GOMME CHEF DE L'ÉGLISE D'ORIENT

< fioUte putare quoniatn veni sphère « legem, aut prophetas: non verà^solvere, c sed admplere » (Matth. v, 17).

Et NUNC ADKST PEOBLBUA CHRISTI:

« Oportbt vos ivasci dbnuo. >

A) Théorie ou Autothésie; ce qu'il y a de dorme daos TEssence intime de Dieu. a) CorUenu ou constitution divine.

a2) Partie élémentaire. == Éléments théologiques de la Divinité, (au nombre de sept).

a3) Élémenls primitifs.

a4) Élément fondamental ou neutre (E. N. ); Dieu comme Archi-Absolu ,

par son Essence intime. = Dieu est par soi-même ( I )

Nota.' — Par cette genèse théologique s'établissent en Dieu les trois attributs suivants :

1°. — L'AsÉiTÉ. « Ego sum qui sum. » (Exod. IH, 14). 2\ — L'Infinité (Ps. CXLIV, 6).

3^ — L'éternité (Deut. XXXII, 40).

b4) Éléments primordiaux ou polaires :

(♦) Dans le tome II de la Réforme du Savoir humain, nous arons également, poor l'urgent accomplissement de notre sainte religion, adressé humblement une Épttre an Pape, comme ebef de rÉglise d'Occident.

a5) Dieu considéré comme Savoir ( E. S. )• = Dieu est espbit

[Joan. IV, 24).... (II)

Nota, — Par celte genèse Ihéologique s'établit Taltribut divin de la Perfection {Matth. Y, 48).

b5) Dieu considéré comme Être (E. E.). = Dieu existe [Exod,

m, 14 et 15; Sap. XIII, 5, 9; Matih. XXII, 32) ( UI )

Nota. — Par cette genèse théologique s'établit l'attribut divin de rUNiTÉ [Dmt, VI, 4).

b3) Éléments dérivés ou organiques.

a4) Éléments dérivés immédiats ou distincts : a5) Dieu comme Savoir et comme Archi- Absolu, (U. S.). =

Dieu est Créateur (Il Mach. VII, 28) (IV)

Nota. — Par celte genèse Ihéologique s'établissent en Dieu les deux attributs de Liberté [Eph. I, 11) et dlMMENsiTÉ [Baruch. III, 25).

b5) Dieu comme Être et comme Archi-Absolu ( U. E. ). = Dieu

EST Rémunérateur. ( V )

Nota. — Par cette genèse théologique s'établissent en Dieu les deux altributs de Sainteté {Levit. XIX, 2; Apoc. FV, 8) et de Seigneur [Deut. VI, 4; Eccli. I, 8).

b4) Éléments dérivés médiats ou transitifs :

a5) Dieu comme Créateur faisant fonclion de Rémunérateur

( T* S. ). ^^ Dieu est Législateur ( VI )

Nota. — Par cette genèse théologique s'établissent en Dieu les deux attributs de Lumière ( I Joan. 1 , 5 ) et de Détermination. « b5) Dieu comme Rémwaérateur faisant fonction de Créateur

(T. E. ). =DiEU est Rédempteur (*) (VU)

Nota. — Par cette genèse théologique s'établissent en Dieu les deux attributs de Bonté ( Ps. LXXII, 1 ) et de Patience [Judith. VIII, 14).

b2) Partie systématique. = Systèmes théologiques de la . Divinité ( au nombre de quatre).

a3) Diversité dans la réunion systématique des deux éléments primordiaux, de Dieu comme Savoir et de Dieu comme Être. a4) Influence partielle :

a5) Influence de Dieu comme Être en Dieu comme Savoir

( E. en S. ). = Individualité divine ( I )

b5) Influence de Dieu comme Savoir en Dieu comme Être

(S. en E. )à = Universalité divine ( II )

b4) Influence réciproque de ces éléments primordiaux; harmôme

{*) Avant que la Rédemption fût en Jésus-ClirUt , elle était en Dieu.

