pour ces deux désirs : amour des hommes, connaissance de la nature; c'est en réalité vivre pour un seul ; c'est aller du Bien général au Bien universel, et finalement vibrer d'amour pour Dieu, puisque dans une harmonie humaine, comme dans une harmonie cosmique, on trouve ce même Dieu, Bien de cette humanité comme de cet univers : Alors seulement on peut être sûr d'aimer Dieu.

Amour de Dieu, Bien général, Gloire de Dieu ; on peut maintenant avec Leibniz découvrir l'identité de ces trois notions. Mouvante trinité de forces qui se cherchent et se trouvent impUquées Tune en l'autre.

La marche régressive est dès lors possible ; la Gloire de Dieu est mélaphysiquement atteinte, et devient le principe infini de notre action. %

Principe qui nous permet d'aller toujours au delà de nous-mêmes. Toute tâche isolée est d'avance stérile. La gloire de Dieu ne se révélera qu'au terme d'une collaboration immense ^ Mais les hommes se refusent à <c Joindre » leurs ce travaux^ )i . Il existe pourtant des associations d'êtres qui seraient adaptables à l'œuvre. Souvent déjà nous avons vu Leibniz partir de la réalité même, pour la transposer. Ainsi fera-t-il pour les Ordres religieux, qui seront, si Ton s'efforce de les régénérer, les créateurs du vrai amour de Dieu.

i. ex, le fragment dit : a Préceptes pour avancer les Sciences », le Discours touchant la méthode de la certitude, in Gerhardt, Phil. Schr., éd. cit., t. VII, et Nouvelles Ouvertures^ dans les Opuscules et Fragments inédits de Couturat, édit. citée, pp. 224 et suiv.