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ces vieilles hérésies sous tous les rapports. Gela Mi, nous dirons aux novateurs : Toilà votre famille, voilà les aïeux de votre doctrine et de votre morale. Que vous acceptiez, ou non, cette lignée, elle est la v6tre , et nous vous enveloppons à juste iitte dans Fanathème qui pèse sur ces premiers efforts de Tei^ reur, et qui les a voués à Texécration du genre humain.

Etablissons aujourd'hui les rapports qui existent entre les dogmes des hérésies que nous comparons.

Luther enseigne que la foi sans les œuvres suffit au salut f et que ieUe est refficacité de cette foi, que le chrétien ne peut encourir la damnation pour les péchés les plus graves et les plus volontaires, tant qu'ily reste fidèle. Or, c'est l'enseignement des faux apôtres et des Eunomiens. Saint Augustin l'atteste dans son livre sur la foi et dans son livre sur les hérésies. Saint Epiphane, également, attribue cette * erreur à Eunomius, et saint Irénée a écrit que Simon le Magicien l'avait préconisée.

Luther enseigne avec Calvin que rhomme n'a pas le libre arbitre et que tous ses actes sont le produit de la nécessité. Simon le Magicien, au témoignage de saint Clément, et les Manichéens, au témoignage de saint Jér6me, le disaient aussi.

Luther, Mélancthon et Calvin, après Yiclef, enseignent que Dieu est la cause effi/Hente dupéché. Telle fut encore la doctrine de Simon, au rapport de Yincentius, et de Flavius, selon Eusèbe.

Les Libertins et Servet enseignent que la résur-

SUB Lk eOMPAEAISOM DES HÉBÉSCES. 369

rectiondes corps est une chimère. Saint Paul reproche la même erreur à Himène et à Philète, et saint Epiphane à Simon.

Les Sacramentaires enseignent que l'Eucharistie n'est pas le vrai corps du Seigneur. Saint Ignace , disciple de saint Jean^ réfute la même hérésie, déjà formulée dans son temps.

Certains Anabaptistes enseignent que le Christ nest qu'un homme et qu'il n'existait poirU avant de naître. C'était, autrefois, la prétention impie des Ebionites, de Paul de Samosate et de Photinus.

Les Anabaptistes enseignent que le Christ n'a rien pris à la Yierge, et que son corps, composé d'éléments célestes ou aériens,passa dans le sein deMarie comme dans un moule. Cela rappelle les fureurs de Yalentm et d' Appelles, leur délire affreux et terrible. Tertullien, en effet, rapporte qu'ils avancèrent ces monstruosités. Voilà les Pères de ces effrontés sectaires qui ont osé, dernièrement encore, soutenir dans une cité d'Allemagne cette thèse de Fantique impiété. Où en sommes-nous venus! Des chrétiens disputent, devant un auditoire curieux, sur la question de savoir si le Christ est homme et fils de Marie !

Les sectes récentes enseignent l'inutilité de la pénitence et de la confession. Les Montanistes et les Novatiens leur en avaient donné l'exemple. Lisez saint Jérôme sur les erreurs de Montan et Théodoret sur les foAles hérétiques.

Servet enseigne que la Trinité chrétienne n'existe pas ; le Dieu que les séraphins adorent, cet homme

370 pisoaims

de blasphème ose l'appeler un triple monstre , un cerbère, un fantôme de Tenfer, une illusion de Satan , un bien imaginaire , le monstre de Gérion. On rencpntre encore en Transylvanie des ministres qui flétrissent saint Augustin et les Pères défenseurs de la sainte Trinité du nom de triuitaires et de sophistes. Ils imitent les Sabelliens, que l'Eglise ancienne a frappés d'anathème.

Luther et Calvin enseignent que le baptême de Teau n'est pas nécessaire au salut. Ainsi dogmatisaient les Manichéens, dont Théodoret raconte les oigies et les incantations diaboliques dans le livre déjà cité. Orgies renouvelées de nos jours par les Anabaptistes. On connaît, en effet, leurs mystères impurs, leurs machinations avec Tenfer, auquel ils se livrent et s'abandonnent, à ce point, que ce sont les plus opiniâtres des hérétiques, en même temps qu'ils sont les plus dégoûtants et les plus absurdes.

Luther enseigne que les enfants et Us femmes elles-mêmes sont prêtres, et la secte anglicane a placé à la tête de son église non-seulement une femme, mais une femme déshonorée et hérétique. Les Pépusites d'autrefois enseignaient la même énormité. Lisez le Catalogue des hérétiques de saint Augustin.

Les hérésies nouvelles enseignent qu'i7 ne faut pas prier pour les morts ni observer les jeûnes prescrits. Il y a mille ans que les Ariens tenaient le même langage.

Luther enseigne que la virginité ne l'emporte pas

SUR LA GOMFAaiUSON DES HÉRÉSIES. 3T1

mr le mariage^ que les péchés sont tous égaux et les hommes également saints. Jovinien, que saint Jer6me réfute , ne disait pas autre chose.

Les Luthériens, les Calvinistes , les Zwingliens répudient le culte des saints. Ce Vigilance, dont saint Jérôme brisa l'audace et réfuta si vigoureusement l'impiété, pensait de même. On a prétendu pourtant, à Magdebourg, que Vigilance, ou plutôt l'ivrogne DormitantiuSf était plus dévotieux aux saints que Jérôme, et que celui-ci a été réfuté par lui, loin de l'avoir confondu. La prétention est étrange. Qui, depuis mille ans, a entendu dire que saint Jérôme est hérétique et VigUance un bon chrétien? Et pourquoi n'ajoute-tH)n pas à Magdebourg que saint Léon est hérétique et Eutychès catholique, que saint Augustin est hérétique et Pelage cathoKque , que saint Cyrille est hérétique et Nestorius catholique, que saint Basile est hérétique et Eunomius catholique, que saint Athanase est hérétique et Arius catholique, que saint Irénée est hérétique et Valentin catholique, que saint Cyprien est hérétique et Novatien cathoUque, que saint Pierre, enSn, est un hérétique et Simon le Magicien un fervent chrétien? La métamorphose serait au moins complète. Mais laissons de côté cette plaisante histoire.

Zwingle et Calvin enseignent que lesfUsdes chrétiens naissent sans péché , et que l'homme peut gagner le Paradis par les seules forces de la nature. C'est rhérésie pélagienne.

Luther enseigne que le Christ n'est pas un hofnme

372 0i8Gora8

<atit-|)tiiManf , et qu'il renferme deux permîmes. Cest l'hérésie nestoiieime.

