PAR LA LOI DE CRÉATION

A) Théorie ou AtUothésie^ ce qu'il y a de donné dans la Miséricorde divine. a) Contenu ou ConstitiUion de la Rédemption.

a2) Partie élémentaire. ^^ Éléments de la Rédemption (au nombre de sept). a3) Éléments primitifs.

a4) Élément fondamental ou neuire (E. N.). = Justification [Tit. III,

Nota. — La justification, qui n*a d'efficacité que pour la vie présente^ est, non la transition elle-même, mais seulement la préparation à la transition de l'état de péché où nous sommes nés, à l'état de justice et de glorification auquel nous sommes appelés par la grâce de la venue de lésus-Christ. Autrement, si la justification était déjà la transition de l'état de péché à l'état de justice^ l'homme serait délivré du péché originel, c'est-à-dire, de l'idée absolue du mal, et il n'y aurait plus en lui, dans cet état de sainteté ou d'innocence, aucun principe du mal, ni par conséquent aucune possibilité de pécher.

b4) Éléments primordiaux :

a5) Excellence divine (E. S.). = Miséricorde divine (Ps. XXV,

3) (Il)

b5) Dépravation humaine (E. E.). == Péché héréditaire {Joan.

I, 10 et H; Rom. III, 19; Tit. HI, 3). /.. (iïl)

b3) Éléments dérivés ou organiques.

a4) Éléments dérivés immédiats ou distincts : -aS) Justification divine résultant de V Excellence de Dieu (U. S.)-

= Vocation divine [Joan. VI, 44; Rom. VIII, 30) (IV)

b5) Justification humaine résultant de la Dépravation de l'homme

(U. E.). ■= Foi en Jésus-Christ (Rom. I, 16 et 17) (V)

b4) Éléments dérivés médiats ou transitifs :

a5) Justification divine faisant fonction de justification humaine.

= Justification religieuse (VI)

Nota. — Cette justification religieuse offre deux origines ou deux opérations extérieures distinctes , savoir : «) Par l'influence du Saint-Esprit. == SacremInts. «2j Sacrements qui confèrent la justification : it3^ Le Baptême {Matth. III, 3, à 16).

y33) V Extrême ' Onction [Jac, V, 14 et 15).

y«2) Sacrements qui rthaussent la juslîficalion : *5) En \ augmentant :

*4) La Confirmation [Act. VIII, 17).

M^ La Pénitence [Joan. XX, 22 et 23).

Cette Pénitence religieuse ou sacramentale y comme opposée à la Pénitence propre ou morale , dont il sera question ci-après, ne saurait, d'après celle genèse théologique, consister en rien autre que dans la simple Attrition^ c'està-dire, dans le repentir sacramental du péthé et par conséquent dans la solennelle résolution, en présence de Dieu, de ne plus pécher à l'avenir. Et comme telle, cette pénitence religieuse peut, dans les Églises chrétiennes, faire l'objet de 1* institution sacrée de la Confession, orale ou mentale [Matth. III, 6; XVI, 19; Luc. XI, 4; XVIII, 13; Jac. V, 16; I Joan. I, 8 et 9), en lui attribuant ainsi exclusivement, pour fin unique, cette Altrilion religieuse qui, surtout par la fermeté de la résolution de ne plus pécher, peut conférer à l'homme la faculté morale d'invoquer et de recevoir la grâce divine par la saintecommunion.

^3) En la dignifiant:

*4) Envers Dieu. = VEucharistie {Joan. VI, 54 à 58). /84; Envers les Hommes :

*5) L'Ordre (Luc. XXII, 19 et 20; Joan. XX, 22): ^5) Le Mariage [Eph. V, 25 à 33).

/3) Par l'influence de Y autorité humaine. = Hiérarchie ecclésiastique. (Eph. IV, 11 à 13).

Nota. — Cette autorité ecclésiastique est, dans l'Église, ce qu'est, dans l'État, l'autorité politique, c'est-à-dire: -f'i)* Elle doit être respectée et obéie, comme autorité sacrée, dans

tout ce qu'elle a décidé; mais ^2) Elle ne peut ni ne veut porter atteinte aux droits de la vérité; droits qui, comme immuables, sont la source suprême, et par conséquent la seule source infaillible, de toute autorité, ecclésiastique et politique.

b5) Justification humaine faisant fonction de justification dixine. ,= Jus-

TIPICATIOIf MORALE * ! ( VII )

Nota. — Cette justification morale offre, à son tour, deux fins ou prescriptions intérieures distinctes , savoir :

*) Devoirs généraux ^ concernant tout ce qui existe , tels que sont : ««2) D'abord, les devoirs envers Dieu lui-même. = Foi, Espérance,. et Charité (Matth. XXII, 37).

y32) Ensuite, les devoirs envers ce qui est créé par Dieu. «5) Envers nous-mêmes [Matth. V, 29 et 30).

y33; Envers d'autres êtres.

