Mais il y en avait peu d’un si grand nombre qui fussent

agréables à Dieu, étant presque tous péris dans le désert.

6. Or toutes ces choses ont été des figures de ce qui nous regarde, afin que nous ne nous abandonnions pas aux mauvais désirs, comme ils s’y abandonnèrent.

aux Corinthiens, que saint Clément appelle l'Evangile de : Paul, n’est autre chose que l'apologie, et une apologie récriminatoire de Paul : déclamations, plaintes, regrets, reproches, invectives, jactance, fausse humilité, voilà ce qu’on ÿ trouve !

(a) Petra erat Christus. De même Jésus est Christ, c’estàä-dire il le figure par sa doctrine.

. Ne devenez point aussi idolâtres comme quelques-uns d’eux, dont il est écrit : Le peuple s’assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour se divertir.

8. Ne commettons point de fornication, comme quelques-uns d'eux commirent ce crime, pour lequel il y en eut vingt-trois mille qui furent frappés de mort en un seul jour. :

9. Ne tentons point Jésus-Christ, comme le tentèrent quelquesuns d’eux, qui furent tués par les serpents.

10. Ne murmurez point, comme murmurèrent quelques-uns d’eux qui furent frappés de mort par l'ange exterminateur. i

11. Or toutes ces choses, qui leur arrivaient, étaient des figures, et elles ont été écrites pour nous servir d'instruction à nous autres, qui nous trouvons à la fin des temps (b).

12. Que celui donc qui croit être ferme prenne bien garde à ne pas tomber,

13. Vous r’avez eu encore que des tentations humaines ef ordinaîres. Dieu est fidèle, et il ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces; mais il vous fera tirer de l'avantage de la tentation même, afin que vous puissiez persévérer.

44. C’est pourquoi, mes très-chers frères, fuyez l'idolâtrie,

18. Je vous. parle comme à des personnes sages; jugez vousmêmes de ce que je dis.

46. N’est-il pas vrai que le calice de bénédiction, que nous bénissons, est la communion du sang de Jésus-Christ; et que le pain, que nous rompons, est la communion du corps du Seigneur ?

17. Car nous ne sommes tous ensemble qu’un seul pain et un seul corps; parce que nous participons tous à un même pain.

48. Considérez les Israélites selon la chair; ceux d’entre eux qui mangent de la victime immolée ne prennent-ils pas ainsi part à l'autel? -

19. Est-ce donc que je veuille dire que ce qui a été immolé aux idoles ait quelque vertu, ou que l’idole soit quelque chose ?

20. Non, mais je dis que ce que les païens immolent, ils l’immolent aux démons, et non pas à Dieu. Or je désire que vous n’ayez aucune société avec les démons. Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur et le calice des démons.

ER En

(è) Vers. 6-11. — Paul voit dans tout cela des figures ; de ces figures il tire une leçon de prédestination, la même qu'au Chapitre vur. Il était dans un de ses bons moments. C’est la pure doctrine de Pierre et de Jésus ; pourquoi donc s'irritet-il si fort ?

Lee 1e ÉPITRE. — CHAP. X 177

21. Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et la table des démons (c), : : AT à

(c) Vers. 16-21. — Ce passage, mieux encore que le chapitre vi de saint Jean (cf. chap. vi et mes notes), explique ce qu’il faut entendre par ces mots fameux: Hoc est corpus meum. — Le corps du Christ, c’est la société des fidèles. (Cf. plus haut, vi, 15.) — Ce corps, profondément uni, est représenté par le pain et le vin de l’eucharistie. De même, la communauté des Hébreux était représentée par l’holocauste ; et la scciété paienne par la viande sacrifiée. L’analogie de tous ces sacrifices saute aux yeux. Il n’y a que la superstition aveugle qui soit incapable de saisir ces analogies, le style figuré qu'elles engendrent, et, par suite, la formule sacramentelle. (Cf. plus bas, x1, 27-29, et x, 27; ef. aussi Jean, vi, mes n)tes).

L'importance attribuée à l’eucharistie est beaucoup moindre dans le quatrième Évangéliste que dans les autres. Tandis que sous la figure du pain et du vin, Jean entend seulement la nourriture céleste, la docirine, les autres en font un signe révolutionnaire, un acte d'égalité sociale et une commémoration.

Jésus a-t-il eu dans l'esprit toutes ces choses ? C’est possible. Mais le lendemain de la ruine de Jérusalem, et après la cessation du sacrifice, il est évident que l'institution de la Cène, ou la restauration du sacrifice de Melchisédech, en place de celui d’Aaron, était une grande consolation pour les judéo-chrétiens; tandis que vingt ou vingt-cinq ans plus tard, en 96 ou 98, les mêmes chrétiens devaient y tenir beaucoup moins. L'idée suivait son cours; le Logos tenait plus de place dans les têtes que le Messias, et l’on tournait de plus en plus au sens spirituel.

Voilà ce qui explique comment Paul, si ardent à reprocher aux apôtres leur judaïsme rétrospectif, se trouve ici moins avancé que Jean, qui, écrivant à une époque plus reculée, alors que la Judée n’était plus, repreriait l’avance sur Paul. On

22. Est-ce que nous voulons irriter Dieu, en le piquant de ja- - lousie? Sommes-nous plus forts que lui? Tout m'est permis, mais tout n’est pas avantageux.