Les Luthériens enseignent que le corps du Seigneur n*est dans FEucharistie qu'au moment de la communion. On le disait du temps de saint Cyrille.

Luther enseigne que la divinité du Christ a souffert. C'est rhérésie eutychienne.

Les Calvinistes proscrivent les images et la croix. C'est rhérésie des Iconoclastes.

Enfin, il m'est facile de démontrer que l'hérésie d' Arius , qui veut que le Christ ne soit pas semblable en nature avec son Père, c'estrà-dire ne partage pas son essence divine y est renouvelée par les sectaires de nos jours. Luther n'a-t-il pas écrit, en effet : Mon âme hait ce mot semblable {en nature). Mais ce mot est celui qui a Uvré l'Eglise au ravage et à la désolation, et, si Arius ressuscitait, il ne tiendrait pas un autre langage. Ce mot a concentré sur lui toute l'attention et les travaux des anciens Pères. Ce mot signifie que le Fils est égal et consubstantiel avec son Père. Haïr ce mot, c'est donc haïr la divinité du Christ. De plus, pour ajouter la calomnie à l'impiété, Luther prétend que saint Jérôme a répudié ce terme comme renfermant un venin caché. Que voulez-vous répondre à des hommes qui ne savent se défendre que par le mensonge? Dans le passage auquel Luther fait allusion , saint Jérôme accepte , au contraire, avec joie, ce mot catholique et consolant, et celui qu'il répudie, parce qu'il renferme un venin secret , c'est le mot hypostase , que les Ariens

Sim Uk OOliPARAJSON DS8 Htiuteiss. 373

voulaient substituer au terme que hait Luiher. Mais il ne bait pas seulement ce terme fameux, il bait encore celui de Trinité. Si bien que les litanies germaines ne contiennent plus cette sainte formule : Sancta Trinitas , unus Dem , miserere nobis.

Calvin imita Lutber sur ce cbef . Il altéra d'abord les textes qui servent à établir notre foi en la sainte Trinité et à la divinité de Jésus. Puis, dans un synode à Lausanne, il ne voulut jamais avouer que celui-ci fût Dieu et vint de Dieu , c'estrà-dire de la substance du Père. Il appela une absurde et ridicule battologie ces paroles du Symbole : Deum de Deo , lumen de luminef Deum verum de Deo vero. U rejeta le mot de Trinité, parce que Cicéron ne le connaissait pas; il ne reçut pas la foi du concile de Nicée ; il ne voulut pas se prononcer sur le Symbole de saint Athanase. Enfin, s'il fallait une autre preuve, Calvin prétend que ces paroles de saint Paul : Alors le Fils lui-même serasmmis à Celui qui s'est tout soumis , s'appliquent aux deux natures du Christ , c'est-à-dire que la divinité du Christ (si tant est qu'il y ait chez lui de la divinité) est inférieure à celle du Père. Quoi de plus évident, je vous prie ?

Vous voyez où vont les novateurs. Ils commencèrent par les indulgences, et ils finissent par l'hérésie d'Anus. Plus de Trinité, plus d'Incarnation, plus de Sacrements, le Père seul est Dieu, et, comme ils disent agréablement, le Symbole d' Athanase est le Symbole de Satanase. Mais de l'arianisme au paganisme il n'est que la maio. En Pologne, déjà, on

374 vmoKm sa la omtàMiMùSj ne.

soutâmt qu'il y a trœs Dieux, trois essences éter^ adles. Du paganisaie à Talhéisme le chanin est UMttudre encore. Yoili le but de Satau, ToiUi le progrès de retraor. Qud progrès, grand Dieu, après dix-4iuit siècles de civiïîsatioo chrétienne; revenir au point de départ, au nom même de la civilisation! Gariostad, le père des Sacramentaires, ne croyait phis en Dieu, au dure de Luther. Et rAllemagne, et ]a France n^ouniront pas les yeux! Elles ne verront pas Tablme où Terreur les entraîne ! Elles supporteront qu^on revienne aux plus détestables hérésies, aux impiétés révoltantes contre lesquelles se levàn»it leurs nobles aïeux, et cela au nom de la vérité! Satan est-il donc débarrassé de ses chaînes? 11 livre à k dérision le Christ , il combat en rase cao^iagne, a découvert , Dieu, le Ciel et les saints, il triomphe et foule TEglise à ses pieds; il relève de leur poussière les hérésies vaincues, il travaille de toutes ses forées au impiire if iniquité, et ses fidèles sont vraiment les précurseurs de rAntechrist.

Mais finissons-en. Vous savez maintenant que les erreurs des hérétiques d'aujourd'hui sont bien les erreurs des hérétiques des premiers âges. Elles ont toutes le même père, Tesprit de mensonge; Luther, Zwii^le et Oïlvin , s'ils ont un peu de pudeur, ne peuvent répudier cette parenté; et nous, si nous sommes sages, nous envelopperons dans la même réprobation les sectaires de ce temps et les sectaires d'autrefois.

DISQOUBS 8UB US8 MftmS OK8 HÉBÏTIiiOHI. 37S

ONZIÈME SERMON

Dm BMBars des laéréiiq«e«.

n y a des rapprochements gui brillent comme le ciel. Quoi de plus instructif, par exemple , que le spectacle, déroulé sous les yeux de la pensée , dans rhistoire de l'Ëglise et des hérésies? D'une partméme foi, même sagesse, même doctrine, même probité, même droiture, même yertu, même humilité, depuis le Christ jusqu'à nous. De l'autre même impiété , mêmes erreurs , même ignorance , mêmes menées perfides, mêmes vices, mêmes infamies, depuis Simon le ïtagicien jusqu'à Luther. Les adversaires de la première ont loué son innocence à tous les points de la durée , les dernières se sont vantées seules et nul écho ne leur a répondu. Comment donc Luther aura-t-il raison, si Simon le Magicien a eu tort? Comment l'Eglise romaine seraitelle infâme si l'Eglise primitive était sainte ? Si la foi luthérienne est orthodoxe, lesDonutistes étaient dans leur droit, les Ariens aussi, et nous avons toujours erré. Si nous avons condamné avec justice les anciennes hérésies , les doctrines prétendues nouvelles, sont, au contraire, depuis longtemps confondues. Puis, qu'est-ce que la vertu? Est-ce l'humilité ou l'orgueil , la pureté ou la débauche , l'innocence ou la corruption ! Si l'humihté est un vice, le luthéranisme , à coup sûr, est vertueux; ^ la pureté est une chimère , les Anabaptistes sont cer«

376 DBOOCBS

tainement les Trais fidèles. Mais on était fidèle de la s(Mie du temps des ManichéeDS, par exemple , et ce christîaiiisme , dous TaYOuons , De fut jamais le uAtre. Il faut donc choisir entre TEglise romaine éL apostolique, d'une part, et les hérésies de toutes les époques , d'autre part. Il n'y a pas de milieu , nous ne souffirirons point que Terreur contemporaine répudie ses ancêtres, et pour acheyer de constater clairement ses origines , nous allons aujourd'hui comparer ses mœurs avec celles des hérétiques de tous les siècles.