«4) Envers notre prochain {Matth. VII^ 12; XXII, 39). /34) Envers toute créature.

$) Devoirs particuliers, concernant de distinctes conditions humaines. <« 2) 'Conditions physiques, flc3) Devoirs concernant VAge.

\\ Vieillards [Tit, II,. 2).

2\ Veuves et Femmes âgées (I Tim, V, 4 à 8).

3**. Enfants [Eph. VI, 1 à 3).

4°. Jeunes hommes (I Pc^r. V, 5).

5^ Fieri^e^ (I Cor. VII, 25 à 28).

ô5) Devoirs concernant la Famille.

1^ 1/am et Pères [Eph. V, 25, 33).

2^. Épouses et Jlfère^ {I Pe^r. III, 1 et 2). 3*'. Jtfattre* [Coloss. IV, 1), 4^ Scm^eur^ [Eph. VI, 5 à 8; I Petr. II, 18). fif; Conditions hyperphysiques ^ ét^) politiques :

1". Souverains {Rom. XIII, 3 et 4).

2^ Sujets {Bom. XIII, 1 à 7).

3*. Riches (I Jim. VI, 17 à 19).

U\ Pauvres (I Tim. VI, 8).

/85) morales. = Fidèles {Hebr. XIII, 17).

b2) Partie systématique. = Système de la Rédemption (au nombre de quatre). a3) Diversité dans la réunion systématique du Péché et de la Miséricorde divine.

a4) Influence partielle .

a5) Influence du Péché dans la Miséricorde divine (E. en S.); Justification e/^aen^e. '= Coopération du Saint-Esprit {Tit. III,*5et 6). (I) b5) Influence de la Miséricorde divine dans le Péché (S. en E.);

Justification formelle. = Action de la grâce {Eph. II, 8) (II)

b4) Influence réciproque Ae ces éléments primordiaux; harmonie systématique entre le Péché et la Miséricorde divine par leur concours téléologique à la Justification (CF.). =r Contrition ou

PÉNITENCE PROPRE ET MORALE ( Matth. IV , 17 ) ( III )

Nota. — D'après celte genèse théologîque de la Contrition ou de la Pénitence propre, il est manifeste que cette haute justification morale ne saurait être rien autre que le Châtiment propre d$(, péché. En effet, dans cette harmonie systématique entre le Péché et la Miséricorde divine, il ne saurait y avoir rémission du péché aux yeux du pécheur; tout ce qui peut résulter de cette haute harmonie ou même de cette préfor-

motion primitive de la Miséricorde divine pour le Péché ^ c'est la compensation DU PÉCHÉ par des omvres méritoires, dô sorte qu'il n'existe de véritable extinction du péché qu'autant qu'en peuvent opérer des

OEUVRES MÉRITOIRES ÉQUIVALENTES [Rom. VIII, 13).

Ainsi, la grande question de Tabsolution des péchés est une grave erreur religieuse. En effet, personne, Dieu même, par son infinie miséricorde, ne peut éteindre ou anéantir, ni par conséquent absoudre les péchés, parce que V action créatrice du mal y par la raison absolue de l'homme, est une action destructrice de la création divine du bien, c'est-à-dire, un attentat de lèse -divinité, porté à l'ordre moral du monde. Et par conséquent, l'homme seul peut réparer cette action destructrice de la Création par des actions méritoires équivalentes. — Si Dieu pouvait absoudre les péchés, la liberté de l'homme ne serait pas absolue, infinie, parce que l'atteinte qu'il porterait à l'ordre moral du monde par le péché, par cette création destructive du mal, devrait être réparée par Dieu, afin que, par sa miséricorde ,. il pût absoudre ce péché] mais cette réparation divine, qui laisserait au pouvoir de Dieu la conservation intacte du monde moral , paralyserait la liberté de rhomme, en rendant inutile son action, c'est-à-dire, en rendant nul l'effet de celte action de la liberté de l'homme. — Si, pour 'amuser un enfant, on lui donne un bâton pour se faire battre, mais si l'on pare les coups qu'il porte et si l'on en rit après, ce n'est alors qu'un jeu et non une réalité.

