DEUXIÈME PARTIE. -^ CHAPITRE

gile. II fallait toutefois que le malade ne fût pas dans l'impossibilité déparier.

Cette cérémonie du Consolamentum correspondait au baptême chrétien, d'après les Albigeois, avec cette diflTérence que chez eux l'adulte seul était admis à le recevoir. La bénédiction ou la fraction du pain correspondait à l'Eucharistie (1). Enfin, ils avaient une confession publique et solennelle qui concernait seulement les Croyants et les Parfaits. Le Croyant se présentait devant l'assemblée des Parfaits et des Fidèles ; il se mettait à genoux, et s'adressant au ministre qui tenait le livre des Evangiles, il disait : « Je viens devant Dieu et devant vous me déclarer coupable et faire la confession de tous les péchés que j'ai pu commettre et du mal qui est en moi , afin de rece-

(1) Le plus ancien des Parfaits prononçait sur les convives la bénédiction Benedicat vos Deus, et récitait VOrai-

son dominicale. Il bénissait ensuite le pain, et, après J'avoir rompu , le distribuait à chacun des convives , en disant: Que la grâce de Dieu soit avec toi. Il bénissait aussi le vin et tous les mets qui étaient successivement servis. Ce pain était fait de froment , de seigle ou d'avoine. M. Dulaurier, citant Doat., t. xxv, fo 209, 210.

Ils rejetaient la présence réelle : ^ Hostia sacra non est corpus Christi -» (f° 1). <k Quod hostia sacrata super altare non est corpus Christi :» (f^lO). c Quod Eucharistia non est corpus Christi ï> ((<> 51), dans le Liber confessionum,

€ Quod Capellani faciunt plures deos de pasta, et poslea camedunt eos :». Lib. Sentent^ p. 132.

voir le pardon de Dieu par vous. » Le ministre mettait rÉvangile sur sa tête; tous les assistants lui imposaient les mains, récitaient le Pater et prononçaient son absolution.

Pour les péchés graves, chacun devait les avouer individuellement ; pour les autres, un seul Pay^fait se confessait au nom de tous.

Cette cérémonie se reproduisait environ une fois par mois : elle portait le nom Ôl Appareillamentum (1).

(1) M. Dulaurier apprécie ainsi V AppareillamerUum : € Un autre rite cathare , dit-il, dont il est fait très-souvent mention, estV Appennelhamentum servithim. M. Schmidt pense que Ton entendait par l'un ou l'aulre de ces deux ternies , une sorte de confession que les Parfaits pratiquaient entre eux. Us se confessaient, nous dit-il, en s'appareillant ensemble, c'est-à-dire ils se disposaient à une observation plus stricte de la vie parfaite ; mais les textes où se rencontrent les deux mots précités ne les accompagnent d'aucune explication et celle de l'auteur de V Histoire des Cathares n'est guère intelligible. En s'en tenant au sens étymolojrique du mot AppenneUiamentumj dérivé du verbe roman -provençal Apparelhar « apparier, associer » , on pourrait croire qu'il symbolise l'association spirituelle de deux Parfaits , pour l'accomplissement des fonctions du ministère cathare. La règle voulait en effet qu'ils fussent deux , marchant , agissant toujours ensemble , inséparables dans leur vie de souffrance et de travail. V Appennelhamentum était peut-être encore l'office religieux qui consacrait cette union. Cette cérémonie était renouvelée chaque mois , de mense in mensem ; elle commençait par la bénédiction et finissait par le baiser de

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Les Albigeois n'avaient pas seulement les cérémonies dont nous venons de parler ; ils célébraient encore trois grandes fêtes : Noël, Pâques, la Pentecôte. Noél rappelait la venue de Jésus-Christ dans le monde mauvais ; Pâques, son triomphe sur le prince de ce monde ; la Pentecôte, la fondation de rÉglise dualiste. Mais ils ne pratiquaient pas le repos du septième jour, car ils n'admettaient pas les sept jours de la Création.

L'année se divisait pour eux en trois temps sacrés : le premier commençait à Saint - Brice (23 novembre) et finissait àla Noël (25 décembre) ; le second s'étendait depuis le premier dimanche du Carême jusqu'à Pâques ; le troisième, depuis la Pentecôte jusqu'au 29**. jour du mois de juin. Pendant ces temps sacrés ilsobservaient les jeûnes en usage dans l'Eglise orientale.

Ëckbert ajoute qu'ils célébraient en automne une fête nommée Malilosa. 11 croit qu'elle avait pour objet le martyre de Manès, et qu'elle était la même que la fête de Béma des Manichéens (l).

paix ou d*adieu; parfois elle avait lieu à la suite d'un Consolamentum. Mais quels qu'aient été le caractère et Tobjet de V Appennelhamentum ^ il n'en est pas moins certain que les Cathares avaient l'usage de la confession privée, qu'ils appelaient Melioramentum. Ltb. Sent, y p. 192 et 263.

(1) Gieseler affirme que toutes les sectes Manichéennes avaient une grande vénération -pour leur père commun ,

Toutes ces diverses cérémonies du culte albigeois supposent une organisation ecclésiastique. Elle existait, en effet, chez eux comme chez les premiers Manichéens, et nous enconnaissons tous les éléments. Le principe fondamental de leur sacerdoce était celui-ci : pour exercer le ministère, il faut être absolument pur, car celui qui ne possède pas la sainteté parfaite ne peut pas communiquer TEsprit. La conséquence de ce principe était double : la première , que les prêtres catholiques ne devaient pas être regardés comme les vrais ministres, car leurs sacrements demeuraient sans effet, ainsi que leurs bénédictions ; la seconde, ^ue le choix des ministres ne pouvait se porter que sur les Parfaits, qui jouissaient d'une éminQnte sainteté.

Pour l'organisation de son sacerdoce, l'Église albigeoise, qui s'éloignait si profondément de la doctrine chrétienne par ses principes métaphysiques, voulut se rattacher à l'Église chrétienne primitive. Elle n'admit que deux ordres : YEpiscopat et le Diaconat. L'évêque tenait le premier rang ; deux ministres, appelés l'un le Fils majeur, l'autre le

Manès. LehrhiAch der Kirchengeschichte. Bonn., 1844. — Cf. du même auteur : Untersuchungen Ûber die Geschichte der Paulicianer, dans les Theologische Sti^ien und Kritiken, Hambourg, 4829. Liv. i. — Ueber der Dualismus der Slaven , Hambourg , 1837.