Ce qui firappe au premier regard jeté sur l'histoire de l'hérésie , c'est l'implacable haine du sectaire contre Rome, haine du yoleur contre son juge, haine du démon contre le fondement de TEglise qu'il Tondrait renyerser, contre la source de la grâce qu'il Toudrait tarir; car c'est toujours là que Satan fait effort et concentre ses légions.

Je choisis au hasard dans les saints Pères et dans nos récents souyenirs des témoignages de cette fureur des secteS contre l'Eglise romaine.

Saint Augustin a dit aux disciples de Petilianus : Que vous a donc fait cette chaire romaine où saint Pierres* estams^oàAnastlujisesasseoitaujourihui? Pourquoi appeler h Siège apostolique une chaire pestilentielle ? Est-ce parce que les hommes qui t occupent ne pratiquent pas, selon vous, la parole qu'Us prêchent ? Mais est-ce que jamais Jésus a fait injure à la chaire des pharisiens desquels V Evangile dit cependant , ils disent et ils ne font point ? Mdtse

(wait honoré cette chaire , et le Sauveur réprimanda ceux qui Voccupent sans manquer à rhonneur qui lui est dû. Si vous y songiez » vous ne blasphémeriez point à f occasion des hommes la chaire de saint Pierre.

Saint Optai a écrit contre Parmenianus : Nous savons que saint Pierre a reçu les clefs du ciel ; d'où vient donc que vous prétendez les usurper ^ 6 Donor tistes qui vous insurgez en sacrilèges audacieux contre la chaire apostolique ?

Saint Ambroise , dans Foraison funèbre de son frère Satyre , appelle les Evéques catholiques ceux qui sont en communion avec Rome, en même temps qu'il indique que Thérésie combat le Siège aposto- Hque.

Saint Jérôme raconte que saint Athanase et saint Pierre , tous les deux successivement Patriarches d'Alexandrie, cherchèrent à Rome un appui contre les Ariens triomphants. La fuite de ces deux adversaires illustres de TArianisme , et leur arrivée auprès du saint Père , donnèrent les mesures de la haine qui animait leurs ennemis contre Rome. Guilmunde assure que Béranger professait une haine si profonde contre les Papes, qu'il se laissait aller aux plus dégoûtantes injures. On sait comment il traitait Léon IX , ce miroir de V Eglise p a dit Guilmunde , dont voici le texte : Sanctissimum et rêverendissimum Eccksiœ Dei spéculum , summum non pontificem, sed pontificem atque pulpificem con" tumeliose vocaret. Dignes héritiers de cet héré-

378 DiSGOXIBS

sîarque et de se8 prédécesseurs, les Luthériens et les Galyinistes nous appellent aujourd'hui Papistes; et leur raison c'est notre fidélité à la foi romaine d'Athanase, d'Ambroise, de Jérôme, d'Augustin et d'Optat. Les adTersaires de ces saints illustres n'en avaient pas d'autres. Mais que prouve cet accord entre Martin Luther et Arius dans leur haine contre Rome? Il anéantit leur œuvre , il prouve contre eux que notre EgUse est la véritable Eglise catholique. C'est ainsi que raisonne saint Augustin : CeUe-ct e^ la vraie Eglise, dit-U, qui combat contre tous ks hérétiques , et contre laquelle tous les hérétiques se lèvent vainement, parce que fondée sur la pierre solide , eUe ne chancelle jamais , et que les portes de l'enfer ne peuvent prévaloir contre eUe. Or, cette Eglise qui combat toutes les hérésies , et contre laquelle toutes les hérésies se brisent impuissantes , l'histoire enmain, c'est l'Eglise romaine.Yous n'avez qu'à interroger cette fureur que tous les hérésiarques ont exhalée contre elle. Déroulez leurs livres , les conciles ; vous verrez qu'il n'est pas une seule hérésie qui ne se soit séparée du Pape, et que le Pape n'ait impitoyablement anathématisée ; vous verrez sui^ir, au-dessus de cet océan d'erreurs, cette roche inébranlable dont parle saint Augustin ; vous verrez la chaire de saint Pierre briller comme un phare sur cette masse où se heurte vainement le flot ennemi ; l'hérésie de Simon s'est précipitée sur elle , vague immense , sans doute , et hurlant d'une horrible manière, mm la roche reste debout et l'héré-

SUR LES MCEIW I>18 HÉBÉTIQUES. 3T0

sie 4 passé . Anus se déchaîna & son tour, il se brisa de même. Nestorius yint ensuite, puis Eutychès, puis Pelage, puis Bérenger, et tous les autres, mais ils ont eu le même sort, ils se sont lancés à grand fracas contre le roc indon^table , et tous les bruits de leurs attaques obstinée n'ont fait que rendre leur ruine plus célèbre. Plus Thérésie s'acharne conbre l'Eglise de Rome, plus elle crie , au sens des sages, que, celle-ci est la véritable Eglise , plus elle nous pousse vers le saint Siège , plus elle nous affermit dans notre obédience. EH-^ que mus hén-^ tenons 9 dirons-nous avec saint Augustin , de nom réfugier dafis V Eglise qui , malgré les hurlements des hérétiques, a toujours obtenu le premier rang ? Ce qui frappe le plus , après cette haine de Terreur contre les successeurs de saint Pierre , c'est le rejet de la tradition et des conciles de la part de toutes les hérésies. L'écritare, la parole écrite, voilà leur seule règle de foi. Yalentin et Marcion agirent de la sorte , ont écrit saint Irénée et Tertullien. Arius, a dit saint Epiphane, Nestorius , Eutychès , Dioscorus, les imitèrent. Youlez-^ous écouter un évéque arien exposer ses principes sur ce chef? c'est saint Augustin qui le met en scène , et vous croirez entendre Luther lui-même : Maximinus dixit : Si quid de dùmis ecriptwtis protuleris, quod commune est cum omnibus, necesse est ut audiamus. Hœ vero vocee , qm extra scripturam sunt , nullo casu a nobis suscipiuntur, cum ipse Dominus moneat noset dicat : sine causa coluntme, docenteBman-

