Partie XVII

La partie XVII, consacrée à divers délits tels que superstition, sorcellerie et autres analogues, reproduit une portion notable du livre VIII de la Panormia. C'est ainsi que j'y retrouve, à propos des sortilèges, la série des chap. 61 à 81 de ce livre VIII.

En résumé, les parties IX, X, XIV, XV, XVI et XVII de la collection de Sidon reproduisent la plus grande partie des textes contenus dans la Panormia. Il faut ajouter que l’auteur de cette collection semble, au moins en général, s’être conformé à l’ordre du recueil d'Yves.

L'auteur, qui mettait ainsi à profit les Sentences d'Hugues de Saint-Victor et la Panormia d'Yves, pour en tirer, en juxtaposant les textes et en les conciliant, une sorte de traité général de la théologie chrétienne, était très vraisemblablement voué à l’enseignement. A plusieurs reprises, dans les prologues, qui forment son œuvre personnelle, il fait allusion aux occupations absorbantes que lui donnent ses lectiones, c'est-à-dire ses leçons. On en trouve la preuve au début du prologue général du recueil, on le retrouve à la première ligne du prologue de la quatrième partie?. Il s'adresse, dans ces prologues, à ses socti, c'est-à-dire à ses élèves ; il leur donne des conseils sur un ton qui convient bien à un maître. Il y dit reprendre l’œuvre que maître Ubald, sans doute l’un de ses collègues, a laissée inachevée ; il s'attache d’ailleurs à remanier la partie composée par Ubald, afin de lui donner son cachet personnel. Trait caractéristique : ce maître a grand'peur de la critique; dans les prologues placés en tête des diverses parties, il se met d'avance en garde contre les objections de ses détracteurs.

A quelle époque vivait-il? Dans le corps de son œuvre, il cite à plusieurs reprises Pascal II4. On a vu plus haut qu'il cite abon-

1. « Licet multis impeditus occupationibus, tam lectionibus quam aliis... » (Voir plus haut, p. 199.)

2. « Etsi diversis sim impeditus occupationibus, tam lectionibus quam aliis... »

3. « Cam vos in utriusque philosophie, divine scilicet et humane, quam plurimum nunc vacare oporteat studio... »

4. XV, 171. « Pascalis IL. Ut nullus episcopus de manu laici investituram

damment l’œuvre d'Hugues de Saint-Victor. Il écrit donc à une époque où les décisions de Pascal IT et la Somme des Sentences ont pénétré dans la circulation. En revanche, les canons du concile tenu à Rome par Innocent II en 1139 figurent à l’avantdernier feuillet, non dans le corps de l’ouvrage, mais dans une addition. Il est donc raisonnable de supposer que la collection de Sidon a dû être rédigée antérieurement à ce concile, sans doute vers 1130 ou 1135. C'est, jusqu'à plus ample information, la solution à laquelle je m’arrêterai. |

Je ne me hasarderai pas à déterminer la nationalité de l’auteur. Sans doute, ses sources principales, la Panormia et la Somme des Sentences, sont d'origine française; mais elles étaient suffisamment répandues en Occident pour qu'un auteur étranger à la France ait pu les utiliser?. Je souhaite que des hommes versés dans la connaissance des œuvres théologiques et philosophiques du xu siècle réussissent à identifier l’auteur du recueil contenu dans le manuscrit de Sidon. Pour ma part, je n'ai pu me défendre de saluer au passage ce vieux livre, qui a porté outre-mer la substance de deux des productions les plus importantes des écrivains ecclésiastiques français du x siècle, et qui, au xur siècle, était étudié assidûment par des lecteurs français. |

accipiat : Constitutiones sanctorum canonum... » (Concile de Troyes, 1107; c. 16, Q. 7, c. 17.) « Ne clericus hominium faciat laico. Pascalis 1Ius Anselmo Cantuariensi episcopo. In sinodo nuper apud Lateranense... » (1102 ; Jaffé- Wattenbach, n° 5909.) — Les textes d’Urbain 11 sont nombreux.

1. Je dis sources principales, car il y a, dans la collection du manuscrit de Sidon, bien des fragments qui ne proviennent ni d'Hugues de Saint-Victor ni d'Yves de Chartres. L'auteur, qui d’ailleurs semble savoir se faire valoir, ne manque pas de nous dire dans ses introductions qu'il a compulsé nombre d’ouvrages pour y chercher des textes.

2. Roland Bandinelli, le futur Alexandre III, a utilisé, dans ses Sentences, les œuvres d’Hugues de Saint-Victôr. Cf. A.-M. Gietl, Die Senlenzen Rolands (Fribourg-en-Brisgau, 1891, in-8°), p. xxx1rI-XxLIX. — Quant à la Panormia, on sait qu’elle s’est répandue rapidement dans tout l'Occident.