systématique entre Dieu comme Savoir et Dieu comme Être, par leur çoncou/rs téléologique à la Constitution divine (C. F.). =

Dualité divine où Saint-Esprit ( III )

b3) Identité finale dans la réunion systématique des deux éléments dérivés distincts^ de Dieu comme Créateur et de Dieu comme Rémunérateur^ par le moyen de Télément-neutre , c'est-à-dire, par leur commune Essence- Archi- Absolue (P. C. ). = Toute puissance

DIVINE { Eccli. I, 8 ) ( IV )

b) Forme ou relation divine.

a2) Dans la partie élémentaire de la constitution divine. a3} Pour les éléments primitifs de la divinité. a4) Pour 1* élément fondamental. -^ Forme de la propre détermination absolue de Dieu. = Ipséitê divine [Impossibilité de toute Altériété absolue,] [Deut. XXXII, 39).

Nota, — C'est sur cette impossibilité A*xme^ Altériété absolue que, jusqu'à ce jour, toutes les Églises chrétiennes fondent leur penchant * manifeste vers le Panthéisme. Mais , cette altériété absolue n'exclut pas, Yaltériété relative qui s'établit par la « Création de l'homme à l'image de Dieu » , et qui , comme nous le verrons ci-après, fait de l'homme un Nouveau Créditeur ^ destiné à opérer, à l'instar de Dieu, sa propre création, son imm^ortalité , et à se donner ainsi une Individualité absolue. — C'est ce grand pas qu'il reste actuellement à faire à toutes les Églises chrétieones, pas vers lequel l'Église grecque parait le mieux préparée , pour qu'elles puissent s'écarter de leur notoire Panthéisme, et pour qu'elles puissent enfin reconnaître l'Individualité absolue de l'homme. « Omnis Christianus Christus est. » hU) Pour les éléments primordiaux :

a5) Forme de Dieu comme Esprit. = Virtualité créatrice {Joan. I, i )* b5) Forme de Dieu comme Être. = Immutabilité ( Malach. III, 6 ). b3) Pour les éléments dérivés ou organiques de la Divinité. a4) Immédiats ou distincts :

a5) Ferme de Dieu comgie Créateur, = Œuvres orviNEs Ou Création. Nota. — D'après l'Écriture-Sainte , cette Création a été opérée de la manière suivante:

•) D'abord, en général {Gen. I, 1 à 2).

fi) Ensuite, en particulier.

«2) OEtbvres des six jours :

V\ Jour. = Les Anges {Job, XXXVIII, 4 à 7) et la Lumière (Gen. I, 3 à 5).

' 2*. Jour. = Le Firmament (Gen-, I, 6 à 8) et les Eaux (Gen.

3'. Jour. = La Terre (Gm. I, 9 et 10) et les Plantes (Gen. I, 11 à 13).

A*. Jour. = Le Soleil, la Lune et les Étoiles (Gm. I, 14 à 19). 5*. Jour. = Les Poissons et les Oiseaux (Gen. I, 20 à 23). 6*. Jour. = Les Animaux et THomme {Gen. L 24 à 28). * )S2) Repos au septième jour [Gen. II, 1 à 3). b5) Forme de Dieu comme Rémunéraieu/r. = Justice divine (I Esd. IX, 15).

b4) Médiats ou transitifs :

a5) Forme de Dieu comme législateur. = Sagesse divine {Ps. CIII, 25). 1)5) Forme de Dieu comme Rédempteur. = Misérioor»e divine (Ps. XXXV, 5) et Rédemption.

Nota. — Le développement génétique de la Rédemption, toujours par la loi de création, sera donné ci-après dans un Tableau supplé-, mentaire, à cause de la gravité et de l'étendue de cette genèse théologique de la Rédemption.

b2) Dans la partie systématique de la constitution divine. a3) Dans la diversité systématique.

a4) Pour Finfluence partielle des deux éléments primordiaux. •

a5) Forme de Vindixddualité divine. = Trinité; Père, Fils et Saint- Esprit (l Joan. Vj 7).

b5} Forme de V Universalité divine. =^ Ordre ou Finauté universelle

[Ps. cm, 25). "

b4) Pour rinfluenoe réciproque de ces éléments primordiaux. — Forme

de la dualité divine ou du Saint-Esprit. = Vérité absolue [Ps. XXX, 6).

b3) Dans V identification finale du Créateur et du Rémumrateur. — Forme

de la Toute-puissance divine. = Réalité de l'Unfvers.