380 Duscouiis

daUi et prœeepta hùminum. En vérité , Phérésie a toujours tenu le même langage à toutes ses époques diverses. On gravait dernièrement en Allemagne sur les monnaies publiques ces mots : La parole de Dieu demeure pour V éternité^ et Ton proscrivait les conciles et les saints Pères. C'est toujours la même audace doublée de la même absurdité. La parole de Dieu est nécessairement renfermée dans les livres, d'après nos hérésiarques. Mais qu'est-ce donc que les Apôtres enseignèrent à leurs églises , comment appeler les souvenirs de cet enseignement infaillible? Est-ce que les nations barbares qui ont été évangélisées par nos prêtres ne possèdent pas la parole de Dieu ? D'où vient leur foi , sur quoi repose cette croyance, car elles ne connaissent pas la Bible ni les manuscrits des saintes Lettres ? Et si les ApAtres y comme a dit trè&-bien saint Irénée ^ ne nous avaient point laissé d'évangiles ni d'épttres ? quelle eût été notre règle de conduite? Est-ce qu'évidemment nous ne nous serions pas souvenu de la parole écrite dans les cœurs et la conscience des peuples convertis au christianisme , et qui s'appelle la tradition? La tradition a sur les livres cet avantage qu'on ne peut pas l'altérer. Bien plus, comme le remarque saint Basile , sans elle nous ne reconnaîtrions point l'authenticité des Ecritures, nous n'aurions pas su distinguer entre les Evangiles véritables et les Evangiles apocryphes. En deux mots , où il

^ Liv. 3^ chap. 4.

SUR LES MOeUBS DES HÉRÉTiQfJXS. 381

faut rejeter toutes les écritures, ou il faut toutes les admettre , si nous n'interrogeons pas la tradition pour faire un discernement judicieux et fondé.

L'Eglise catholique a toujours admis la tradition selon la doctrine de saint Basile . Ce grand esprit a distingué parfaitement les deux sources où Rome puise y et qui toutes les deux découlent de la révélation. En un mot , saint Basile établit qu'il y a une parole écrite et une parole transmise, il reconnaît à l'une et à l'autre les mêmes droits, et déclare qu^on ne peut rejeter celle-ci sans détruire celle-là. Le signe de la croix , la bénédiction de l'eau , celle des huiles, les trois immersions, l'onction du saint Chrême , les génuflexions , Télévation de Thoslie , le temps pascal , l'orientation des temples sont , d'après lui , des traditions apostoliques. Que dira Luther qui prétend que ce sont des superstitions qui datent d'hier? Il en est de même , selon TertulUen , de la coutume de prier pour les morts , de l'usage de ne pas jeûner le dimanche , et des précautions que le prêtre doit prendre pour ne pas laisser tomber à terre le sacré Corps de Notre-Seigneur. H en est de même du jeûne du Carême, selon saint Jérôme. Il en est de même du culte des images, selon saint Jean Damascène. Il en est de même enfin de toutes les coutumes de notre Eglise. En les ad^ mettant , nous sommes donc encore sur ce point avec les Apôtres , tandis qu'en les rejetant, les Lu-

* Liv. 1 sur l'Espiit-Saint, c. 27.

382 MMOCM

thériens démontreni une fois de plus leur parenté avec les vieux ennemis de la sainte tradition.

La logique de Terreur ne devait pas permettre à rhérésie de s*arréter en si beau diemin. La tradition et les éeritures contiennent le dépôt de la révélation y (Msions-nous en d'autres termes. Ce n'était pas assez à Salan d'avoir entamé ce dép6t sacré ; il avait fait rejeter la tradition , il lui fallait anéantir les écritures ; la guerre contre la parole de Dieu avait éclaté au nom de cette même parole, elle devait continuer en l'efTaçant de plus en plus de nos saints livres, en rejetant ceux-ci, en altérant ceux-là, en faisant partout reculer le Verbe devant les inventions de cette parole humaine que seule on voulait proscrire , disait-on , quand on répudiait les Conciles et les Pères. 11 est facile de vous en convaincre. Ouvrez saint Augustin , saint Irénée , Eosèbe , et écoutez la voix de Luther qui résonne encore. Chaque fois qu'un texte a contrarié un des dogmes de Thétésie, on l'a retranché ou corrompu. Chaque fois cpi'un livre a gêné le novateur, on Ta déclaré indigne de figurer dans le Catalogue des écritures inspirées. Les Cerdoniens proscrivir^t l'ancien Testamœt, et les Manichéens de même; saint Matthieu seul a trouvé grâce devant les Ebionites, parmi les quatre Evangélistes , tandis que les Mardonites ne reçurent que saint Luc. On sait comment Luther traita Moïse en 1526 dans une diatribe à Wittemberg; un Turc, ou, du moins, un disciple de Manès , ne dirait pas mieux. On aperçoit sans

SUB LES HCeOltS IHS8 HÉRÉTIQUES. 383

peine la signification de ses éloges de l'Evangile de saint Jean , quand on songe au peu d'estime qu'il affiche pour saint Marc, saint Matthieu et saint Luc, à la dérision qu'il s'est permise sur le pharisien et le publicain dont parle ce dernier. On n'ignore point qu'il a désavoué publiquement les Machabées, l'Epître de saint Jacques, celle aux Hébreux , la seconde de saint Pierre , et la seconde de saint Jean. On connaît les altérations , les mutilations qu'il a fait subir aux livres qu'il conserve. Et il parlera toujours de la parole de Dieu ! Imposteur. La parole de Dieu, quand on veut sa gloire, on la respecte , on la consacre scrupuleusement comme l'Eglise, comme les conciles de Florence et de Trente. On ne change rien à l'héritage des apôtres , on ne prétend point l'expliquer par ses propres lumières, car on s'expose justement au reproche de battre en brèche cette parole sacrée, quoique on l'ait toujours sur les lèvres. Rejeter une à une les Ecritures après avoir rejeté la tradition , c'est , en présence de la conduite contraire de l'Eglise romaine , la preuve la plus évidente qu'on obéit à la logique fatale de l'erreur; VAbime appelle VaMme.

Etonnez-vous maintenant que , pour accréditer de pareilles menées , on ait eu recours au pillage des églises, au massacre des prêtres, au sacrilège et à la sédition. Saint Athanase dans la vie de saint Antoine et dans son Apologie, Théodoret au hvre iv de ses histoires, et saint Victor dans ses trois livres de la persécution des Vandales , nous ont ra-

384 MBOOCBS

conté les cniaalés arieimes. Après avoir profaoé les cimetières , violé les vierges , tné les clercs fidèles, on répandait le sang de notre Seigneur sur la pierre des temples déshonorés. Après le sacrilège l'infamie. On prêchait nu le libertinage dans le liea où retentissait naguère la parole divine* Après Finfamie le pillage : la soif de Tor dévorait les sectaires, et pour en arracher à leurs victimes, ils inventaient mille tortures.

