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vérités où cet enchaînement nous peut mener *>> . Métapbysiqueiraent, Tenchaînement de toutes leâ vérités, — vérités naturelles et vérités révélées, — conduirait à une conclusion finale identique. Et la Raison, telle que la veut construire Leibniz, serait une synthèse de la raison proprement humaine et de la raison initiée à Dieu. Fusion nécessairement ici-bas inachevée. Mais la Logique, transformée et élargie, ne nous permet-elle pas d'anticiper syr le Giel^ ? Nous ne pouvons pénétrer le Mystère ; mais nous le pouvons soutenir^ et de la sorte nous y atteignons^. On objecte que jamais ainsi on ne construira. La raison serait uniquement susceptible de critique, jamais de création. Cependant, un Mystère dont on soutient la possibilité n'est-il en rien positivement conquis par nous ? El doit-on parler des bornes de l'esprit humain, qui, au contraire, en cet effort pour pénétrer « Tintérieur des choses », exprime sa force inépuisable ? * Les négations ne sont qu'apparentes. Ce qui a été un instant détruit sera redressé, quelque jour, et comme incorporé à un édifice plus vaste. Et, quand deux thèses opposées paraissent ensemble anéanties, une vérité nouvelle, plus haute et plus profonde, les réunit par delà. N'est-ce point déjà la formule du rythme hégélien? Lorsque la

1. Gerhardt, Phil. Schr., éd. cit., t. VI, p. 86. Théodicée, Disc, prél^ par. 63.

2. Selon la logique mystique de Leibniz, la Caractéristique universelle nous amènerait à comprendre tout ce que peut reconstituer la raison d'un ange. — La notion d' « ange » reparaît souvent chez Leibniz. — Cf. Cette définition in Inédits, Théologie, vol. XX, f« 249 : « Angélus est spiritus completus creatus. » Cf. Gouturat, Opuscules et Fragmenta inédits, édit. cit., p. 94, note 2. — et les textes cités ibid. — On pourrait donc parier d'une sorte de logique des anges, dont la nôtre serait l'anticipation.