TROISIÈME PARTIE

ORGANISATION JUDICIAIRE ET PROCÉDURE

SECTION I. - JURIDICTIONS INDIGÈNES

Le pouvoir de faire droit à chacun chez les indigènes de la région du Cavally n'appartient pas à quelques-uns d'entre eux mais à la collectivité. Selon l'importance d'une affaire, un village, plusieurs villages, une tribu, plusieurs tribus sont appelés à prononcer. Le jugement ressort en principe de l'ensemble des approbations ou des désaveux.

Cette réunion d'individus en vue de trancher une question en litige ou de punir un crime prend le nom de palabre.

Les palabres sont de deux sortes : les petits et les grands.

Les petits palabres comprennent exclusivement les hommes du ou des villages où le méfait a été commis ou à qui appartiennent les parties.

Les grands palabres comprennent tous les hommes d'une tribu ou de plusieurs tribus.

Les petits palabres se tiennent sans cérémonial dans une case.

Les grands palabres ont lieu sur la place d'un village, les détails en sont réglés à l'avance pour leur donner le caractère d'une grande cérémonie.

Les petits palabres composés ainsi qu'il est dit plus haut se font en quelque sorte à huis clos. Le chef ou les chefs de village ainsi que les chefs de famille sont assis sur leurs petites chaises, les autres personnes sont accroupies, parmi elles sont les plaideurs.

Le plaignant expose sa cause, puis l'accusé est interrogé par un des vieux qui est désigné par un mot spécial à la langue du pays et que nous appellerons interrogateur. Le jugement est prononcé par l'interrogateur et soumis à la sanction et à l'approbation générales, l'avis de l'interrogateur est toujours approuvé. Le coupable reconnaît habituellement sa faute. Le palabre est terminé.

Les grands palabres revêtent un caractère plus important dû au grand

COUTUMES DES KROUMEN DU CAVALLY 523

nombre d'hommes présents, à Taffluence des vieux qui sont assis au premier rang et à la présence d'un ou de plusieurs grands chefs de tribu.

Les hommes assis constituent un premier rang derrière lesquels les autres s'accroupissent. Les plaideurs se placent à une des ailes du groupe. Comme dans les petits palabres, le plaignant débute en exposant sa cause. Puis Faccusé est interrogé par le chef de sa tribu mais indirectement par l'intermédiaire d'un homme pris parmi les plus âgés. Cet interrogateur est un homme sachant a bien parler » c'est-à-dire capable d'interroger finement et de tirer l'affaire au clair.

Avant de prendre la parole, il saisit une longue canne qu'il tient de la main droiteunpeu au-dessus de l'épaule. Il s'appuie sur cette canne prenant une pose où l'on sent la lassitude et le recueillement, car il va entreprendre une chose difficile dont la perspective en quelque sorte l'accable.

Après chaque interrogation, il dépose son bâton à ses pieds ; l'accusé vient le prendre, s'appuie dessus de la même façon et parle à son tour. L'interrogateur reprend ensuite la parole et prononce le jugement que l'ensemble de tous les hommes présents approuve toujours.

Nous avons vu, dans la deuxième partie, que les infractions se ramènent à 4 groupes et que seules les infractions bien déterminées étaient du ressort de la justice.

Elles déterminent deux juridictions distinctes, les petits et les grands palabres qui peuvent à la rigueur être assimilés aux juridictions civile et criminelle.

I, \ en cas d'insoumission du condamné donne

> lieu à un grand palabre, adultère. ) petit palabre.

Juridiction criminelle* I ,. ' v grand palabre.

Les juridictions du 1*^ et du 2® degré n'existent pas sauf dans le cas de vol suivi d'insoumission où le condamné est jugé à nouveau dans un grand palabre.

L'adultère, le meurtre et la trahison sont jugés sans appel.