Nous savons très -bien que, dans TÉcriture- Sainte, il y a des passages où il est question de la rémission des péchés, et nous mêmes, nous avons cité, pour le sacrement de la Pénitence, le principal de ces passages [Joan. XX, 22 et 23). Mais, comme il vient d'être prouvé irréfragablement que 1' absolution des péchés, pure et simple, est absolument impossible, au point de rendre nulle la liberté de l'homme et par conséquent la religion elle-même, il est manifeste que la rémission des péchés dont il s'agit dans ces divers passages de l'Écriture -Sainte, ne saurait être considérée comme absolue ,* mais seulement comme relative, à la grâce divine qui, d'après la même Écriture -Sainte [Luc. VIII, 22 ; Kom. VIII , 2 et 3 ) , est nécessaire pour l'accomplissement de la loi de Dieu, de la loi morale, c'est-à-dire, pour l'opération des oeuvres méritoires qui, comme équivalentes, peuvent seules éteindre l'effet du péché et en obtenir ainsi la rémission.

b3) Identité finale dans la réunion systématique des deux éléments dérivés distincts, la Vocation divine et la Foi en Jésus- Christ, par le moyen de l'élément «neutre, c'est-à-dire, par leur commune Justification (P. C. ). = Fins DE la Rédemption.

Nota. — Ces fins de la Rédemption, telles qu'elles résultent de leur présente genèse théologique , se réduisent donc aux deui^ ordres suivants :

yJ

«) Les fins temporelles:

«2) Pour la délivrance du mal (Eph. V, 8; Coloss. I, 12 et 13). fii) Pour la production du bien:

«5) A tout Chrétien [Rom. VIII, 1 à 39).

/35) A toutes les Nations [Eph. H^ 13 à 22).

fi) Les fins étemelles, «i2) Pour la délivrance du mal [Rom. VIII, 2).

fii) Pour la production du bien, c'est-à-dire, pour la production de Vim- ^mortalité. = Préparation a l'immortalité.

Ainsi, la Rédemption ne peut que préparer Thomme à l'immortalité, en écartant , par la miséricorde divine , tous les obstacles qui s'y opposent par le péché. — Créé à l'image de Dieu, l'homme seul doit et peut, par sa création propre, se donner son immortalité, comme nous l'avons reconnu plus haut, à la fin du Tableau principal, auquel s'attache le présent Tableau supplémentaire, qui, tout en glorifiant la Rédemption, pour la préparation de l'homme à son immortalité, reconnait son insuffisance, c'est-à-dire, l'insuffisance de la miséricorde infinie de Dieu, pour l'obtention réelle et définitive de l'immortalité de l'homme. b) Forme ou relation de la Rédemption.

Nota. — La forme des parties constituantes de la Rédemption, élémentaires et systématiques, varie et peut varier dans les différentes Églises chrétiennes, sans que le fond ou le contenu de ces parties puisse en être altéré. Ainsi, par exemple, dans le Sacrement de la Pénitence, la forme de la Confession peut être orale ou mentale, suivant le point de vue de l'Herméneutique biblique dans lequel on s'est placé.

B) Technie ou Autogénie; ce qu'il faut faire avec la Miséricorde divine pour accomplir la Rédemption..

a) Dans le contenu ou dans la constitution de la Rédemption. a2) Dans la partie élémentaire de cette constitution. a3) Cour .les éléments immédiats ou distincts :

a4) Accomplissement de la Vocation divine (I. U. S.). = Missions et Destinations ( que tout homme peut s'imposer pour accomplir sa Vocation divine ) .

Nota, — Ici se rangent V Apostolat, le Martyre^ Y Exemple public, le Protectorat i etc. (Luc. VI, 13; Act, VI et VII; etc.). b4) Accomplissement de la Foi en Jésus-Christ (I. U. E.). ^r-^. Voeux et Serments (que tout homme peut former pour àccomphr sa Foi en Jésus-Christ). Nota, — Ici se rangent les Vceux pour le salut, public ou privé, les Ycmx de chasteté, les Corporations religieuses, les Conjurations morales, etc. (Matth. XIX, 12; Act.^lll, 18; I Cor. VII, 25; etc.). X [

b3) Pour les éléments médiats ou transitifs:

a4) Accomplissement de la Justification religieuse (1. T. S.). - Prière (Matth, VI, 5, 9 à 13; VII, î; XVIlt, 19; Luc. XI, 2 à 4).

