B. Weiss, E

il s'expose à la vengeance divine. Nouvelle explication, qui veut combler une lacune de Marc, mais dont il n’est pas nécessaire d’accentuer l'inanité.

Cependant les chefs des prêtres, auxquels on joint ici les anciens du peuple, persuadent à la foule de réclamer la grâce de Barabbas et la mort de Jésus !. Lorsque Pilate renouvelle la question qu'il leur a posée d’abord (et l’on entrevoit en cet endroit comme une reprise de la narration après l'incident qui vient d'y être intercalé), ils répondent : « Barabbas »?. La scène se continue ensuite comme dans Mare, si ce n’est que Pilate emploie, comme plus haut, la formule : « Jésus, qu'on appelle Christ », et que les Juifs ne disent pas : « Crucifie-le », mais : « Qu'il soit crucifié »; ce n’est point Pilate, mais « tout » le peuple, qui a l’air d'être juge et qui porte la sentence de condamnation?. Alors Pilate, comme s'il n'avait pas la faculté de résister à la pression populaire, et qu'il eût seulement le choix d’être ou non complice du crime qui va s'accomplir, dégage solennellement sa responsabilité. Le symbolisme du lavement des mains est tout à fait Juif “; les paroles de Pilate sont dans le style de l'Ancien Testament ?. L'acte et les paroles signifient pour le lecteur chrétien, et pour tout lecteur, que Pilate n'est point coupable de la mort de Jésus 6. La réponse du peuple , dont l’analogie avec certaines formules de l'Ancien Testament $ est moins surprenante, doit être interprétée de la même manière : l'auteur responsable, et

4. V. 20. of DÈ apyrepsis xat oi Rossfüreoot Eneusav Tobs 0yhous va airnouwyrat Toy BaoaBBav, roy 0 ’Incoëv axodéowoiv. Cf. p. 644, n. 2.

2. V. 21. aroxpuleis DÈ 6 NyEwby eixey avtois" tive Dékete aro toy do arokUow Oui ; (cf. p. 646, n. 2; après l'incident du v. 19, on se retrouve au point du v. 11) oi dE cirav' tov Bapafiav.

3. V. 22. Xiyer aûroïs 6 [Ietkäto:® tt 00v rouisw ’Insoby tôv Acyéuevoy Xpuotoy ; Xéyovoiv ravres (cf. v. 26, züç 0 hao<, que Malthieu prévoit déjà): stavowbrte.