Il n'y a pas à proprement parler déjuges sauf l'interrogateur auquel l'âge, la situation donnent une voix autorisée dans le palabre qui exprime une opinion sur l'affaire et prononce sur les peines, mais son avis (quoique toujours accepté) est soumis à l'approbation de tous les hommes présents.

5â4 LES COUTUMES INDIGÈNES DE LA CÔTE d'iVOIRE

Les fonctions d'interrogateur ne sont point inamovibles. A chaque affaire, dans chaque palabre, il peut être changé. Choisi parmi les vieux pères de famille de la tribu ou du village selon le cas, sur la proposition du chef, il a, dès sa désignation, la prérogative de parler seul. C'est le personnage influent de la cérémonie.

II a le devoir absolu de chercher à éclairer l'affaire. Lui seul dispose du bâton sans lequel nul ne peut prendre la parole. L'accusé prenant le bâton à ses pieds et sur son ordre est investi par lui du pouvoir de s'expliquer et de se défendre.

Les indigènes ont la plus grande confiance en lui et ne semblent point envisager le cas où il serait de connivence avec l'accusé quoique cela se produise quelquefois. La récusation pour suspicion légitime est donc ignorée.

Il n'y a pas de personnel auxiliaire de la justice, le porte-canne n'existe pas. L'interrogateur se sert de la sienne ou de n'importe quelle autre.

Les palabres sont toujours composés de la même façon, quelle que soit la personne en cause, puisque la totalité des habitants mâles d'un village ou d'une tribu a le droit d'y prendre part selon qu'il s'agit d'un grand ou d'un petit palabre.

La composition même du palabre peut être assimilée à celle du jury puisque le jugement présenté par l'interrogateur doit être approuvé par tous les membres présents. Cependant nous avons vu que cette approbation n'est jamais refusée et elle est toute de convention.

Le droit de juger appartient, comme il a été dit plus haut, à la collectivité des habitants d'un village, de plusieurs villages, d'une tribu, de plusieurs tribus selon le cas.

Cette collectivité est compétente pour juger toute question et la souveraineté de ses actes n'est contestée par personne.

Dans le seul cas d'insoumission d'un homme condamné pour vol ressortissant du petit palabre, l'affaire peut être jugée par un grand palabre qui jugera en dernier ressort.

On peut dire en somme que sauf le cas de trahison puni de mort, mais pour lequel il est excessivement difficile de trouver un exemple, les indigènes gardant sur ce sujet une très grande réserve, les tribunaux indigènes n'appliquent que des peines pécuniaires. Les infractions autres que la trahison : vol, complicité d'adultère, meurtre, ne donnent lieu qu*à la réparation du dommage causé.

COUTUMES DES KUOUMEN DU CAVALLY 525

Si, dans quelque cas, un meurtrier vient à mourir, cette peine ne lui a été nullement infligée, elle est la conséquence d'une épreuve quelconque (bois rouge ou huile bouillante) qui Ta déterminée.

Les femmes adultères à l'entière discrétion de leur mari ne sont jamais jugées mais succombent souvent aux mauvais traitements qu'elles subissent.

Les infractions commises sur le territoire d'un village par un indigène d'une autre localité sont jugées en faisant abstraction de toute différence de tribu ou de village. Dans le cas d'une aff'aire civile se réglant par un petit palabre, ce dernier est composé des deux villages du plaignant et de l'accusé, qu'ils soient ou non de la même tribu.

Dans le cas d'une aff^aire criminelle se réglant par un grand palabre, les tribus du plaignant et de l'accusé se réunissent dans un endroit désigné par les chefs d'un commun accord.

1/initiative de la poursuite, c'est-à-dire la réunion du petit ou du grand palabre, appartient :

1*» Dans le cas de vol : au volé.

2^ — d'adultère : au possesseur de la femme.

3° — de meurtre : au chef de famille du mort.

4" — de trahison : à toute personne soupçonnant une autre

de ce crime.