Saint Optât et saint Augustin nous ont appris les fureurs des disciples de Douât ^ . C^est, d'ailleurs, toujours même conduite. Ravager les églises , enlever les vases sacrés pour le boudoir d*une courtisanne, maltraiter les évéques jusqu'au pied de Tautel , assaillir de nuit les demeures paisibles, appeler à son aide la révolte et l'incendie , telle fut la conduite des Donatistes fidèles imitateurs des Ariens , teUe fut le mode de prédication et de propagande des anciennes hérésies.

£h bien, changez les noms , et rappelez vos souvenirs. Que s'est-il passé dans les régions voisines? Luther n'a-tril pas soutenu que l'Evangile avait pour mission d'allumer la guerre ? La guerre , en effet, a éclaté terrible ; le Mahométisme a pu espérer d'envahir l'Europe entière à la faveur de ces luttes fratricides ; ses hordes ont poussé jusque sous les murs de Vienne épouvantée : la Hongrie a perdu sa foi, cent mille paysans ont été anéantis; la Fran-

^ Opt. 1. 6 contre Parménien; Ang. sur le Pi. iO.

SUB LES MCEOBS DU HÉBÉTIQUS8. 385

conie, pour sa part , a yu piller plus de trois cents GouTentSy et THelyétie a été couverte de sang et de ruines ; V Evangile vmt du sang , s'écrient de toute part les disciples de Zwingle aux échos des vallées et des montagnes. Que dirai-je des Calvinistes français? Il y a dix ans à peine qu'ils parcouraient les rues de Paris, glaive levé, en vociférant V évangile f l'évangile. Que de monastères détruits! Que d'autels profaûés ! Que de villes pillées ! Les débris des saintes images jonchent le sol ; les lamheaux des corps de saint Irénée, de saint Martin et de saint Hilaire gisent dans les cloaques immondes; le sang du Christ baigne la terre, et l'hostie sert de pâture aux oiseaux des cieux. Que de massacres pour venger un outrage, ou extorquer de Vor, ou satisfaire une luxure de hyène ! On coupa des enfants en deux partdi on se fit des colliers des oreilles des prêtres , on arracha lentement les entrailles à des femmes respirant encore, on précipita les clercs dans les puits, on les enterra vivants, on brûla vives de petites créatures. Que d'horreurs , en un mot , ont désolé cette malheureuse France , en proie à l'hérésie furieuse qui rappelle les abominations (tes Vandales ! Je raconte ici l'histoire contemporaine , et mes paroles , vous le savez , s(mt au-dessous de la réalité. Souven^^vous , et puis dites-moi si la poésie tragique , ^ la cruauté des tyrans ont inventé ou accompli des monstruosités pareilles. Visitez la tanière dos ours, l'antre du tigre, la caverne du lion : les débris qui les recouvrent ne «pourraient

386 DtscouBS

Vous raconter rien de comparable à ce que proclament les ruines amoncelées en France. Les anthropophages sont plus humains que les disciples de Calvin. Dernièrement encore , ceui-ci criblèrent de blessures et précipitèrent à la mer, une première fois quarante y et une seconde quinze membres de notre compagnie , entre le Portugal et le Brésil, parce que ces pères se dirent missionnaires de la société de Jésus.

Je me trompe cependant : après les événements de Munster, les Anabaptistes remportent en cruauté sur les Calvinistes eux-mêmes.

DOUZIÈME SERMON

Bm auB«n des laéréU««M (suite). De refleaelié die notre relif^on et d« f»f omble témolgma^ de m« ennemis.

Il nous reste , pour épuiser la matière de notre précédent discours, à examiner rapidement quelques points y qui rendront de plus en plus évidente la note d^erreurs, que les mœurs des hérétiques ont inscrite elles-mêmes au frontispice de leur église.

L'unité, dans la doctrine et la conduite de la vie, leur fut toujours inconnue. Nées à peine , les vieilles hérésies se scindèrent en mille sectes ennemies. Il n*y avait pas deux Yalentiniens d'accord sur les ai^ ticles les plus secondaires , au témoignage de saint Irénée. Nous savons tous que les Ariens se subdivi-

sèrent aussitôt en Âcaciens, en Eunomiens et en Macédoniens. Nous savons encore que les enfants de Manès s'appelèrent, après quelques jours, Cataristes , Machariens et Manichéens proprement dits. Que les Donatistes^ » s'écriait saint Augustin , nous disent combien leur hérésie a enfanté d'hérésies par toute l'Afrique , dans la Numidie et la Mauritanie. Le saint docteur affirme dans un autre passage que leur secte s'était divisée promptement en une multitude de fractions imperceptibles. Les hérésies nouvelles, sur ce point encore, sont bien les filles des vieilles hérésies. Qui ne connaît l'histoire de la famille de Luther? Elle s'est fractionnée déjà en une centaine de branches rivales. Certes , jamais la note d'infamie que je signale n'appartint à l'erreur d'une manière plus frappante. La postérité ne pourra croire à ces querelles intestines, qui, dans l'espace de cinquante ans, ont dispersé le troupeau de Luther. S'il suffit , selon la remarque de saint Basile , pour réfuter les philosophes, de les mettre en présence et d'opposer les unes aux autres leurs assertions contradictoires, cela suffit, à plus forte raison , pour réfuter les hérétiques anciens et modernes.

Ils furent toujours d'accord, par exemple, dans leiu* lactique contre l'Eglise catholique. A bout d'arguments, ils se contentaient d'aifirmer avec impudence que cette Eglise avait erré avant eux. Tel était le langage de Nestorius, au dire de Vincentius. Ces perfides , disait saint Augustin en par-

388 DiscouBft

lant des Donatistes^ ramassent çàetlà dans l'Ecr^

ture les passages qui concernent les pécheurs on

la ruine des Juifs, et les jettent à la face de r Eglise comme si elle avait failli et disparu de la terre. Tel est enfin le langage des Luthériens et des Calvinistes. Demandez-leur où se trouvait la vraie Eglise avant la naissance de Luther. Ils vous répondront effirootément qu'elle gisait enseveUe je ne sais plus dans quelles ténèbres, sans prendre plus de souci de ces paroles du Christ : Pierre , fai prié pour toi, pour que ta foi ne défaille point ; ni de cette autre promesse : Voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la consommation des siècles. Mais que les hérésies s'accordent pour vomir la calomnie contre l'Eglise du Christ : cet accord étrange, mis en regard de leurs divisions intérieures, est une nouvellepreuve contre elles.