B) Technie ou Autogénie ; ce qu'il faut faire dans VEssence divine pour accomplir

la connaissance de Dieu.

a) Dans le contenu ou dans la constitution divine. a2) Dans la partie élémentaire de cette constitution. a3) Pour les éléments immédiats ou distincts :

a4) Accomplissement de la Création (I. U. S.). == Homme comme Être raisonnable et par conséquent comme Nouveau Créateur. l^Q^a. — Dans cette haute fonction créatrice, F homme offre deux conditions distinctes , savoir :

«) La condition de son innocence. =^ Esprit immortel (Gen. I, 26 à 28).

«2) Sa constitution (Eccli. XVII, 1 à 12),

/32) Sa destinée (Sap. II, 23). « Quoniam Deus creavit hominem inexterminabilem i et ad iniaginem simUitudinis suœ fecit illum. » /â) La condition de sa chute.

«2) Par le p^é de nos premiers parents, les hommes sont actuellement dans l'état de péché (Joan. I, 10 et 11 ; Rom. III, 9, 19; et Tit. III, 3).

1^2) Par la miséricorde divine, Jésus-Christ est venu pour sauver les hommes (I Tim. I, 15 et 16).

b4) Accomplissement de la Rémunération (I. U. E.). = Décrets éternels. Nola. — Daps cette genèse théologique, se présentent les deux remarquables arrêts célestes, savoir:

et) La Prédestination; «2) De Jésus-Christ (I Petr. I, 20).

,32; Des Hommes [Eph, I, 5, 11; II Tim. I, 9). j3) La Préparation pour l'Évangile; «2) Préparation ethnographique:

«3) Election du Peuple d* Israël (Deut. VII, 6). yô3; Les Alliances (éen. IX, 9, 17; XVII, 2, 4; Deut. V, 2, 33). /32) Préparation prophétique [Uebr. I, 1 ).

b3) Pour les éléments médiats ou transitifs : a4) Accomplissement de la Législation ou de la Sagesse divine, = Créa^

TION DE L HOMME A l'iHAGE DE DiEU [Sap. II, 23).

Nota. — De cette haute assimilation et par conséquent destination de rhomme, résulte pour lui la nécessité de connaître Dieu, pour pouvoir se conformer à son auguste image. Et pour cette connaissance, l'homme a en outre les déterminations suivantes : -) Les Motifs [Ps. LXVIII, 33 {lat.)oii 37 (/r.); Sap, XIII, 1 ; XV, 3). fi) Les Moyens [Sap. I, 2; I Cor. Il, 10 à 12; II Tim. III, 16; I Joan. IV, 15).

b4) Accomplissement de la Miséricorde divine ou de la Rédemption. = Le Salut éternel comme Gloire de Dieu C Glorification J, Nota. — Par suite de cette genèse théologique, il est manifeste qu*ici finit tout ce que, par sa miséricorde infinie. Dieu a pu faire pour le salut étemel des hommes; et cela nommément : *) D*abord, par F influence du Christ ;

*2) Dans sa Résurrection Ijoan. XI, 25 et 26). 0) Dans son Jugement [Matth. XXV, 1 à 46).

yâ) Ensuite, par révocation du mérite des hommes pour gagner la Vie étemelle [Joan, XVII, 3 à 26).