Le chef du village exhorte généralement l'accusé à rembourser l'argent s'il s'agit d'un vol, à payer une indemnité s'il s'agit d'un adultère ; si cette conciliation n'aboutit pas, le plaignant va de case en case, de village en village et demande justice ; il provoque ainsi la réunion du palabre.

Le droit de défense n'appartient qu'à l'accusé, personne ne lui est adjoint; l'interrogateur lui passe son bâton et le lui laisse (out le temps voulu pour se justifier.

SECTION II. — PROCÉDURE CIVILE ET CRIMINELLE

Les différentes causes sont introduites aux palabres par le plaignant ainsi qu'il a été dit au sujet de la poursuite et de la défense.

Que l'affaire soit civile ou pénale, la façon de procéder est identique.

L'instruction se fait pendant le palabre. Le caractère des indigènes est tellement apathique que la plupart du temps le palabre est réuni une quinzaine de jours au moins après la demande du plaignant. On

cite à Olodio un grand palabre comprenant la iribu des Tépos et celle des Bapos qui s'est réuni pour juger un vol de femme que le voleur, condamné dans un petit palabre, n'avait pas restituée, après que les habitants eurent fait quinze récoltes de riz depuis le jour du rapt. Le plaignant allégua que sa femme avait perdu de la valeur et il réclama une jeune fille en échange, ce qui lui fut accordé à l'unanimité.

En attendant la réunion du palabre, la rumeur publique va son train, de sorte que tout le monde appelé à siéger au palabre connaît l'affaire par cœur.

L'instruction est toujours orale et publique puisqu'elle se fait au cours du palabre et qu'elle consiste essentiellement dans Tinterrogatoire.

Pour le paragraphe concernant les audiences et leur publicité, se reporter à la description des différents palabres.

Les petits et les grands palabres sont identiques au fond. Les derniers ne diffèrent que par un cérémonial plus important. La procédure n'existe qu'au cours même des palabres, elle est donc identique dans les deux cas.

La justice indigène connaît trois sortes de preuves :

1*> L'aveu : dans tous les cas.

2° Témoignage : pour vol et adultère.

3® Epreuves judiciaires : pour meurtre et trahison.

L'aveu est la preuve la plus habituelle. Lorsque l'interrogateur a prononcé son jugement, tout le monde s'incline. Les hommes ayant droit de siéger au palabre approuvent, le reste de l'assistance applaudit et presque toujours l'accusé avoue. Aveu quelquefois forcé, mais dans la plupart des cas réel et conforme à la vérité.

Chez ces peuplades primitives et grâce au peu de densité de la population et au temps relativement long qu'une affaire exige pour être réglée, tout le monde sait de quoi il s'agit et jase sur le sujet bien avant la réunion du palabre. La chose examinée par ce tribunal est de notoriété publique.

Aussi, conséquence forcée, les témoins ne paraissent pas au palabre. Les témoins ont parlé sans qu'on leur pose de question. L'interrogateur cite les témoignages, mais ils ne sont pas produits publiquement. Témoins et assistants, juges et public se contentent de les approuver par un murmure. Les épreuves ont lieu pour les affaires criminelles ou sont infligées à la femme adultère qui n'avoue pas sa faute, mais, dans ce dernier cas, à la volonté du mari.

COUTUMES DES KROUMEN DU CAVALLY 527

Ici se place une question qu'il est difficile d'élucider. Les Kroumen ont-ils véritablement foi dans les épreuves?

Les avis à ce sujet seront certainement bien partagés.

Les épreuves sont au nombre de deux principales :

Le bois rouge,

L'eau ou l'huile bouillante.

Le bois rouge (Sassawood en anglais, désignation que les indigènes eux-mêmes emploient fréquemment) est une écorce d'arbre qui pilée et dissoute dans l'eau tiède provoque des vomissements.

A forte dose des troubles cérébraux sont constatés et peuvent entraîner la mort.

Les indigènes administrent-ils une dose plus ou moins forte pour ceux dont la culpabilité est plus ou moins prouvée ou quelques-uns d'entre eux connaissent^ils un contre-poison ? Mystère. Cependant de nombreuses observations ont permis d'affirmer que certains en reviennent et d'autres en meurent.