Elles s'entendirent encore pour poursuivre les moines d'une haine commune et immense. Les Ariens parcouraient les soUtudes pour les massacrer, dit Ruffin quelque part. Les disciples de Donat les avaient en horreiu*, atteste saint Augustin. Voilà les dignes ancêtres de cette génération hérétique, qui ne peut entendre ce nom de moine sans entrer en fureur. Elle est bien la fille d'Arius, de Donat et des autres hérésiarques: leur communauté de haines indique leur communauté d'origine. Elle n'est point la fille de cette vieille Eglise qui vénérait pieuse-

i Sur l'ooité de l'Eglise, c. 12.

ment la vie monastique; elle n^est point la fille de cette antique tradition qui en exaltait les mérites jusqu'aux nues. Qtn donc ne les admirerait, s'écriait saint Augustin , qui ne célébrerait ces contempteurs et ces déserteurs du monde , pour mener la vie commune, la vie de la chasteté, de la lecture et de l'oraison. L'orgueil ne contracte point ces visages. Modestes, pudiques, paisibles , les jours s'écoulent dans la contemplation de Dieu et une perpétuelle

concorde Là, point de propriété importune, et

personne n'est à charge à autrui. Mais ces éloges retentiraient vainement aux oreilles hérétiques. Et pourquoi ? Que leur ont fait ces hommes inoffensifs? Si on était sage pourtant, on les bénirait, loin de les maudire. Quand ils ne nous auraient valu que Luther, avec tant d'autres prophètes et évangélistes de ce temps , cela mériterait un peu de reconnaissance. Mais je sais bien le principe de l'implacable haine qui aveugle l'hérésie. Elle obéit docilement à Pesprit de mensonge qui la possède, lequel, comme dit saint Antoine, exècre, entre tous, les moines et les vierges, parce qu'ils sont les anges gardiens de la terre.

Les hérésies de cet âge ont cela de particulier qu'elles ont banni les clercs de leur sein. Les anciennes, en effet, avaient leurs évéques et leurs prêtres, et conservaient au moins les apparences d'une église. Les nouvelles ont proscrit ces apparences. Elles ont fait des chrétiens des Luthériens et des Calvinistes, et de nos prêtres elles ont fait des

390 BISGOtBS

ministres. Les actes, cependant, et les épltres de saint Paul ont répété plus d'une fois ces noms d'évèques, de prêtres et de diacres. La traditioo ne les ignorait pas« Ecoutez un disciple des apôtres, saint Ignace , écrivant à son peuple d'Ântioche : h salue vos prêtres, dit-il , vos diacres, vos sous-diacres, vos lectmrs, vos chantres, vos portiers, vos exorcistes et vos confesseurs ; je salue vos vierges pudi^ ques , tout num peuple , du plus petit jusqu'au plus grand, et toutes mes sœurs en Dieu, Eusèbe témoigne que l'Eglise de Rome comptait au temps de saint Corneille, pape et martyr, vingt- quatre prêtres, sept diacres , autant de sous-diacres , quatre-vingtquatorze clercs des ordres inférieurs, et une foule de pieuses veuves consacrées au soin des malades. Il n'est pas une page dans les saints Pères qui ne fasse une mention honorable des noms proscrits par les hérétiques, du nom de prêtre, entre autres, qu'ils paraissent surtout avoir en horreur. Poiu*quoi donc cette proscription étrange? La raison en est simple. La logique de l'erreur repousse successivement les dogmes, la morale, les mœurs, le nom , la forme et jusqu'aux apparences de la doctrine qu'elle abjura un jour. Les erreurs d'aujourd'hui sont de la famille des erreurs d'hier. Mais le principe de mort, qu'elles tiennent de leurs aïeux, a ses exigences , son progrès , il se développe donc à mesure ; et, comme ?<n développement complet c'est sa rupture finale avec la vérité, plus les siècles avancent, et plus l'eiTCur s'éloigne de l'Eglise. C'est

SUB LES M(EI7B8 DES HÉRiTlQCJSS. 301

la dernière indication que je veuille vous offrir de ]a fausseté des doctrines nouvelles, dans Tordre de démonstration que j'ai abordé dans mon précédent entretien.

* Jusqu'ici nous avons parcouru successivement dix de ces chefs de preuves, appelées motifs de crédibilité, et nous les avons parcourues, j'espère, au profit de notre foi. Abordons, pour conclure, Tefficacité de notre doctrine et le témoignage favorable que lui rendent ses propres adversaires, les deux derniers dont je veuille vous entretenir.

La lai immaculée du Seigneur convertit les âmes, ce fidèle témoignage donne la sagesse aux enfants. . . et cette parole vivante pénètre comme le glaive à deux tranchants^

Les lettres profanes sont conune une statue travaillée avec art et colorée par un pinceau habile. Mais c'est une lettre morte ; l'esprit ne l'anime point de son souffle ni de son mouvement, et ses apparences de beauté remuent à peine les sens de l*homme. La Un immaculée du Seigneur ^ au contraire, convertit, éclaire, subjugue, non par la pompe des mots, par l'harmonie de leur nombre et le brillant de leur éclat, mais parce que l'Esprit saint est son âme. Combien , en effet, se convertirent parfaitement à la lecture ou à l'audition d'im seul passage des Lettres sacrées? L'histoire range parmi ceux-ci saint Antoine , saint Augustin , saint Benoit ,

^Ps. IS; Héb.4.

382 DOGOUBS

et beaucoup d'autres encore. N'ave^-vous pas sead Youfr-mémes , en parcourant les dernières feuilles de révangile de l'apMre bien-aimé, votre cœur se fondre en des larmes douces comme le miel? Qui TOUS touchait de la sorte ? Qui communique à nos saints livres une pareille puissance? Et qui aeraii-ce, sinon TEsprit de Dieu? La rhétorique de Tullius n'estpas ici de saison. L'Esprit n'a pas besoin des artifices du langage , de ses images, de son nombre, pour émouvoir les cœurs. Cette rhétorique , après tout, est vide; elle est tout extérieure, tout superficielle, comme la sagesse elle-même du monde où elle vibrait. L'éloquence divine , au contraire , est tout intérieure, elle s'adresse à l'àme et non aux sens. La perle , estimée à un si haut prix , naK sous une vile écaille, et y grossit au fond des eaux; le diamant, destiné à resplendir au front des rois, jaillit à grand peine d'une pierre grossière ; Tcnt se oache d'abord dans la poussière, et plus tard , quand il est frappé au coin royal , il est enseveli le plus souvent dans une bourse de cuir ; l'àme humaine , le premier des êtres après l'ange, ne reçoit pas de Dieu un corps sidéral ou aérien , mais une prison de boue ; le Verbe , enfin , s'incarna dans le sein d'une femme.... De même l'éloquence de la parole divine se cache ; elle dédaigne le clinquant des mots et les périodes laborieuses; aussi beaucoup l'ignorent parce qu'ils ne la comprennent point , parce que son efficacité se révèle suilout au cœur des simples.

