xxnir, #7 (Mc: xv, 39: Mr xxv1r

Exd” autres traits où son esprit et sa main se reconnaissent. à savoir l’allocution prophétique de Jésus aux femmes de Jérusalem sur le chemin du Calvaire‘, la prière du Crucifié pour ses bourreaux ?, les injures d'un des voleurs et la prière du bon larron, avec la réponse de Jésus ?, la prière d'abandon ‘, substituée à la plainte du Sauveur expirant *, le deuil des assistants après la mort du Christf. Ce dernier trait est développé dans l'Évangile de Pierre et pourrait provenir de la même source que la comparution devant Hérode.

N'ayant pas laissé fuir les disciples, Luc associe toutes les connaissances de Jésus aux femmes galiléennes dont il mentionne, d’après Marc, la présence sur le Calvaire *, mais sans donner leurs noms, qu'il a signalés précédemment. La sépulture par Joseph d’Arimathée ”, la remarque des fermes et leurs intentions l°, leur venue au sépulcre, le dimanche malin, et l'apparition angélique ‘! sont autant de traits empruntés au second Évangile ; mais, au moment où celte source va lui manquer, Luc s'en écarte en ouvrant une perspective toute différente de celle que Marc laisse entrevoir dans sa conclusion. Les deux anges qu'il amène au sépulcre annoncent la résurrection et parlent de la Galilée, mais ce n'est pas pour y envoyer les disciples, c’est pour rappeler les prophéties que Jésus y a faites de sa passion l?. Les femmes sont supposées se souvenir de ces prédictions, et s'acquitter de leur message, qui trouve les disciples incrédules'* . C'est en cet endroit que l'évangéliste nomme les femmes, en substituant Jeanne à Salomé, et en associant aux trois femmes désignées par leur nom {out un groupe anonyme l#. Ces particularités peuvent avoir été

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