Quoi qu'il en soit, l'épreuve du bois rouge est considérée comme infaillible chez la grande majorité des indigènes et cela explique que des gens qui, dans le cas d'un meurtre, n'admettent ni la peine capitale, ni même la prison, mais une simple amende en raison du préjudice causé à la famille du défunt, font à de très rares exceptions près justice du coupable, connu bien à l'avance, mais qui n'avoue en général jamais.

La croyance en l'efficacité de cette substance est telle que certains fanatiques demandent eux-mêmes à y être soumis.

Quant au feu, à l'eau et à l'huile bouillante, ces deux épreuves ne sont généralement employées que pour faire avouer leur faute aux femmes coupables ou soupçonnées d'adultère.

Dans le cas de crime et lorsque le bois rouge a été administré à un accusé qui en est revenu sain et sauf, le palabre recherche par le même moyen et jusqu'à ce qu'une victime s'ensuive parmi les ennemis connus du défunt.

Lorsque cette substance a fait une victime la justice est satisfaite.

La torture n'est pas pratiquée en matière pénale.

Les féticheurs paraissent être entrés petit nombre chez les peuplades en question.

Les indigènes se montrent très réservés sur les questions à eux posées sur ce sujet.

528 LES COUTUMES INDIGÈNES DK LA CÔTE d'iVOIBE

Pourtant il est permis d'affirmer que dans cette contrée le féticheur borne son rôle à l'emploi de médecin ou d'oracle.

Le féticheur vit généralement isolé, il a une case dans la forêt dont jamais les indigènes ne dévoileront l'emplacement, mais dont plusieurs ont été découvertes au cours de nos reconnaissances.

Le féticheur est d'abord médecin. Il vend à bon prix des remèdes, extraordinaires pour notre époque, mais qui étaient en somme en usage chez nous il y a seulement cent ans.

J^e féticheur est oracle ; il prédit Tavenir et au besoin force sa prédiction en donnant des remèdes infaillibles pour successions attendues impatiemment. Beaucoup de poisons lui sont connus (herbes et plantes du pays, champignons vénéneux, substances animales en putréfaction et dit-on le fiel du caïman, souverain pour se débarrasser d'un contemporain quelque peu gênant.

Le féticheur vend des produits destinés à l'amélioration de Texistence par intercession divine, et d'autres préservatifs de maladies, d'accidents, etc.

Ce dernier rôle est le plus à réprouver, car de nombreux crimes se produisent et la plupart du temps restent impunis à ce sujet: la substance la plus efficace pour protéger de la fièvre par exemple étant le foie de l'homme bouilli, séché et réduit en une simple poussière.

Malheur à celui qui, la nuit venue, s'aventure dans le village où se tient son ennemi. Si ce dernier s'est adressé à un féticheur, le premier est traîtreusement attaqué, tué et comme la justice indigène ne s'aventure pas auprès de ses cases isolées qui lui donnent abri, ce crime est considéré comme ne ressortissant pas du jugement des hommes.

Les féticheurs resteront encore longtemps hors de nos atteintes, leur isolement dans un pays aussi impénétrable leur assure un abri presque inviolable.

Heureusement ils n'ont aucune action sur les palabres et la justice suit son cours normal dans la plupart des cas.

Outre ces professionnels abusant de la crédulité humaine, il existe dans le bas Cavally le « grand fétiche » connu de toute la colonie et qui est Tapanage du chef de village de Pata et de la tribu des Babos.

Quoique peu connu dans ses pratiques, il semble borner son rôle à donner des conseils et prédire l'avenir. Il est moins à redouter que les isolés cités plus haut.

Les cojureurs ou personnes qui viennent attester non la matérialité

COUTUMES DES KROUMEN DU CAVALLY 529

des faits mais de la moralité de l'accusé ne paraissent pas au palabre en tant que témoins.

