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fection de vie par laquelle on plait à Dieu, est tout autre : la suite

matérialisé la donnée de la source !, vu que [ aussi bien l'avoir spiritualisée, comme il a fait pour | béatitude, et comme :il fera pour la quatrième. Si Luc Jésus aurait eu en vue les afflictions venues du dehors.

Humbles d'esprit et affligés en ce monde, les justes sont dou x et patients à l’égard du prochain. Les doux sont ceux qui Rate. É supporter sans se plaindre tous les désagréments qui surviennent de la part des hommes. « Ils posséderont la terre ? », non pas celle d'aujourd'hui, mais la vraie terre de promission, le pays des élus, dont la Palestine, la terre promise à Abraham et à sa postérité, n'est, en un sens, que la figure. Cependant la terre ne peut être le” D. ciel : le royaume de Dieu se réalisera sur la terre régénérée; et de De là vient, que « posséder la terre » équivaut à être admis au royaume des cieux. Ce n'est donc point en prenant les armes pour délivrer n les Juifs de la domination étrangère, que le Messie entrera en possession de la gloire. La patience, et non la violence, procurera. l'avènement 4 règne de Dieu. Pauvre et doux sont à peu près synonymes dans le langage de l'Ancien Testament, où les deux .… idées sont associées sous le même mot *. Si Matthieu, pour déve- Ex lopper les conditions morales du royaume, à augmenté le nombre … 4 des béatitudes, celle-ci doit lui être d'abord attribuée, : dans la bouche de Jésus, elle n'ajoute rien à l'idée que représente la pre … mière, et elle est, pour la forme, imitée du langage biblique.

Ceux qui ont faim et soif de la justice ‘ sont ceux qui désirent | ardemment vivre selon la volonté de Dieu. Les Juifs croient y réussir en suivant la lettre de la Loi, et ils pensent mériter ainsi d'avoir part au triomphe messianique. Mais la vraie justice, la per-

du discours le montrera bientôt. Ceux qui sont avides de cette justice véritable, qui sont disposés à servir Dieu dans le renoncement et l'humilité, seront rassasiés du bien qu'ils convoitent. Ils seront sanctifiés en même temps que glorifiés ; car iei la justification dans le temps ne se distingue pas nettement de la glorification dans