CORXIV dE 4. Hoztzmann, loc. cit

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avec cette annonce, puisqu'on ne reproche aux maudits que des péchés d'omission. Mais cette anomalie a déjà été expliquée. Matthieu fait parler le Christ juge comme il convient pour inspirer aux chrétiens la pratique de la charité fraternelle. Au jugement général, il se trouvera sans doute bien des gens qui auront commis plus d'une injustice positive, et qui n'auront pas seulement oublié de faire le bien.

« Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : « Venez, les bénis de mon Père.» Le Christ est appelé roi, parce qu'il vient dans sa royauté messianique!, ou bien par une réminiscence de la parabole du Festin, où l'évangéliste a déjà introduit un roi qui exerce le jugement. Les justes sont les bénis de Dieu, car «un royaume », le royaume des cieux, « leur est préparé depuis la création du monde ? ». Tout ce qui s’est fait depuis lors avait pour but d'amener le triomphe des élus. Ceux-ci ont mérité une telle récompense par les services de charité qu'ils ont rendus au Roi en personne, services en eux-mêmes peu importants, mais que le Roi apprécie sans doute par dessus tout, à cause de l'intention qui les animait : ils lui ont donné à manger quand il avait faim, à boire quand il avait soif ; ils lui ont donné l'hospitalité quand il était sans asile ; ils lui ont donné des habits quand il était nu ; ils l'ont visité quand il était malade ou en prison. Étonnement des justes, qui ne se souviennent pas d'avoir obligé ainsi le Sauveur. Mais le Roi leur dira qu'il regarde comme fait pour lui ce qui a été fait pour les siens, et même pour les plus petits d'entre eux ?. Les « petits »

1. Cf. xvi, 28. Dans v, 35; xxnr, 2-14, c'est Dieu lui-mème qui est roi, comme il est juge dans x, 32-33.

2. V. 3%. zAnçovourazre (cf. v, 3, 5) nv fnroruacuévny Ouiy Bhordeixy à70 xata- BoXñs xoquov. D'après Darmax, I, 104-105, le mot « préparé », ici et v. #1, s’entendrait de la prédestination, sans impliquer la préexistence du royaume destiné aux justes. Il est vrai que xx, 23, peut favoniser cette interprétation, mais non xx, #, 8; et xx, 23, peut s'entendre aussi de places préparées, qui attendent leurs destinataires (cf. Jx. xrv, 2-3). On peut dire que la pensée de Matthieu flotte entre la prédestination et la préexistence ; il serait risqué d'affirmer qu'elle vise la première à l'exclusion de la seconde. Est-il vraisemblable que le feu destiné à Satan n'existe pas encore ? Les apocalypses le connaissent comme déjà existant. Cf. AP. xx, 140, 14-45. Voir Vozz, 291.

3. V. 40. &0”650v éromsaze vi roÿzwy r@v aDekpGv uou tôv 2kay{srwv, luot érort-

care. Cf. Prov: xix, 17. Ss. omet à Baorkeüs au commencement de Mr. 40.

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sont F4 simples croyants !, et il ne s’agit pas spécialement des sionnaires ? qui portent l'Évangile aux Gentils. |

Le discours adressé à ceux de gauche est ge D sur le Re

mais pour en faire la contre-partie. Qu'ils s'en aillent bien loin, car ils sont « maudits ». On ne dit pas « maudits du Père », parce que cette association de mots ne conviendrait pas, la malédiction étant un acte de la colère, et non de la bonté divine ?. Ils iront « au feu éternel, préparé pour le diable et ses anges ». Bien qu'on lise, dans quelques anciens témoins ?, que le « Père a préparé le feu éternel », il est vraisemblable que l’évangéliste a délibérémnet omis de dire qui avait préparé le feu, et depuis quel temps on l'avait préparé Ÿ, tandis qu'il a pris soin de dire que ce feu n’était point

préparé d’abord pour les hommes, mais pour le diable et ses auxi=.

liaires. Dieu, en créant le monde, le créait pour le bien, non pour le mal ; il avait en vue le bonheur de l’homme, et non sa perte. Ceux qui se trouvent à gauche du Roi sont condamnés, parce qu'ils ne lui ont pas rendu les services dont il vient de remercier ceux qui sont à sa droite. Étonnement des maudits, qui s'exeusent en disant qu'ils n’ont jamais vu le Sauveur dans le dénûment où il déclare s'être trouvé. Leur apologie est écartée par la raison que le manque de charité envers les disciples de Jésus a été un manque de charité envers Jésus lui-même 7. Ils iront au supplice éternel, et les justes à la vie éternelle. Le châtiment sera sans fin, comme le bonheur ë.

Tout ce dialogue du Juge et des jugés s'inspire d'une pensée touchante, quoiqu'il ne soit pas précisément ce que l'on attendrait dans la circonstance. Tout bien fait au prochain est censé fait au Christ, et l’on peut dire à Dieu même, en sorte que celui-là, sans chercher la faveur du divin Juge, ne laisse pas d'y avoir droit, qui

Cf. x, 42 (I, 899); xvurr, 6 (supr. p. T1).

Hozrzmanw, loc. cit.

B. Weiss, E. 149, après Origène, Chrysostome, etc.

4. V. 41. ropeveche ar'èuoù xatnpauévor els TO rÜE TO aiuVLOY TO NTOUAGUÉVOY TÉ

dtafBdhuw xai rois &yyshous adtod. Cf. Are. xnr, 7. Voir p. 485, n. 2.

5. D, mss. lat. Justin. Celui-ci (Dial. 76) et les Homélies clémentines (XIX, 2) mettent « les ténèbres extérieures » à la place du feu. On ne voit pas ce que signifieraient ces ténèbres préparées par le Père.

6. Hocrzmann, 289. Au sujet de ce feu, cf. Hénocu, Lxvir, 4-7.

7. V. 45. éo’6a0v oùx Enououte &, +. t. Élayiotwv, oùdè €. ë. Cf. p. 485, n. 3.