Mais dans les jours qui précèdent l'ouverture du débat on s'entretient dans les groupes. Ceux d'entre eux qui connaissent le plus particulièrement l'accusé donnent sur lui des renseignements qui servent à fixer l'opinion des assistants du palabre et de l'interrogateur.

Les jugements sont prononcés à la fin du palabre par l'interrogateur et ratifiés par les hommes présents.

En règle générale, l'accusé avoue dans le cas de vol et d'adultère.

Pour le meurtre, l'aveu est rare ; aussi le plus souvent le palabre fait subir l'épreuve du bois rouge jusqu'à ce qu'une victime s'ensuive et la justice est déclarée satisfaite. La famille du mort paie une amende pour chaque épreuve favorable à celui qui l'a subie.

La justice est gratuite. L'interrogateur lui-même n'est pas payé. Cependant l'usage veut que celui qui a obtenu satisfaction offre aux assistants du gin, du tabac, etc.. même dans certains cas, il offre des cadeaux qu'il proportionne au degré de satisfaction qu'il éprouve. Mais aucune de ces libéralités n'est forcée.

Les peines corporelles n'existent pas au vrai sens de ce mot.

Cependant si en cas de vol le condamné ne s'exécute pas après le grand palabre, les habitants du village du plaignant lui administrent en général une correction et prennent chez lui de quoi payer le volé. Mais si cet usage existe, il n'a rien de légal.

La femme adultère est soumise à des tortures à l'entière discrétion de son mari à moins que le palabre ne se soit terminé par un échange de femmes avec le complice.

Les peines privatives de la liberté n'existent que pour les prisonniers de guerre. Ces derniers étaient classés en deux lots : les jeunes et les vieux. Les jeunes étaient partagés comme captifs, les vieux étaient mis à mort et mangés par les assistants, mais par les chefs de famille seulement.

La contrainte par corps n'existe pas,

NOTE SUR LES RÉFORMES QU'IL CONVIENDRAIT D'INTRODUIRE DANS LA JUSTICE INDIGÈNE

Nous avons vu, au cours de cette rapide étude, que chez les peuplades du Cavally, deux choses paraissent établies normalement: 1° La famille,

2" La composition des tribunaux.

Pour la famille rien ne serait à changer. Le chef de famille jouit d'une autorité incontestable et incontestée, et il jouit du respect et de la considération de tous ses descendants; en échanj^^e, il veille paternellement au sort de chacun des membres de cette association et a une très haute idée des devoirs qui lui incombent.

Les tribunaux indigènes ont une composition qui les rapproche de notre jury, il suffit de veiller à ce que leur réunion s'effectue dans des délais plus courts et à ce que les règles en usage soient ponctuellement suivies.

Mais où une réforme complète s'impose, c'est dans l'échelle des peines en usage devant ces mêmes tribunaux.

L'indigène, dans n'importe quel cas de contravention, ne connaît qu'une chose: la réparation du dommage causé. Le meurtre lui-même n'est puni que d'une amende, car si beaucoup d'accusés succombent par l'épreuve, cette épreuve n'est considérée que comme un moyen d'arriver à la découverte de la vérité.

Par vol, l'indigène entend aussi bien le vol à main armée, par effraction, etc.. que l'abus de confiance ou le non payement d'une dette. Il y aurait donc lieu d'établir les règles suivantes ou d'autres similaires s'en rapprochant.

1« AfFAIUES CIVILES

Vol

Complicité d'adultère

Etablir une distinction entre le vol prémédité ou accompli en vue de s'enrichir aux dépens d'aulrui et les dettes ou la perte d'un objet confié, etc.

Etablir pour la i^^ catégorie de vols une peine d'emprisonnement, par exemple de 1 5 jours à 1 an. Laisser les choses en l'état pour la 2® catégorie (bien entendu sans préjudice de l'action civile).

Laisser les choses en étal.