3. Pour déterminer la personnalité de l’auteur, je n'ose rien conclure de l’indication placée à la fin de la XVIIT° et dernière partie : Bernadus scripsit. Elle concerne probablement le scribe.

4. Je signalerai quelques-unes des notes marginales, écrites au x1rr° siècle, par un lecteur français :

En marge de XV, 340 (Panormia, III, 187), qui contient le mot mundiburdis, on trouve en marge le mot mainbyrnir.

Conclusion.

Arrivé à la fin de cette étude, je crois utile de résumer les résultats acquis.

Ainsi qu'il a été dit plus haut, Yves est incontestablement l’auteur de la Panormia; on peut considérer comme certain qu’il est l’auteur du Décret ; la collection À (c’est-à-dire les deux premières parties de la Tripartita) a ètè composée par lui ou dans son entourage. La collection A fut rédigée la première ; on s’en servit pour composer le Décret, dont fut tirée ensuite la Panormia. Ces diverses œuvres furent sans doute exécutées vers 1094 ou 1095. |

Pour déterminer l'influence qu’elles ont exercée, j'ai cru devoir examiner un certain nombre de collections, soit purement canoniques, soit d’un intérêt plus général, appartenant à la première moitié du x1r° siècle.

En première ligne, j'ai constaté l'existence de quatre collections qui ne sont simplement que des extraits : un de la Tripartita, deux du Décret et un de la Panormia.

Puis, par l’étude des collections canoniques, je crois avoir démontré les faits suivants :

Le Décret a fourni de très nombreux matériaux à la Cæsaraugustana ; il est la source exclusive de la première partie de la collection de Sainte-Geneviève.

A la Panormia ont été empruntés en grand nombre des maté-

En marge de XV, 352 (Panormia, III, 204), en face des mots : pollicitatio quam cum Deo pepigit, on lit : Covent loi vaint. N'y faut-il pas voir un jeu de mots à côté de la mention d’une règle juridique ?

En marge de XV, 359 (Panormia, III, 209), en face du mot canonice, on lit : Sicut apud Nivellam.

En marge de XV, 363 (Panormia, III, 214), on lit : sicut papelarde.

En marge de XV, 372 (Panormia, IV, 20), on lit : Sicut fecit Remensis Bituricensi. Il s’agit de l’ordre des préséances.

En marge de XV, 477 (Panormia, IV, 117), en face du mot tergiversatio, on lit le mot eschanpe.

En marge de XV, 527 (Panormia, V, 97), on lit : contra capellanum Græcun.

En marge de XV, 255 : Ex concilio Clarimontis ab Urbano papa IF celebralo, cap. XX : Ut nullus presbiler capellanus alicujus laici esse audeat nisi concessione episcopi, on lit : Quod non faciunt passim.

riaux qui, combinés avec la collection d'Anselme de Lucques, ont formé la collection du Vatican 1361.

La Panormia, revue et considérablement augmentée, est devenue la Collection en dix parties, qui, elle-même, a engendré le résumé intitulé Summa Decretorum, œuvre d'Haimon de Bazoches, évêque de Châlons.

De la fusion d'éléments empruntés à la Tripartita et à la Collection en dix parties est sortie la collection du manuscrit 47 de Châlons ou Première collection de Châlons. De cette Première collection, complétée à l’aide des mêmes recueils, est issue la collection du manuscrit 75 de Châlons ou Deuxième collection de Châlons.

Passant ensuite à l’étude d'œuvres qui ne sont pas spécialement canoniques, j'ai montré l'influence des recueils du groupe chartrain sur les lettres d'Hildebert de Lavardin, sur le recueil de Sentences attribué à Alger de Liège, sur les ouvrages d'Hugues de Saint-Victor, sur le Sic et Non d’Abélard, sur la collection des Sentences d’un manuscrit de Sidon conservé au Vatican (Vatic. 1345). En ce qui touche l'influence, d’ailleurs considerable, des mêmes recueils sur le Décret de Gratien, je m'en suis tenu aux résultats énoncés par M. Friedberg dans les Prolégomènes de son édition du Décret de Gratien.

Je confesse hautement que je n’ai nullement la prétention d’avoir signalé toutes les traces de l'influence d'Yves qui se retrouvent dans les écrits ou les recueils du x siècle‘. Les résultats qui viennent d'être indiqués suffisent à montrer que cette influence a été extrêmement considérable. Il n’est pas têmeraire d'affirmer que, dans la première moitié du xn° siècle, les ‘ recueils canoniques d’Y ves de Chartres furent répandus et utilisés en France, en Italie et dans tout l'Occident.

