Cf. Branpr, 81-84 ;J. Wriss, AE

Juifs. Tout en interpolant dans la séance du matin la majeure partie de ce que Marc a raconté de la séance nocturne, Luc a pu encore se rendre compte de la contradiction que le jugement et la condamnation du Christ par le sanhédrin introduisaient dans le récit traditionnel ; il aura vu, dans la source de Marc, que cette condamnation n'avait pas eu lieu, et c'est pour ce motif qu'il n’en dit rien, non pour charger Pilate, qu'il est tout aussi disposé que les autres à montrer innocent de la mort du Sauveur.

Marc, xiv, 65. Et Marru.xxvi. 67. Alors Luc, xxn, 63. Et les quelques-uns se mirent ils lui crachèrent au hommes qui le tenaient à cracher sur lui, à visage et le frappèrent se moquaient de lui, le lui voiler le visage, à à coups de poing; et frappant,64.et, lui voi-

lui donner des coups de poing, et à lui dire :

« Prophétise ». Et les valets le recurent avec des soufflets.

d'autres lui donnèrent des soufflets, 68. disant : « Prophétisenous, Christ, quel est celui qui t'a frappé. »

lant la face, ils l'interrogeaient, disant : « Prophétise qui est celui qui t'a frappé. » 65. Et ils lui adressaient beau-

coup d'autres injures.

Dans les deux premiers Évangiles, le jugement chez Caïphe est suivi d'une scène odieuse, où l’on voit les membres du sanhédrin outrager le Christ. Marc ! parle seulement de « quelques-uns », puis il fait intervenir les valets. Matthieu ? ne mentionne pas ces derniers, et 1l s'exprime comme si Caïphe et tous ses assesseurs s'étaient rués sur Jésus. Le troisième Évangile, qui retarde l'interrogatoire, semble anticiper la scène des outrages, qu'il a seulement laissée à la place que lui assignent Marc et Matthieu, parce qu'il ne pouvait convenablement la mettre entre la réunion matinale du sanhédrin et le jugement devant Pilate. Il a fait voir Jésus amené chez le grand prêtre, Pierre dans la cour, avec les satellites, le reniant trois fois ; pour l'enchaîinement de ses récits, il suppose que Jésus est resté lui-même dans la cour, sous la garde des satellites ; c’est pourquoi le Sauveur peut se retourner vers Pierre après le troi-