b4) Accomplissement de la Justification morale (L T. E. ). = Aumône {Matth. Ylf, 2 à 4; X, 42; XIX, 21; Luc, VI, 35). b2) Dans la partie systématique de la même constitution. a3) Pour Taccomplissement de Vharmonie préétablie ou de la préformation primitive dans les deux éléments primordiaux , la Miséricorde divine et le Péché héréditaire i préformation primitive qui offre les raisons suffisantes pour le développement accompli du concours téléologique de ces éléments primordiaux, constituant l'accomplissement de la Contrition ou de la Pénitence propre et morale ( R. S. ). =- Jeune et Mortification [l^fattL VI, 16 à 18; XVII, 20; Marc. II, 20; Act, XIII, 2 et 3). b3) Pour Taccomplissement de Videntité finale dans les deux éléments dérivés, dans la Vocation divine et la Foi en Jésus-Christ ^ par Tascension à \ identité primitive des deux éléments primordiaux; identité primitive qui, comme loi suprême de ce ' système de genèse théologique de la Rédemption, constitue l'accomplissement des Fins de la Rédemption (L. S.). -= Église, comme association éthique des hommes en vue de la purification de leurs maximes morales ; assemblée des Fidèles ( Matth. XVI , 18; Act. V, 11; VIII, 1 ; XVI, 4).

Nota. — Constituant la loi suprême de la Rédemption, l'Église possède nécessairement les Clefs du Ciel; et considérée allégoriquement, elle constitue manifestement, d'abord, le Corps mystique dont Jésus-Christ est le chef et dont les fidèles sont les membres, et elle constitue, de plus, V Épouse de Jésus-Christ; considérations qui se Trouvent maintenant légitimées, puisque l'Église est la loi suprême de la Rédemption, b) Dans la forme ou dans la relation de la Rédemption.

a2) Dans la partie élémentaire de celte relation ; accomplissement des éléments dérivés ou organiques de la Rédemption , en vue de X uniformité dans la justification générale, comme règle ou canon génétique d& cette Justificalion (C. G.). :=^ Liturgie [Culte et Cérémonies] (I Cor, X, 11; Hebr, VIII, 5 et 6J.

b2) Dans la partie systématique de cette même relation; accomplissement des parties systématiques .de la Rédemption, en vue de son identité finale, conwne problème universel de toute la production accomplie de la Justification générale, pour pouvoir arriver à Timmortalité. = Problèmes de la voie du salut. 1". Problème. =^ « Quomodo possunt hœc fieri » (Joan. III, 9). 2*. JProblème. ■= « Adhu^ multa habeq vobis dicere ; sed non potestis portare modo. (Joan. XVI, 12).

Nota. — Ainsi , la présente genèse théologique de la Rédemption nous ramène au susdit Accomplissement de la Religion^ dans ses deux degrés progressifs et définitifs, savoir, d'abord, par la solution du premiex des deux problèmes présents , à l'actuel et urgeiit Messianisme ou Christianisme accompli, et ensuite > par la solution du second de ces deux problèmes, (lu futur et final Paraclélime ou Christianisme absolu.

Jm^

Mais, nous devons faire remarquer essentiellement que ces deux derniers problèmes sont des parties constituantes et décisives de TÉcriture-Sainte^ de cette inaltérable et inévitable loi de Dieu; et par conséquent que ces graves problèmes , qui seuls indiquent la voie du salut , ne peuvent demeurer non résolus ni même méconnus , d'après cette formelle déclaration de rÉcriture-Sainte : « Amen quippe dico wbis , donec transeat cœlum et terra, iota unuMy aut unus apex non prœieribit a lege, donec omnia fiant » {Matth. .V, 18).

Eh bien, où donc ce final accomplissement de notre religion se trouve- 1- il donné formellement? — La solution des deux décisifs problèmes de notre existence, auxquels nous venons d'aboutir, n'est donnée nulle part. Elle n'est pas écrite dans rÉcriture-Sainte. Elle n'est pas non plus produite dans aucune décision des Conciles, ni dans aucune manifestation publique du Clergé. Bien plus, loin de donner la solution de ces graves problèmes, le Clergé paraît avoir écarté, de la doctrine du Christianisme, l'établissement canonique de ces décisifs problèmes de notre salut. Cependant, dans l'Écriture-Sainte, le Christ a posé lui-même et fixé très -formellement ces deux mdélébiles problèmes. Il a même promis, tout aussi formellement, leur indispensable solution. Il nous a promis, en effet, la venue du Paraclet, de l'Esprit de Vérité, qui doit nous donner cette solution de laquelle dépend notre, existence éternelle. « Paracletus autem, Spiritus Sanctus , quem mittet Pater in no- <( mine meo, ille vos docebit omnia, et suggeret vobis omnia quœcumquQ dixero « vobis, » (Joan. XIV, 26.).