2'* Affaires criminelles

1"^ Meurtre

Établir une pénalité variant de i à 5 ans de prison applicable à tout meurtre ou tentative bien prouvée.

2^ Trahison

COUTUMES DES KROUMEN DE CAVALLY 531

Ce crime ne pouvait exister que au point de vue spécial des tribus isolées et se faisant souvent la guerre entre elles. Réunies aujourd'hui sous une commune autorité, ce délit n'est plus à envisager.

En plus de cette réforme, s'efforcer de faire disparaître de Tesprit des indigènes la croyance dans les épreuves et pour arriver à ce résultat assimiler à un meurtre le fait d'avoir donné ou fait donner tout breuvage toxique pouvant occasionner la mort.

Enfin relever la condition de la femme et étabhr une pénalité pour toute tentative de torture en cas d'adultère de la femme, mais en même temps instituer une légère peine pour cette dernière.

Les réformes ci-dessus énoncées ne semblent pas atteindre profondément les usages et la manière de vivre des indigènes. Elles ne sont en somme qu'une amélioration de ce qu'ils ont eux-mêmes institué et si les anciens des tribus se montreront peut-être un peu choqués par ce changement dans leurs coutumes séculaires, on peut affirmer que les jeunes générations, celles qui voyagent, qui vivent un peu avec les Européens et les enfants qui, sous notre direction, commencent à recevoir les premiers rudiments de l'instruction, applaudiront sans réserve au fait accompli.

Elles contribueraient pour beaucoup à relever le niveau moral d'un peuple profondément paresseux, apathique, enclin malheureusement à l'alcoolisme, mais qui n'est dénué ni d'intelligence ni de l'idée du bien ; nous n'en voulons pour preuve que le respect de l'institution familiale.

Dans l'état actuel des choses, il serait très aisé d'introduire ces réformes dans la législation indigène et aucune difficulté, aucun accident fâcheux ne serait soulevé à cette occasion.

Le travail ci-dessus est dii en entier à M. le lieutenant Richard, commandant le poste de Taté. J'ai pu constater que les coutumes sont les mêmes dans toute l'étendue du cercle, avec cette restriction qu'elles sont peut-être suivies moins rigoureusement à la côte que dans l'intérieur.

Capitaine Pourcuot,

Administrateur du Cavally.

On pourra s' élonner que nous nous soyons bornés à publier les documents que nou^ possédions tels qu'ils nous avaient été fournis par leurs auteurs^ au risque de ne pas éviter toujours les répétitions ou les doubles emplois. Il nous aurait certes été facile de fondre ces divers renseignements et d'en extraire quatre monographies embrassant chacune rensemble des coutumes judiciaires de l'un des quatre groupes de peuplades qui habitent la Côte d'Ivoire.

Si 710US ne l'avons point fait c'est qu'il nous a paru que c était le travail réservé à la commission qui doit codifier les coutumes des indigènes de notre colonie et que nous devions nous bornera lui fournir les matériaux dont elle aurait besoin en les faisant précéder des éclaircissements indispensables. Nous avo7is pensé également que les savants ou les sociologues appelés à consulter notre publication trouveraient plus dlntérét à lire les documents dans leur sincérité originelle que le résumé ou la rédaction que nous en aurions pu faire.

Enfmnous avons été guidés par un sentiment de justice et de gratitude envers les auteurs des quinze rapports que 7ious venons de publier. Tous ces travaux n'ont point sans doute une ampleur et une valeur égales. Les officiers et fonctionnaires qui les ont rédigés ne bénéficiaient évidemment pas d'une préparation antérieure identiquement développée ; opéra7it en des pays divers ils n'ont pas été servis par des circonstances également favorables ; leur contact avec les indigènes qu'ils devaient éludiez* était plus ou moins long. Nous croyons cependant que tous ont fait preuve d'une même bonne volonté, d'un même désir de comprendre et de connaître les populations auxquelles ils ont le devoir de faire accepler et aimer notre domination. C'est pourquoi nous avons tenu à laisser à ces officiers et fonctionnaires collaborateurs de notre œuvre, tout le mérite de leur effort en reproduisant le texte de leurs travaux et en le faisant suivre de leurs noms.