Mais, cette Glorification de Dieu, qui conduit l'homme vers le Salut étemel y glorification à laquelle la Religion chrétienne s'arrête aujourd'hui, ne suffit pas pour faire définitivement obtenir à Thomme sa Vie étemetle, son Immortalité, parce que « Scire virtutem Dei, radix est immortalitatis » (Sap. XV, 3), et conséquemment parce que le véritable Problème du salut, tel que Jésus -Christ nous Ta proposé, et surtout parce que la solution de ce décisif problème, telle que l'homme doit la donner, ne sont pas encore, jusqu'à ce jour, reconnus formellement par aucune des Églises chrétiennes, comme nous allons le prouver.

b2) Dans la partie systématique de la constitution divine. a3) Pour r accomplissement de Vhumionie préétablie ou de la préformation primitive dans les deux éléments primordiaux. Dieu comme Savoir et Dieu comme Être; préformation primitive qui oSi^e les raisons suffisantes pour le développement accompli de la dualité' divine du Saint-Esprit, constituant l'accomplissement de la Vérité ou de l'action du Saint-Esprit (R, S.). = La Venue du Christ.

Nota, — Cette genèse théologique de la Venue du Christ présente les caractères suivants :

et) D'abord, indépendamment du temps.

«i2) La Mission du Christ {Joan, VIII, 42).

Nota. — La véritable Mission d^ Jésus - Christ était la révélation des Vérités absolues, spécialement la révélation des Problèmes de ces Vérités absolues; Problèmes qui constituent les Dogmes chrétiens et qui, comme porismes, sont considérés, jusqu'à ce jour, par toutes les Églises chrétiennes, comme étant déjà des vérités résolues ou définitives, quelque inconcevables ou incompréhensibles qu'elles soient, en se contentant alors de les considérer comme des Mystères , inaccessibles à la raison humaine. — C'est là l'erreur fondamentale de toutes les Églises chrétiennes, excepté peut-être de l'Église grecque, dont la tendance rationnelle est plus élevée. Et c'est cette erreur fondamentale qui, précisément dans ce moment, cause, dans le monde civilisé, le délaissement et même la déconsidération des Églises chrétiennes, parce que l'ingénieuse invention du mot mystère, loin de satisfaire, révolte actuellement la raison de plus en plus développée chez l'homme. En effet, les dogmes chrétiens, ces problèmes des Vérités absolues que Jésus-Christ, par la grâce divine, a révélés et proposés ainsi aux hommes, doivent, par notre mérite > être résolus par l'humanité elle-même, afin que, moyennant cette solution, elle parvienne à découvrir et à conquérir elle-même les Vérités absolues, par lesquelles seules pourra être reconnue la voie qui condtiit à la vie étemelle, à Y immortalité. Et ce qui est plus^ Jésus-Christ, dans sa haute Mission divine, a lui-même annoncé formellement cette solution des problèmes qu'il a ainsi proposés aux hommes, en promettant la venue du Paraclet, de l'Esprit de Vérité (Joan. XIV, 26, et XVI, 13; Act. II, 17), qui doit nous apporter la solution en question, et qui n'est manifestemenf rien autre que la Raison absolue de l'homme, lorsqu'elle sera développée suffisamment dans l'humanité.

fii) La Personne du Christ.

«3) Son Essence fondamentale. = Le Verbe devenu Chaib (Joan. I, 44}. fi) Les Modifications résultantes :

«4} Nature divine :

mÊim

•ta) Caractères de la divinité de Jésus (7oan. X , 30; et XVII, i à 3). /85) Preuves de la divinité de Jésus.

«6) Preuves à posteriori.

et?) Naturelles ou historiques. = Ténoignages [Matth. XVII, 5). fi/) Surnaturelles :

1*8) Prophétie (Joan. XIV, 28 et 29). fiS) Miracles {Joan. X, 37 et 38).

fid) Preuves à priori. = Par la présente doctrine du Messianisme [Joan. XV, 26) « Cum autem venerit Paracletus, « quem ego rmttam vobis à Pâtre , Spiritum verit.\tis, ,q%U (c à Pâtre procedit , ille testimonium pefhibebit de me. » M) Nature humaine :

-c5) Vie de Jésus {Luc. II, 1 à 52).