Quoi qu'il en soit, refficacité de cette parole et sa supériorité sur la rhétorique des sages sont, Dieu merci, des faits immenses, incontestables et permanents. Qui a produit, en effet, le christianisme? Quelles ruines lui ont servi de piédestal pour se grandir? Pourquoi les siècles, qui ont suivi le Christ, s'appellent-ils l'ère nouvelle et se datent-ils de la crèche, en se vantant d'une civilisation supérieure au passé? Comparez, je vous prie, notre âge avec 1* époque où florissaientles philosophes. Si un Epiclète se rencontrait dans celle-ci, la terre entière apprenait sa renommée, et, au dire de Lucien, Fadmiration , qu'on professait pour sa vie, cotait à trois mille drachmes la valeur de sa lanterne. Or, combien d'Epictètes chrétiens ne sont pas même connus, de nos jours, dans leur propre cité? Si quelques-uns des anciens se fussent imaginés de garder le célibat, on les eût regardés comme des prodiges. Or, combien de célibataires , pour l'honneur du Christ , se rencontrent aujourd'hui dans tous les rangs et dans les deux sexes, sans exciter l'attention du vulgaire? Si un païen affrontait la mort avec calme pour une cause juste, tous étaient frappés de stupeur et célébraient ses louanges. Or, combien nombreux sont nos martyrs; combien, depuis le Christ , ont bravé les tortures , non pas avec calme seulement, mais avec joie, sur toutes les arènes du globe , sous la dent des bêtes et le glaive des bourreaux? Pourquoi donc cette différence entre les deux âges ! Pourquoi ces rares vertus , ces fausses

vertus , souvent exaltées ici comme des œuvres incomparables; et pourquoi, d'autre part, ces vertus multipliées, ces exploits quotidiens devenus des actes ordinaires et d'impérieux devoirs? N'est-ce pas le chef-d'œuvre de la parole divine , de l'efficacité de la docti'ine de l'Evangile? Cette doctrine a repétri en quelque sorte l'àme de l'homme, elle a relevé son énergie et sa vaillance jusqu'au niveau d'où elles étaient descendues pendant toute la période païenne , et de chaque chrétien digne de ce nom elle a fait désormais un héros. Que la synagogue païenne compte ses grands hommes , et qu'elle les mesure à cette taille. Que les synagogues hérétiques comptent les leurs , et qu'elles me nomment ceux qui , parmi elles , désertent famille , patrie , pour suivre la vocation de Dieu ; qu'elles me montrent les eunuques volontaires qui se produisent dans leur sein. Elles ne le pourraient ; les héros du paganisme se nomment Mars , Jupiter, Vénus , Zoroastre , ou Socrate, et ceux de l'hérésie s'appellent Arius, Calvin et Luther. C'est que la parole divine perd sa fécondité sur les lèvres des ministres de l'erreur, et ne la recouvre qu'en tombant de celles des successeurs des apôtres. Voilà la gloire de l'Eglise catholique , sa preuve parlante. Ses prêtres, ses moines, ses religieuses sont une argumentation vivante qui prouve victorieusement sa divinité, et la réfutation par des actes des blasphèmes de l'hérésie. Dans la seule ville de Florence, on compte six cents couvents de femmes , et , dans chacun , deux ou trois

SUR LES HCCUR8 DES HÉBÉTIQUE8. 395

cents vierges qui rivalisent de pureté avec les anges * .

Cette divinité est d'ailleurs si évidente , que nos adversaires n'ont pu lui refuser un certain témoignage. Car notre Dieu n'est pas comme leurs dieux ^ et nos ennemis eux-mêmes en sont juges.

On connaît la lettre de Pline le Jeune à Trajan. Elle atteste Tinnocence des chrétiens qu'il persécutait par les ordres de Teropereur, elle réfute les absurdes calomnies qui couraient dans le peuple , et elle ne nous reproche que notre fidéUté inébranlable dans la foi.

On connaît la lettre de Marc-Aurèle au sénat romain. Le sage empereur y accuse fortement l'impuissance de ses dieux et y reconnaît au contraire le pouvoir du Christ dont il avait éprouvé lui-même les effets dans ses guerres en Germanie.

Les témoignages de cette sorte abondent. Tertullien a écrit dans son Apologétique que les persécuteurs étaient tellement convaincus de l'innocence de leurs victimes, qu'ils les livraient au supplice sans vouloir les entendre. La discussion pubUque rendait en effet manifeste l'injustice de la condamnation.

' Il est inutile de faire remarquer Tactualité des deux derniers alinéas. Il est fâcheux que Bellarmin les ait écrits sans songer à la question en elle-même , à laquelle nous faisons allusion : on aurait connu l'opinion claire, et défiant toute interprétation de mauvaise foi, de l'éminent Jésuite... Il est bien entendu que le traducteur n'est ici qu'historien, et qu'il constate sans prendre parti.

(Note du trad.J

396 DISGOUBS

Les païens eux-mêmes vénéraient saint Antoine et saint Ililarion , au témoignage de saint Âthanase et de saint Jérôme, et un sultan mahométan accaUa saint François, venu vers lui pour prêcher TEvangile , des marques d'un respect si profond , que le saint homme aurait pu s'écrier : Vraiment notrt Dieti n'est point comme leurs dieux, nos ennemis en sont juges. Aujourd'hui encore, sur la terre américaine, à la vue du contraste qui existe entre nos prêtres et les prêtres de leurs idoles, les païens admirent , s^étonneut et se convertissent en disant : II n'y a pas de Dieu comme le Dieu des chrétiens. Personne , en un mot , ne s'est rencontré qui n'ait loué notre religion après l'avoir connue, comme il n'y a eu personne qui ne Fait embrassée de préférence à riiérésie, pour peu qu'il fût soucieux de son salut.

D'où vient donc, cependant, que beaucoup la haïssent et s'en éloignent avec violence?