APPENDICE

NOTE GOxMPLÉMENTAIRE SUR L'ETHNOGRAPHIE DU BONDOUKOU

L'impression de cet ouvrage était presque terminée lorsque j'ai reçu de M. Delafosse, actuellement l®"* commissaire français pour la délimitation de laCôte*d'Ivoire et de la colonie anglaise de la Gold Coast, une longue lettre relative à l'ethnographie de la région du Bondoukou. Les renseignements qu'il me fournit modifiant quelque peu ceux que j'ai donnés aux pages 17 et suivantes de mon Introduction et différant aussi de ceux publiés par M. Delafosse lui-même dans son Mamiel de la langue Agni^ je crois devoir reproduire ici les passages essentiels de sa lettre. Celle-ci est datée de Kassa (entre la Volta et Taghari) le 16 juin 1902.

« Les populations sont très variées, et je commence seulement à y voir clair. J'avais raison en apparentant les Gaman ou Abron aux Achanti, mais je me suis trompé dans mon Manuel en faisant remonter les Bona ou Bonda jusqu'à Bondoukou et en donnant comme Gaman une numération qui est Koulango. Voici la répartition des races et tribus d'après ce que j'ai vu jusqu'ici.

1° Agni-Aciianti

A. Rameau Agni : Ndénijènoufoué (Imiénié).

S/A;asso/^/b/(^'(Assikasso, ne s'étendent pas au nord au delà d'Agniblekrou et finisssent à Test à 10 kilomètres du poste d'Assikasso).

Bona ou Bonda (à l'est, au nord-est et au nord-ouest des Sikassoufoué.

Assayé (SaUné ou S^fwi, réunion de Debissouen territoire anglais). B. Rameau Achanti : Abron ou Abonofoué ou Gyaman (se trouvent depuis Deimba au Sud jusqu'à Bondoukoii au nord et depuis les Dankiza à Test jusqu'à la Comoé à l'Ouest). Leur dialecte est absolument le même que celui des Achanti de Coumassie, à quelques différences de prononciation près. Dans la partie française de leur territoire ils sont loin de former la majorité de la population ; ils exercent l'autorité mais presque toute la population est de race Koulango, et le Koulango est plus parlé que TAbron, ce qui fait souvent donner le nom dWbvon et de lamfue ahron à des Koulango et à la langue koulango, mais à tort. Du côté anglais au contraire les Koulango sont très peu nombreux et les Abron forment la majorité.

2** Koulango

Les Koulango ou Koïan-Mwo (appdés Kparhala,etnon Pakhalla, par les Dyoula, et Ngoranfoué par les Abron) forment la majorité de la population depuis Déimba inclus jusqu'à Bondoukou, et depuis Bondoukou jusqu'à Bouna inclus. Ils semblent être venus du nord, deBouna et de Nassian, et avoir pénétré au sud dans le Gaman et à l'ouest dans le Baghabo (Barabo), bien avant l'invasion achantie des Abrons. Je ne suis pas encore bien fixé sur leur langue

3° Sénoufo

Les Sénoufo semblent être les vrais autochtones de la région de Bondoukou. Il est historiquement certain qu'ils habitaient Bondoukou avant l'arrivée des Dyoula, c'est-à-dire au moins au xv* siècle (1). Encore actuellement, après l'arrivée des Dyoula, après l'émigration koulango, après la conquête abron, le chef de Bondoukou, celui auquel appartient la terre et sans lequel l'almami ne peut disposer d'un pouce de la ville, est un Senoufo, un petit vieux misérable qui ne paie pourtant pas de mine. De même à Sorhobango.