/33) Titres de Jésus :

1*6) Sauvewr [Joan. IV, A2).

y86) Messie (Joan. IV, 25 et 26).

fij Ensuite, par rapport au temps (I Petr. I, 20). b3) Pour raccomplissement de Y identité finale dans les deux éléments dérivés, dans Dieu comme Créateur et Dieu comme Rémunérateur, par l'ascension à Yidentité primitive des deux éléments primordiaux; identité primitive qui, comme loi suprême de ce système de réalités divines, constitue Taccomplissement de V Essence divi/ne (L. S.). = Principe (prétenduement) incompréhensible [Jer. XXXII, 17 à 19). Nota. — C'est encore à ce prétendu Principe incompréhensible de TEssence divine que toutes les Églises chrétiennes arrêtent constamment notre sainte religion, en méconnaissant le sens absolu de ces paroles de l'Écrilure : « Non est enim aliquid absconditi^m , guod non manifestetur^ nec factum est occultum^ sed ut in palam veniat. » {Marc, IV, 22), et en méconnaissant surtout ces paroles claires et décisives : « Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda Dei. » {I Cor. II, 10). — Et c'est ainsi que toutes ces Églises empêchent, surtout dans ce critique moment de l'humanité , l'accomplissement de la religion chrétienne, cet urgent 'et très - possible accomplissement que nous allons signaler. b) Dans la forme ou dans la relation divine.

a2) Dans la partie élémentaire de cette relation ; accomplissement des éléments* dérivés ou organiques de la Divinité, en vue de Vuniformité dans l'action divine, comme règle ou canon génétique de cette action divine (C. G.). = Providence {Sap. XIV, 3).

b2) Dans la partie systématique de cette même relation divine; accomplissement des parties systématiques de la Divinité, en vue de son identité finale^ comme problème -imvcersel de toute la production accomplie de la connaissance de Dieu et de l'immortalité de l'homme (P. U.) = Accomplissement DE LA Religion.

Nota — T D'après celle genèse Ihéoleglque de l' Accomplissement de la Re^ ligion, nous découvrons, dans rÉcrilure- Sainte, les deux degrés progressif et définitifs de cet accomplissement religieux du Christianisme, savoir : 1^. Degré. = Développement autotélique du Verbe dans Thomme^ c'esl-à-dire, développement dans Thomme de son Être absolu, qu'il a perdu virtuellement par le péché ou par sa Désunion avec Dieu. C'est ce développement aulolélique du Verbe dans Thomme, qui constilue la régénération spirituelle de Thomme^ formant le véritable objet de la science du salut, dont le PROBLÈME fondamental a élé fixé par Jésus -Christ dans les paroles sacrées : ci Oportet vos nasci denuo » {Joan. III, i à 12). Et c'est la SOLUTION de ce problème, c'est-à-dire la réponse scientifique à la question de Nicodème : « Quomodo possunt hœc fieri » (Joan.' III, 9), qui vient enfin d^ètre donnée par la présente doctrine messianique, en opérant ainsi la réalisation sur la terre de la véritable science du salut ^ formant le Messianisme ou le Christianisme accompli. 2®. Degré. = Identification de cet Être absolu de l'homme, manifesté dans son Verbe y avec son Savoir absolu, manifesté dans sa Raison créatrice, idenliftcalion accomplie par le moyen du susdit prétendu Principe incompréhensible de l'Essence divine, pour opérer, par cette identification suprême, la création propre de l'homme, son immortalité, formant l'objet de lai science promise par Jésus-Christ, science qui constitue le Paraclétismb ou le Christianisme absolu.

« Paracletus autem Spiritus Sanctus quem mittet Pater in nomine meo , « ille vos DOGEBiT omnia, et suggeret vobis omnia quœcumque dixero voit bis. » [Joan. XIV, 26).

« Cum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebiî vos omnem veritatemy a .... et quœ ventura sunt, annonciabit vobis » (Joan. XVI, 13). « Et erit in novissimis diebus (dicit DominusJ efjundam de Spiritu meo « in OMNEM carnem » [Act. It, 17).