Que l'on ne nous oppose pas le dictum puéril que celte promesse de Jésus-Christ a déjà été accomplie le jour de la Pentecôte, par la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres. Dans Télat où est actuellement la question, et pour quiconque a lu le chapitre II des 'Actes des Apôtres, le dictum concernant ce prétendu accomplissement de la promesse de Jésus -Christ, ne peut plus être reproduit que devant des enfants et des vieilles femmes. Mais bientôt, peut-être même dès aujourd'hui, ces enfants et ces vieilles femmes demanderont - ils au Clergé de leur faire connaître la voie de salut que demandait Nicodème : « Quomodo possunt hcec fieri » , puisque le Clergé leur dit que le Saint - Esprit' a déjà éclairé les Apôtres, suivant la promesse de Jésus -Christ. Et que pourra alors leur répondre le Clergé, puisqu'il ne connaît pas cette unique voie de salut que notre Sauveur nous a indiquée? — Leur dira -t- il qu'il faut pratiquer la morale; mais, les enfants et les vieilles femmes répliqueront au Clergé que, dans ce cas, Jésus -Christ aurait été assez avisé pour répondre à Nicodème que , pour résoudre le problème du salut : « Oportet vos nasci denuo », il n'avait qu'à suivre le décalogue. — Le Clergé s'en tirera- 1- il alors en disant que, pour la solution de ce problème de notre salut, il faut pratiquer les mystères (*) du baptême et des autres sacrements, généralement les mystères des

{*) Toute pratique religieuse où il n'existe pas, aux yeux de la raison, une connexion causale avec la Yie éternelle, c'est-à-dire, toute pratique religieuse que la raison ne peut conceToir comme étant la cause de la vie éternelle, considérée comme effet de Cette cause, est un mystère,

institulions religieuses qui sont établies par l'autorité ecclésiastique ; mais , les enfants et les vieilles femmes répliqueront de nouveau au Clergé que Jésus - Christ , loin de promettre de nous faire suivre toujours des mystères, bous a promis au contraire d'expliquer ces mystères en nous faisant connaître la vérité elle-même: « Ille vos docebit omnia. »

C'est donc en vain que désormais le Clergé voudrait retenir plus longtemps Fhumanilé dans Tignorance où il se trouve lui-même sur cette question principale de notre religion, sur la question capitale de la voie de notre salut: c< Quomodo possunt hœc fieri ». — L'heure a sonné; et il faut absolument que \a religion reçoive enfin son saint et final accomplissement, tel que le Christ nous l'a promis lui-même par ses paroles sacrées, aussi explicites que formelles. Il faut aujourd'hui, et il le faut absolument, l'un ou l'autre, renoncer à l'Écriture -Sainte, ou l'accomplir dans ce point décisif de notre existence, le salut éternel.

Pour mieux faire comprendre celte urgente et indispensable nécessité de l'actuel accomplissement de notre sainte religion, nous allons reproduire ici ce que nous avons déjà dit, concernant celte grave question, dans les Prolégomènes du Messianisme. Voici ces paroles, qui peut-être étaient prématurées alors, mais qui probablement seront mieux comprises aujourd'hui.

« Il faut, renoncer à soutenir l'idée, pour le moins erronée, de ce que la grande promesse de Jésus -Christ sur la venue du Paraclet, de l'Esprit de Vérité, a déjà été accomplie par la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres à l'époque sacrée de la Pentecôte. Nous disons que cette idée est pour le moins erronée; car, en l'admettant comme on l'a fait, sans doute dans l'intention louable de prévenir de nouvelles hérésies après celle de Manès, on commettait, par l'établissement formel et canonique de cette idée, non - seulement une dangereuse erreur volontaire, pour ne pas dire plus, mais surtout une terrible impiété. En effet, on déclarait ainsi ouvertement, d'une part, contre l'évidence humaine, que l'on avait déjà la vérité, lorsqu'on ne comprenait même pas encore ses problèmes religieux, comme cela est prouvé aujourd'iiui où l'on voit qu'aucune Église chrélienne n'a compris, jusqu'à ce jour; le grand et décisif problème de la régénération spirituelle de rhômme; et de l'autre part, contre la volonté divine et même ouvertement contre les destinées religieuses de l'être raisonnable, on déclarait ainsi, par une étrange inspiration, que l'homme* ne peut accomplir les destinées que Jésus-Christ lui a prescrites sur la terre, lorsqu'il a dit à Nicodème : « Nisi quis renatus fuerit denuo, non potes t vider e regnum Dei. — Oportet vos nasci denuo. Quod nalum est ex carne , caro est ; et quod natum

est EX SPIRITU, SPIRITUS EST. »