La corruption de plusieurs parmi nous eu est la cause principale. Si nous vivions tous selon notre foi, les païens et les hérétiques, convertis ou confondus, n'ouvriraient plus la bouche contre l'Eglise, Mais à la vue de nos débordements, beaucoup s'imaginent que notre loi les tolère, et ils la méprisent.

Les mensonges que l'enfer vomit contre elle, par ses ministres, contribuent ensuite grandement à cet éloignement haineux. Pourquoi plusieurs persécutèrent-ils ardemment l'Eglise naissante? Parce que le démon avait fait répandre dans la foule que

SUR LES MŒtTBS DSS HÉRÉTIQUES. 397

les chrétiens adoraient la tête d'un Ane. Pourquoi des hérétiques crédules regardent-ils, de nos jours, le pape comme Tantechrist et l'EgUse conmie la Babylone maudite? Parce que les prédicateurs du nouvel Evangile ont persuadé à ces infortunés que nous avons prévariqué de la foi apostolique. Qui de vous ne connaît tous les mensonges mis en œuvre pour accréditer cette calomnie? Mensonges si effrontés, et si palpables, qu'on pourrait en quelque sorte les toucher de la main. Ils sont pourtant s bien enracinés dans l'esprit de leurs dupes, que nous aurions beau crier et jurer que telle n'est pas notre foi, que nous aurions beau exposer notre croyance et la prouver clairement par l'Ecriture et la tradition; ces victimes des faux docteurs resteraient incrédules et croiraient nous avoir réfuté sans réplique en raisonnant de la sorte : Tu es papiste , done tu es tm âne. Or un âne ne sait pas argumenter ^ donc tan argumentation ne vaut rien. Les insensés! qu'ils ouvrent donc enfin les yeux et ils verront Tablme où leurs faux prophètes les entraînent.

Je suis arrivé à la fin de ma tâche. Je ne sais s'il se trouve parmi vous des hommes qui hésitent dans la foi. Mais , s'il en est ainsi , je les conjure de mettre de côté les préjugés, et , par amour pour leur Sauveur et pour la vérité , au nom de leur salut , je les supplie d'examiner diligemment les douze chefs de preuves que nous avons parcourus, et que je vais résumer à leur intention.

Nous avons montré clairement que l'Eglise ca-

308 DI8G0UBS

tholique et apostolique , dont VEvéque de Rome est le pasteur, a pour auteur Dieu seul;

Qu'elle s'est répandue du Calvaire sur la face du monde, et qu'elle règne encore aujourd'hui dans la majeure partie de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique ;

Qu'elle a survécu aux persécutions des tyrans , des juifs, des païens, de l'hérésie et de la philosophie ;

Qu'elle ne s'est jamais contredite, malgré le nombre de ses conciles et de leurs définitions;

Qu'elle n'a prêché rien de contraire à la saine raison et aux bonnes mœurs ;

Qu'elle a toujours fait des miracles ;

Qu'elle a toujours prophétisé;

Que la sainteté de ses apôtres a été si incontestable, qu'ils furent nécessairement des hooames de Dieu;

Que l'Eglise romaine tient sa foi de cette antique Eglise;

Que nos mœurs d'à-présent sont les mœurs d'autrefois;

Que notre doctrine est efficace ;

Que ses ennemis mêmes ont rendu témoignage à sa pureté et à sa vérité ;

Qu'on songe encore qu'à fur et mesure que nous développions nos thèses, nous prouvions en regard :

Que les dogmes nouveaux ne commencent qu'à Luther;

Qu'ils n'ont jamais dominé dans une vaste région ;

Que toutes les anciennes hérésies se soiït éteintes ;

SUR liSS IKEUBS DES HÉRÉTIQUES. 399

qu'elles se sont toujours combattues elles-mêmes ; qu'elles ont toujours blessé la raison et les mœurs, qu'elles n'ont jamais fait que de faux miracles, et émis que de fausses prophéties ; que les hérésiarques ont été des pervers, le refuge des hommes sans aveu et sans frein , et le rebut du monde ; que les hérésies modernes ont ressuscité les erreurs de Simon le Magicien, d'Arius, de Nestorius et des autres hérésiarques; qu'elles ont imité et surpassé l'infamie de leurs mœurs et de leur vie ; que leur doctrine est stérile, et que seules elles se donnent des louanges, car personne ne leur rendra un favorable témoignage. Que les hésitants parmi vous, je le répète , y réfléchissent avec soin , et il est impossible qu'on ne comprenne pas que ceux qui marchent en dehors de notre EgÛse marchent à Téternelle damnation.

Quant à vous, chrétiens fidèles, je vous rappelle ce que je vous ai dit souvent : veillez sur votre foi conmie sur une épouse belle et chérie. Saint Antoine recommandait à ses disciples de s'écarter des hérétiques comme on s'écarte des pestiférés : pratiquez le conseil de saint Antoine , et imitez les Pères de l'Eglise qui n'osaient converser avec les disciples de l'erreur. Fuyez tout ce qu'a touché l'hérésie, et halssez-la d'une haine implacable.

Théodore t vous propose un bel exemple. L'hérétique Yalens chassa de son siège un saint évêque du nom d'Eusèbe pour y placer un arien nommé Eunomius. Mais le peuple d'Eusèbe, pratiquant les conseils de son vrai pasteur, évitait toujours Eunomius,

400 DBGOOBS 8CB US MOEURS DIS HÉBÉTIQUES.

et se gardait même de le sahier, quoique ce fût un homme doux et kumain. L'hérétique prêchait, mais pour les murailles, dans son temple désert. Bien plus, il follut un jour vider complètement les bains publics où il s*était introduit , car personne ne voulait se servir de Teau qui avait été mêlée à celle dont il avait fait usage. Eunonûus , ne pouvant supporter cet isolement, céda la place à un certain Lucius , arien ccmune lui. Même conduite de la part du peuple fidèle. On raconte que des enfants firent brûler publiquement , sur le forum , la balle dont ils jouaient auparavant, parce qu'elle avait frappé , dans un écart, Tâne sur lequel Lucius traversait la ville en ce moment. Tel était le zèle , telle était la i

ferveur des premiers chrétiens. Si la France , la .

Bohême, l'Allemagne et l'Angleterre se fussent sou- !

venues de nos pères , que la situation de notre Eglise j

serait différente ! Du moins, n'imitons pas leur fohe. Que la jeunesse surtout se garde. L'hérésie est une peste contagieuse que les livres propagent et que la parole communique. Qu'elle fuie les livres mauvais, .

qu'elle évite les entretiens des hérétiques, pour |

conserver à Dieu la foi qu'elle lui a promise au baptême , et recevoir de sa main pour récompense la gloire et la béatitude étemelles.