Argomento del Canto II Ammira l’amenissimo giardino
Il primo padre dell’umana prole, E scorto dall’arcangelo divino
Di gran palagio entrolaricca mole, Sà l’essenza dell’etere e il cam- [mino,
Degli astri il central ordine e del [sole,
Sue macchie ode che sian dal [savio duce
E pria piena scienza hadella luce.
Canto III. I Pianeti Mira Adam la Galassia, e come [intende Cangian Mercurio e Venere fi- Cgura ; Di Saturno e di Giove i soci ap- [prende E di Marte i diffetti e la natura ; Come or scema la luna, or piena [splende, Che sian sue macchie e qual si [eclissa oscura. | Sa come ha le comete il ciel pro- [fondo E come siedeequilibratoil mondo.
Canto IV. Gli Elementi Foco ed aria, acqua e terra, i solfi e i sali Spiega che sian l’Arcangelo sublime, Le forme agli elementi essenziali, Le qualità seconde anche e le prime; Che sia la forza elastica, e poi quali Siano 1 corpi diafani gli esprime ; Intende Adam come fermenta il misto E come fa di nuova forma acquisto.
2, Ch, IV, st. 63.
rait tenté de dire des «tours» variés. L’explication vient ensuite, dans un langage purement didactique dont la sécheresse fait regretter les moins bons passages de Conti. Après que le céleste ciimiste a chauffé, dans deux cornues, uñ afcañ et un acide,
«Cosi dice ; e i due sal congiunge insieme,
Ed istantaneo un gran bollor si estolle,
Impetuosamente ondeggia e freme
Quel fluido tutto intumidito e folle ;
E, dallinfime parti alle supreme,
Alza incessantemente aeree bolle.
Pugnan l’Alcali e gli Acidi con furia
E torbido quel liquido s’infuria.
Si oppugnano, si afferrano, combattono,
Si espugnano, si atterrano, s’incalzano,
Si allacciano, si stringono, si abbattono,
Si stracciano, s’infringono, si sbalzano,
Si girano, percuotono, si battono,
Delirano, si scuotono, s’innalzano,
Si giungono, si sfuggono, si occultano,
Si pungono, si struggono, s’insultano (1) ».
Il s’agit, ne l’oublions pas, du combat entre l'acide et l’alcali(!}). Adam n'ose en croire ses yeux, l’ange en profite pour donner une explication toute mécaniste des phénomènes chimiques. Il assimule les «affinités» entre les corps à la force magnétique de l’aimant :
«Qual se un ago talor ferro sostiene
Che è di virtù magnetica dotato, Ù
La magnetica forza a perder viene
A forte calamita avvicinato,
E l’ago che congiunto ei più non tiene
‘Resta a’la calamita incorporato, Perchè l’etre che in quella ha più di forza
1, Che. IV, st. 93-94.
Con la pietra a congiungersi la sforza ;
Cosi gli eterei rivoli, che uniti
Tengon due corpi in solida aderenza,
Se toccano altri corpi, love spediti
Di pori abbian maggior convenienza,
Da quei separan questi, e a se rapiti
À giungerli cogli ultimi han potenza, :
Ove possan più facili e costanti
Continuarvi i circoli incessanti (1) ».
IL reviendra ailleurs sur cette idée, qui est à peu près sa seule invention. Pour le reste, il s’en rapporte à son maître Descartes. Surtout il ne laisse pas échapper l’occasion d’attaquer une fois de plus la matière et la forme d’Aristote, pourtant bien démodées déjà il le fait, notamment au chant V, en vers aussi «scolastiques» que Îles théories dont ils sont la réfutation (2). Adam se refuse à admettre une matière qui ne serait «ni être ni néant», et la forme, telle que la concevra Aristote, ne lui paraît pas, plus intelligible que sa matière: aussi lui est-il révélé que la doctrine péripatéticienne sera, dans le cours des siècles, une source intarissable de confusions et d’erreurs. Faut-il en conclure qu’au culte d’Aristote devra s’en substituer un autre, celui de Descartes? Non certes: car Descartes n’est pas infaillible: il se trompe, par exemple, en attribuant à l’éther un pouvoir
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2. Argomento del Canto V, La Biblioteca, Dell’opere più degne e peregrine Dei filosofi, l’uom l’angelo informa.
Indi all’aristoteliche dottrine E la materia esamina e la forma ; Impugna in parte e di Cartesio alfine Della luce l’ipotesi riforma ; Dei sacri libri in vision superna (1) Adora Adam la sapïenza eterna.
(1) Ces « Livres sacrés » sont ceux de Descartes,
lumineux propre et indépendant (1). Mais cela ne l’empêche pas d’être, de beaucoup le premier de tous les philosophes: une tache suffit-elle à obscurcir la splendeur du soleil ? { x$
En fait, le chant V, tout entier n’est qu’une apothéose de Pattes Les «livres sacrés» du philosophe français resplendissent au centre d’une bibliothèque féérique, où sont rangés par ordre les ouvrages de tous les grands penseurs de l’humanité. Cette promenade d'Adam à travers les «systèmes philosophiques» rappelle celle de Conti au milieu des «mondes possibles». Les deux allégories sont des imitations maladroites de la vision de Dante.
Adam voit donc un livre écrit en lettres de diamant. Et l’Ange s’empresse de lui ‘révéler le nom de l’auteur, sans lui faire grâce du mauvais jeu de mot auquel il se prête en italien :
«L’immortale Renato à Delle Carte
Che rinato immortal fia dalle carte.»
Suit l’éloge de Descartes et même sa canonisation au ciel. Dans cette apothéose, les précurseurs italiens de Descartes, ses discinles surtout, ne sont pas oubliés: Porzio (2), Régis, Vallisnieri, Malpighi, Castelli Becchero (3), Boneto (4), Ces- +oni (5), reçoivent chacun leur bonne part eee une place d'honneur est réservée à Fardella.
Mais voici que la théologie vient se mêler à la philosophie.
IAChANS SENS" 2 M1S:
2. P. Simon Porzio (1497-1554) né à Naples, disciple très hardi de Ponponat, auteur d’un traité « De humana mente ». Distinct de Leonardo Porzio, érudit, originaire de Vicence,