« Nous avons déjà fixé ailleurs, à la page 122 de la Métapolitique, la véritable étendue du sens sacré de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, en montrant que le don des langues et d'une scrupuleuse mémoire, qu'ils ont reçu alors, ne porte que sur les facultés physiques de l'homme. Et c'est bien autre chose que, dans dans sa susdite et solennelle promesse, Jésus-Christ nous a annoncé par la descente du Paraclet : « Docebit vos omnia qdoecumque dixero vobis » ; c'est-à-dire, la vérité ARsoLUE elle-même. — Eh bien, les Apôtres, envers qui vous dites que cette grande

promesse a été accomplie, ont-ils connu cette vérité absolue que Jésus-Christ nous avait promis de nous faire connaître [docebit) par le Particlet? Montrez -nous donc alors l'endroit de leurs Actes où ils nous Font transmise , ou du moins l'endroit où ils disent^ directement ou même indirectement, qu'ils la connaissent. Vous-mêmes, puisque vous prétendez que celte solennelle et décisive promesse de Jésus, de laquelle dépend manifestement et incontestablement le sort de l'humanité, a déjà été accomplie par la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres ou sur tous autres Docteurs de l'Église, vous devez connaître là vérité absolue. Mais alors, permettez-nous, car cela nous importe essentiellement, comme chrétiens, de vous adresser la question que Nicodème fit à Jésus-Christ : « Quomodo possunt hœc fieriP » — Et si vous ne pouvez y répondre, avouez que vous ne connaissez pas la vérité absolue, et cessez de^ vous opposer, avec une impiété scandaleuse , aux saints progrès de l'humanité par lesquels Dieu a ordonné à l'homme, en sa qualité d'être raisonnable, de conquérir la vie étemelle. Oseriez-vous nous répondre comme Jésus-Christ le fit alors à Nicodème.- « Si terrena dixi vobisy et non creditis; quomodo^ si dixero vobis cœtesiia credetisi » Nous vous répliquerions que c'est nous qui, par la sainte mission du Paraclet, connaissons maintenant les cœlesiia^ comme vous pouvez le voir dans les susdits Prolégomènes (page 177 à 201), où nous avons enfin répondu positivement à la grande question chrétienne de Nicodème, en y donnant, d'une manière rationnelle et philosophique, la solution rigoureuse et entière du problème fondamental que Jésus-Christ çl ainsi proposé aux bommes sur leur indispensable régénération spirituelle, pour obtenir la vie éternelle; et nous y ajouterions que c'est vous qui ne comprenez pas même les terrena lorsque vous désavouez ce distinctif problème du Christianisme, dont la solution seule peut sauver l'humanité. »

« Ne craignez donc plus les sophismes ou l'impuissance de la raison temporelle de l'homme; car, nous vous rendons justice, c'est cette • crainte pieuse qui vous a

fait opposer , aux dangereux raisonnements dés hommes , cette barrière impie pour «auver la religion. — Vous voyez que, par les progrès que Dieu a prescrits à l'homme, et que, tout en les retardant cruellement, vous n'avez pas pu empêcher, la raison, de l'homme est enfin parvenue à se défaire de ses faillibles entraves physiques et à se porter 'aux régions absolues où elle fera maintenant glorifier la religion sur la terre; cette sainte religion chrétienne , dont vous avez été, à tout prix ,• et dont vous serez toujours , en marchant désormais avec les vraies lumières , les dignes et sacrés dépositaire^ >>

Mais, puisque lé Clergé ne peut résoudre les deux graves problèmes de notre salut , auxquels nous sommes parvenus dans la présente genèse de la théologie , qui donc pourra ou devra donner celte indispensable solution ? — Pour ne nous écarter ici en rien de l'Écriture-Sainte , nous ne devons répondre à cette dernière question que par les mots qui , à cet égard , sont dits dans cette même Écriture- Sacrée. Or, nous venons de voir que, d'après la promesse de Jésus-Christ, c'est le Paraclet, l'Esprit de Vérité, qui doit venir résoudre les graves problèmes en question. — El alors, le Clergé nous demandera sans doute où il est ce Paraclet, cet Esprit de Vçritéî Et à quel signe on pourra le reconnaître, quand il

