RE-C ONI VGI • IN C O M

PARABILI SVELLIVS

SEPTIMIVS MARITVS

ET SVELLIOSEPTIMINOFIL ELLIO SEPTI

lO DVLCISSIMO POSVIT in liiura

Sur Tacrotère du même sarcophage est gravé, en caractères qui indiquent un âge beaucoup plus récent, le V siècle peut-être, le mot Aga. L'épitaphe de Desidiena est certainement païenne ; mais au v« siècle son sarcophage fut probablement utilisé pour la sépulture d'une chrétienne, nommée Agata ou Agapa, et placé dans le cimetière chrétien de Manastirine. Le fait est loin d'être unique. Mais il ne nous renseigne pas sur la chrétienté de Salone à la fm du iii« siècle.

Une seconde inscription se réfère à un soldat nommé vraisemblablement Aurelius Alexander (C. /. L. III, 8727) :

LIVS ALEXSANDERB-N- NISXI -CLA^ DI- E- VLBVS (sic)

SIBI SVO

IVSIT TESTÀMENTO AR-CAM RONI {sic)

Aure]lius Alexsander beneficiarius legionis XI Claudiae vivus sibi stuojussi iestamento arcani poni.

On ne saurait affirmer que ce texte soit chrétien : aucun indice positif ne l'indique. Et, le fût-il, on serait embarrassé pour le dater. M. Jelic (i?iiW.Z)a/m., XV (1892), p. 164) avait soutenu qu'il était du ii* siècle à l'aide du raisonnement suivant : la légion XI« Claudia fut transférée de Dalmatie en Germanie en Tannée 70 ; or le recrutement devint régional sous Hadrien ; donc un Dalmatequi avait pu encore entrer dans cette légion (car on suppose que ce soldat, pour avoir voulu être enterré à Salone, en devait être originaire) n'a apparemment pas vécu beaucoup au delà de la seconde moitié du II'' siècle. Mais on ne prenait pas garde, en raisonnant ainsi, qu'Aurelius Alexander élRii benificiarius du gouverneur ou du procurateur de Dalmatie et qu'il avait pu être emprunté en cette qualité à une région campée dans une province voisine ; et justement la XI* Claudia, après diverses étapes, fut établie en Mésie, puis en Pannonie supérieure, provinces voisines de la Dalmatie. Il n'y a donc aucune impossibilité à ce que l'inscription soit de beaucoup postérieure à l'époque antonine, mais rien ne nous autorise à lui assigner une date plutôt qu'une autre.

l'église de SALONE a l'époque de DIOCLÉTIEN 87

En tout cas, lorsqu'éclata la persécution dioclétienne, le nombre d(^s martyrs qui périrent avec ou après Tévêque Domnio attesta suffisamment que Taccroissement du christianisme s'était heureusement poursuivi à Salone pendant le dernier quart du ui^ siècle. Peut-être d'ailleurs la présence momentanée de Dioclétien dans son pays d'origine, qui allait être aussi, quelque temps après, celui de sa retraite, fut-elle l'occasion de particulières rigueurs : on a vu du moins que les martyres de Domnio et de ses compagnons, de Félix et peut-être d'Anastase se placent en 304, l'année de son passage en Dalmatie à son retour d'Italie.

Sur saint Domnio et sur saint Anastase il n'y a plus maintenant à revenir. Il suffit aussi de résumer ce qui concerne les compagnons de Domnio dont il a déjà été question. On a vu * que, malgré les indications trop incertaines, et même susceptibles d'interprétation contraire, du martyrologe hiéronymien et malgré le silence du martyrologe syriaque, il y avait de bonnes raisons de considérer comme compagnons de martyre de Tévêque Domnio les quatre soldats Gaianus, Antiochianus, Pauliniamus et Telius; ils périrent le 11 avril 304. Ils furent ensevelis au cimetière de Manastirine, où on a retrouvé le pluteus qui porte leur nom -, auprès de sarcophages qui devaient être les leurs. Au vil® siècle, comme en fait foi la mosaïque de Saint-Venance, la translation de leurs reliques à Rome fut opérée par l'abbé Martin. Cesttout ce qu'on sait sur le compte de ces quatre soldats.

Les autres martyrs de Salone peuvent être répartis en plusieurs groupes.

Deux autres textes enQn (C. /. L., III, 9578 et 9607) :

EVASSV IN PAGE VALERIA CON IVGI SVO FECIT MEMORIA ANIS VlXfe' et

PALLADI BEN(f QVIESCE

sont indubitablemeut chrétiens; mais il n'y a pas lieu de les regarder comme antérieures au iv« siècle.