POST-SCRIPTUM

Dans l'étude sur les dieux des Celtes, p. 37 et suivantes, il n'a pas été fait usage d'un procédé employé par plusieurs érudits. Ce procédé consiste à considérer les dieux gaulois comme identiques aux dieux romains, dont le nom est associé au leur dans les textes latins de l'antiquité gallo-romaine.

Ceux des Gaulois qui, dans les derniers temps de la république romaine et au commencement de l'empire, obtenaient le titre alors si recherché de citoyen romain, mettaient avant leur nom barbare un prénom et un gentilice romain : Cn. Pompeius Trogus, C. IuLius Licinus, Il ne se suivait pas de là que Cn. Pompeius Trogus et C. Iulius Licinus ressemblassent en rien à leurs patrons Cn. Pompeius Magnus et C. Iulius Caesar.

De même, pour faire pénétrer les dieux gaulois dans le panthéon romain, on associait à chacun de leurs noms le nom d'un dieu romain. De naïfs galloromains, qui croyaient à l'existence réelle des dieux romains et des dieux gaulois, ont pu croire par exemple à l'identité d'Apollon et du dieu gaulois

2l6 POST-SCRIPTUM

Grannos, parce que le culte de Grannos avait été mis sous le patronage de celui d'Apollon et parce qu'on disait sous l'empire romain Apollo Grannus. Mais les dieux de chaque peuple sont, en général et sauf de rares exceptions, des créations poétiques indépendantes des créations de même ordre imaginées par les autres groupes humains pour peupler le monde du merveilleux. L'érudition moderne distingue l'une de l'autre la religion des Grecs et celle des Romains que l'antiquité avait prétendu confondre ; prétendre aujourd'hui confondre la religion des Gaulois avec celle des Romains, c'est faire reculer la science.

De ce que l'on a dit Apollo Grannus, conclure que le dieu gaulois Grannos avait les mêmes attributs que l'Apollon de la mythologie romaine serait aussi rationnel que de confondre G. Iulius Licinus avec C. Iulius Caesar ou Cn. Pompeius Trogus avec Cn. Pompeius Magnus. On a dit Apollo Grannus pour donner au dieu barbare Grannos droit de cité romaine : une ressemblance superficielle quelconque a dû déterminer le choix d'Apollon.

Dans le commentaire de Lucain, on rencontre à la fois Teutates Mars et Teutates Mercurius, Hesus Mars et Hesus Mercurius (Alfred Holder, Allceltischer Sprachschati, t. II, col. 437, 552). Les deux dieux gaulois dont il s'agit ne pouvaient être chacun identique à deux divinités aussi différentes l'une de l'autre que le Mars et le Mercure romain.