sera venu? — Nous répondrons, toujours par rÉcrUure-Sainle, que puisque ce Paraclet est Y Esprit-Saint , il ne saurait être rien autre que la dualité divine, c^est-à-dire , Tharmonie entre le Savoir et Y Être en Dieu , entre sa Liberté et sa Nécessité, Et comme tel, cet Esprit-Saint, dont Jésus-Christ nous a promis la venue, n'est rien autre que la Raison absolue^ laquelle précisément^ dans Thomme comme en Dieu, suit les lois qui * président à rétablissement de cette harmonie entre la liberté et la nécessité, nommément, la loi de création et la loi du progrès, telles que nous les avons signalées dans la précédente Introduction générale. Il s'ensuit que la promesse de Jésus-Christ sur la venue du Paraclet, du Saint-Esprit, ne saurait être rien autre que la promesse consolante de ce que la Raison, absolue se développera dans Thumanité; et cela par suite de la conception ou de la compréhension humaine des problèmes des vérités absolues, de ces problèmes que, dans sa mission divine, Jésus-Christ nous a réx^lés; Aussi, nous a-t-il dit expressément que s'il restait sur la terre , le Paraclet ne pourrait pas venir, c'est-à-dire que si nous nous bornions toujours aux seuls problèmes que Jésus-Christ nous a révélés, la Raison absolue, qui est nécessaire à la solution de ces problèmes , ne pourrait se développer dans Vhumanilé ( Joan. XVI, 7 }. — L'expérience confirme celte promesse. En effet, aussi longtemps que les Églises chrétiennes nous ont retenus aux seuls problèmes de Jésus-Christ, qu'avec raison elles ont nommé dogmes y et aussi longtemps qu'elles ont été assez fortes pour nous empêcher d'aborder la solution de ces problèmes, la Raison absolue n'a pu se développer dans l'humanité. Néanmoins, par l'influence de la Providence, le^ progrès de l'humanité , retardés ainsi , ont pu renverser insensiblement oes obstacles impies, qui s'opposaient au développement de la raison humaine, à ce haut développement que Dieu a assigné à l'homme, comme être raisonnable, dans l'acte même de sa .création. Et c'est ainsi qu'après de longs retards, causés principalement par les Églises chrétiennes, l'homme est parvenu à concevoir la possibilité de la solution des problèmes que Jésus-Christ lui a proposés pour la découverte de la vérité absolue, et par là même pour l'obtention de soft immortalité. Ainsi , malgré de si puissant^ obstacles, la Raison absolue se trouve enfin déyeloppée dans l'humanité; et le Paraelet, cet Esprit-Saint, cet Esprit de Vérité, suivant la promesse du Christ, est apparu sur là terre.

A quels signes pourra-t-on alors reconnaître la présence de la Raison absplue, de cet Esprit de Vérité promis par Jésus-Christ ? — Tar son caractère distinctif , tel que nous venons de le rappeler, et tel que nous l'avons fixé didactiquement dans la précédente Introduction générale , c'est-à-dire , par l'actuelle et efficace application au savoir humain des deux lois primordiales de Dieu, de la loi de création et de la loi du progrès, considérées comme étant respectivement, la première, la direction de l'infinie liberté de création spontanée en t)ieu, et la seconde, la direction de l'infinie nécessité d'évolution inerte en Dieu. Et comme telle, cette actuelle et efficace application au savoir humain de ces deux lois primordiales de Dieu, doit donner, à ce savoir humain, une détermination nouvelle et en quelque sorte infaillible, qui constituerait , dans le savoir humain , une doc-

trine absolue^ propre à résoudre tous les problèmes de création, et par conséquent les problème? religieux dont il est question , ceux que JésusrChrist a proposés aux hommes pour que^ par leur solution, ils puissent découvrir la voie qui conduit à la vie étemelle. Cette doctrine absolue- devra donc accomplir les promesses de Jésus-Christ, considéré ainsi comme Messie; et dans cette haute fonction, cette doctrine supérieure formera manifestement la Doctrine du Messianisme et constituera ainsi le Paraclet, cet Esprit, de Vérité dont Jésus-Christ nous a promis la venue sur la terre. Aussi, ajouterons-nous, au simple titre de Paraclet que nous devons attribuer à TÉcrit périodique dont nous écrivons ici le Prospectus, le titre complémenlaire de Doctrine du Messianisme, pour indiquer par là que cet Écrit périodique discutera, non-seulement les questions religieuses^ mais aussi ^ et à égal titre , les questions philosophiques. Et en effet , dans la précédente Introduction générale, nous avons vu que la Doctrine du Messianisme résulte de l'union finale de la religion avec la philosophie, et qu'elle constitue ainsi, tout à la fois , la religion absolue et la philosophie absolue. Tel est aussi , d'aprôs r Écriture-Sainte , le caractère distinctif du Paraclet, de cet Esprit de Vérité qui, conformément à la promesse de notre divin Sauveur, doit venir sur la terre. En effet , Jésus-Christ dit expressément : « Cum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit'VOs omnem veritàtem; non enim loqueiur a semetipso : sed quoegumque audiet, loquetur, et quœ vep^tur sunt annonciabit wbi.s. » [Joan. XVI, 13).