Les Sénoufo de la région se partagent en deux tribus : les Paniara (appelés Wandara par les Dyoula, Bwanda par les Abrons ou encore Ngourofoué, Vaudra par les Koulango) qui habitent le quartier sud-est

(1) Je crois avoir démontré dans mon Introduction (page 32) que l'arrivée, sinon rétablissement définitif, des Mandé-Dyoula, à Bondoukou, devait remonter au xi*^ siècle de notre ère.

APPENDICE 535

de Bondoukou, Soumbala, Kangaré, une partie de Sorhobango, Bourokponko, Tainbi, Débango (en partie), Zahra-Huiri, etc. en général la région nord-est de Bondoukou; et les Banda ou Bandafo qui habitent plus à Test, Banda ou Foughoula, Loua, Gaénéné, Dikrou, Kassa, et sur la rive gauche de la Volta Noire, Diamina, Tassalimo, Ouassipé. Les uns et les autres parlent le même dialecte, qui est presque identique à celui des Sénoufo du Djiminiet du Dyammala, à celui du Tagbana et à celuiduFolona.Unde mes miliciens qui est du Tàfiri comprend sans aucune difficulté les gens de Tambi. C'est leur langue qui me les a fait reconnaître pour des Sénoufo, car ils ne sont pas tatoués, et ils ont le même mode de construction que les Koulango, sauf chez les Bandafo cependant où on voit des cases rondes. Ils n'ont aucune relation avec les Djimini, mais ils savent qu'ils sont de même race. On m'a dit que Wandavama dans le Djimini devait son nom à ce que cette ville a été fondée par des Wandara venant de Test. C'est ce nom de Wandara ou Bwanda, écrit Bonda par le D*" Maclaud et par M. Binger qui m'avait fait supposer que les Agni Bona ou Bonda se rencontraient jusqu'à Bondoukou. Ce qui est inexact.

4° DiAMMOU

Les Diammou ou Diamma, indiqués par M. Binger à l'est de Banda, ont poussé une pointe très près de Bondoukou. Les 1.200 habitants d'Assafoumo sont des Diammou ou mieux Giiiamoii^ei ils ont des cases d'un type tout particulier; ils habitent encore quelques autres villages entre Assafoumo et Bondoukou, que les Dyoula appellent tous indifféremment Diamoudougou. Je n'ai pu encore récolter aucun vocabulaire de leur langue; d'après les indigènes elle serait complètement différente et du Koulango et du Sénoufo.

5° Ndafo ou Ntafo ou Boréfo (gens du Nta ou du Bolé).

Ils habitent à l'est de la Volta depuis Kérifini jusqu'à Bolé inclus. Je ne suis pas encore entré en rapport avec eux, mais je les crois de même race que les Lobi.

Je ne parle pas des Dyoula qu'on ne rencontre qu'à Bondoukou, Sorhobango, et en très petit nombre dans quelques autres villes. Ils ne diffèrent en rien des Dyoula de Kong et du Djimini, et ne sont pas tatouéSy ce qui confirme mon opinion que les rares Dyoula de Kong et du Djimini qui sont tatoués ont emprunté ce tatouage aux autochtones.

530 LES COUTUMES INDIGÈNES DE LA CÔTE d'iVOIUE

Quant aux Ligoui ou Lig^bi ou Karo-Dyoula, bien que sur la carte Binger Banda soit indiqué comme situé dans le « Territoire des Ligoui » je n'en ai pas trouvé trace et on m'a dit qu'ils habitaient plus à Test. Il y en a quelques-uns à Bondoukou ainsi d'ailleurs que des Haoussa et des Kanouri du Bornou.

J'arrête ici les larges emprunts que j'ai faits à la dernière lettre de M. Delafosse. Indépendamment de ce qu'ils rectifient et complètent quelques points de mon Introduction ils nous montrent tout ce que l'ethnographie et la linguistique africaines peuvent espérer de la dernière mission confiée à ce fonctionnaire si érudit et si distingué. Il m'est de plus très agréable de le remercier encore une fois à la dernière page d'un livre qui lui est redevable de si importantes contributions.