Non seulement Yves de Chartres a fourni de nombreux matériaux aux auteurs de collections, il est juste d'ajouter qu’il a con-

1. 11 faudrait, pour accomplir cette tâche, relever les moindres traces d'emprunts faits aux collections d'Yves. Il faudrait consulter les recueils, très nombreux, de Sententix, où ont été insérés des extraits d'Yves. Il faudrait signaler les nombreux manuscrits où se rencontrent ses lettres et aussi sa grande préface de consonantia canonum, si souvent transcrite. Il faudrait enfin énumérer les citations qui furent faites des lettres d'Yves, fort appréciées des hommes du moyen âge.

tribuë largement à modifier leurs tendances. En effet, son but ne consistait pas uniquement à réunir des textes : dans sa célèbre préface, il indique les moyens de les concilier pour les ramener, autant que possible, à une doctrine unique. Avant qu’'Abélard l’ait tente pour la théologie‘, Yves a orienté les canonistes vers la synthèse. Cette pensée est imparfaitement réalisée dans les par-

ties juridiques de la collection du manuscrit de Sidon; elle trouve : son expression complète dans le Décret de Gratien, intitulé Con- :

cordia discordantium canonum.

On voit combien grande fut l'autorité d'Yves de Chartres; le prestige dont il jouit auprès des canonistes égale le prestige qu'exerçait son contemporain Hugues de Saint-Victor sur les esprits des théologiens. Pour l’un et l’autre, cet éclat devait bientôt s’obscurcir. On sait que Pierre Lombard, le maître des Sentences, supplanta tous ses prédécesseurs et devint pour longtemps

le guide des théologiens et des philosophes. De même le Décret :

de Gratien, dès la seconde moitié du xrr° siècle, fit pâlir la répu- : tation des collections chartraines. Pierre Lombard mit à con- :

tribution le Decret de Gratien; Roland Bandinelli, le futur pape Alexandre III, qui, vers le milieu du xxr° siècle, écrivit un recueil de Sentences, se servit du Décret de Gratien et non des recueils d'Yves? : après lui, les canonistes® suivirent son exemple. Pendant que l'autorité d'Yves de Chartres décline {, celle de Gratien est établie pour longtemps.

1, Le Sic et Non d'Abélard est, d’après le R. P. Denifle, le premier recueil théologique dont l'auteur propose à ses lecteurs les contradictions de textes, afin de les amener à les résoudre. Avant Abélard, les Sentences d’Anselme de Laon et de Guillaume de Champeaux n'ont nullement ce caractère. Cf. Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchen-Geschichte, T, p. 618.

2. Cela n’est pas étonnant. Roland avait lui-même composé une Somme sur le Décret de Gratien, qui a été publiée par M. Thaner, die Summa magistri Rolandi, Innsbruck, 1874. Ses Sentences ont été publiées par le R. P. Gietl, die Sentenzen Rolands (Fribourg-en-Brisgau, 1891). — Le premier ouvrage est plutôt juridique, le second plutôt philosophique.

3. J'ai sous les yeux la Somme d’Alexandre de Halès, qui représente l’enseignement parisien dans la première moitié du xrrr° siècle. On y cite le Décret de Gratien et les Décrétales, mais non Yves de Chartres. Il en sera de même de tous les théologiens et les canonistes de ce temps.

4. Les citations d'Yves dans les écrits juridiques de la période immédiatement postérieure à Gratien deviennent fort rares. On en trouve cependant quelques-unes. C’est ainsi que, dans l’Introduction à sa Somme, Étienne de

mn

À Yves de Chartres revient tout au moins l’incontestable mérite, non seulement d’avoir frayé la voie à Gratien et aux canonistes qui lui succédèrent, mais d’avoir à lui seul fourni presque exclusivement les textes canoniques aux écrivains de la première moitié du xx siècle. C’est pourquoi la rédaction de ses collections marque une étape importante dans l'histoire du développement du droit canonique.

APPENDICE

Je rassemble ici un certain nombre de renseignements et d’extraits destinés à mieux faire connaître la Tripartita.

Collection A.

Le Prologue de la collection A a été publié par Theïiner!. Il commence par ces mots : « Quoniam quorumdam Romanorum decretalia pontificum synodalibus prœstant conventibus... » Il finit ainsi : « Necessarias paginæ imprimamus sententias. »

I" PARTIE

Voici les premiers fragments de la première série, extraite des lettres de saint Clément :

4. In prima epistola (Clementis) : Verba Petri de Clemente, de potestate et discrelione doctorum. Trado ipsi Clementi... commoveri (Hinschius, Decretales pseudo-Isidorianæ, p. 31).

Tournay cite un passage de la grande préface d'Yves : die Summa des Stephanus Tornacensis (édit. Schulte, Giessen, 1891), p. 4. On rencontre deux citations de la Panormia dans la Summa Bambergensis; cf. Maassen, Beitrage zur jurislischen Lilerargeschichtle des Mitielalters, dans les Silzungsberichte de l'Académie impériale de Vienne, classe de philosophie et d'histoire, &| XXIV (1857), p. 62.