Or, tout ce qui concerne la religion absolue ^ telle du moins qu'elle nous est donnée par l'Écriture-Sainte , comme religion révélée, nous l'avons déjà produit en résUmé dans le présent Tableau génétique de la doctrine ou de .la théologie du Christianisme, en y aboutissant aux deux grands problèmes du salut, que Jésus- Christ a proposés aux hommes, et dont la* solution , qui doit être donnée par les hommes pour découvrir la voie de la vie éternelle, ne pouvait ni ne devait ellemême être écrite déjà dans l'Écriture-Sainte. C'est pour cela que cette décisive solution, qui n'appartient plus à la théologie, a été méconnue du Clergé, au point que les deux problèmes eux-mêmes, qui cependant sont écrits expressément dans rÉcriture-Sainte , ont été écartés de tout établissement canonique. • Et par conséquent, c'est à la philosophie absolue, à cette deuxième partie constituante de la Doctrine du Messianisme, qu'il appartiendra maintenant de donner celte haute solution en question, celle des» deux problèmes proposés à l'humanité par Jésus-Christ, afin qu'elle puisse découvrir la voiq par laquelle l'homme, comme être raisonnable, peut arriver à la vie éternelle;

C'est donc à cette philosophie absolue que nous conduit airtsi la religion ellemême, afin qu'elle puisse recevoir, pour sa question principale, pour celle de hx voie inconnue du salut, son final accomplissement. Et c'est pour répondre à cette grave et pressante invitation de la religion, que nous allons maintenant aborder la philosophie, nommément, la philosophie absolue, cette deuxième partie constituante ' de la Doctrine du Messianisme.

Toutefois, d'après ce que nous avons annoncé dans la précédente Introduction gériérale, nous ne produirons, d'abord, dans ce Supplément du Prospectus, rien

de plus que le Tableau génétique des vérités philosophiques, telles que, depuis leur origine jusqu*à leur actuel accomplissement par la présente philosophie absolue, elles existent déjà dans le monde, et telles . conséquemment qu'elles sufiBsent déjà pour la solution des problèmes religieux dont il s'agit. En effet, ce Tableau génétique sera proprement composé de plusieurs tableaux pareils, ayant pour objets respectifs, d'abord, la création progressive, sur la terre, du Vrai jusqu'au Vrai ABSOLU, où sera découverte la création propre de Dieu et la création de l'Univers; ensuite, la création progressive, sur la terre, du Bien jusqu'au Bien absolu, où sera découverte la création propre de l'Homme , son immortalité , qui offrira la solution en question des susdits problèmes religieux, proposés par Jésus-Christ et restés méconnus jusqu'à ce jour; enfin, la confusion progressive, sur la terre, du Vrai et du Bien, jusqu'à leur confusion absolue, où sera découverte la destruction

propre des êtres raisonnables. — Et ce sont ainsi ces distincts Tableaux génétiques des vérités philosophiques que nous allons produire incessamment dans la suite formant la fin de ce Supplément au présent Prospectus.

Pour utiliser l'espace qui nous reste sur cette feuille, et pour répondre au désir que Ton nous a témoigné d'avoir, pour la loi .du progrès, un modèle de sa construction, pareil à celui que nous avons donné plus haut pour la loi de création; nous allons produire ici cet aperçu architectonique de la loi du progrès. Nous le faisons d'autant plus que , pour la . parfaite intelligence des Tableaux génétiques de la philosophie, on aura besoin de connaître Tes véritables périodes historiques dans lesquelles, avec le développement général de Thumanité, s*opère cette progressive création philosophique du Vrai et' du Bien , dont il s'agira dans ces Tableaux. Mais, nous nous bornerons ainsi à ne signaler que la construction génétique de ces périodes historiques, diaprés la susdite trinomie qui régit la génération de tout système de réalités, c'est-à-dire, d'après les trois lois fondamentales qui, pour tout système de réalités, sont impliquées dans la loi (Je création. — Voici donc la construction génétique de cette deuxième loi primordiale de Dieu :